Neljänkymmenennen jakeen kätketty historia – numero kahdeksantoista

Ilmestyskirjan yhdeksännessä luvussa Niniven taistelua edustava ”avain” täyttyi historiassa, joka synnytti käännekohdan, mikä tietenkin on juuri avaimen tehtävä. Väitteeni on, että Niniven taistelu ei ollut ainoastaan se historiallinen avain, joka merkitsi islamin nousua, vaan että se on myös profeetallinen avain. Tuon taistelun profeetallinen dynamiikka saattaa kaikki Danielissa ja Ilmestyskirjassa esitettyjen raamatullisen profetian valtakuntien linjat sopusointuun Danielin yhdestoista luvun kanssa. Näin tehdessään se antaa kaikkien näiden valtakuntien todistaa Danielin yhdentoista luvun kuudesta viimeisestä jakeesta ja, vielä tärkeämpää, avata neljännenkymmenennen jakeen ulkoisen kätketyn historian sinetin.

Niniven taistelu vuonna 627 merkitsi Persian vallan viimeisten kymmenen vuoden alkua, sen vallan, joka oli kukistettu Rooman juonen avulla Jumalan kaitselmuksellisen sumun saattelemana. Se merkitsi käännekohtaa, jossa Muhammedin islamilaiset joukot alkoivat nousta. Taistelu poisti pidäkkeen, joka oli ollut olemassa, pidäkkeen, joka teoriassa olisi säilynyt, jos sekä Rooma että Persia olisivat molemmat säilyttäneet voimansa. Kumpikaan ei sitä tehnyt.

Islamin profeetallisessa esikuvassa havaitsemme Islamin hillitsemisen ja vapauttamisen jo Raamatun ensimmäisestä esilletuonnista lähtien, kun Saara sai Aabrahamin hillitsemään Haagarin ja Ismaelin.

Jo ennen tuota tapausta syy siihen, että Haagar tuodaan profeetalliseen kertomukseen, on se, että Herra on “estänyt” Saaraa saamasta lasta.

Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun ”avain”, joka annettiin Mohammedille ja joka sittemmin täyttyi Niniven taistelun kautta, edustaa islamin yltä poistettua ”pidätystä” missä tahansa profeetallisen historian vaiheessa.

Muhammedin valtakunnan ”nousu ja lasku” esitetään, ei niinkään nousuna ja laskuna, vaan ”vapauttamisena” ja ”pidättämisenä”. Kun islam vapautetaan profeetallisesti, tätä vapauttamista on havainnollistettu Niiniven taistelulla.

Seitsemästä pasuunasta ainoastaan islamin voi-pasuunat ulottuvat historian halki yhtenäisenä voimana siitä hetkestä, kun ne ensi kerran tuotiin profeetalliseen historiaan, aina armonajan päättymiseen saakka. Ensimmäiset neljä pasuunaa, jotka kohtasivat länttä Roomaa ja joita edustivat Odoaker, Genserik, Attila hunni ja Alarik, kuvasivat siten neljää kaitselmuksellista tuomiovaltaa viimeisinä päivinä, mutta niiden nykyinen vastine ei ole näiden neljän muinaisen vallan suora jälkeläinen. Voi-pasuunojen laita ei ole näin. Kun islam kerran astuu historiaan, se jatkaa suoraa vapauttamisen ja pidättämisen linjaa siihen asti, kunnes se armonajan päättyessä vapautetaan täysin. Voi-pasuunoissa vapauttamisen ”avain” merkitään Niniven taistelulla.

Uraauurtajat tunnistivat oikein 27. heinäkuuta 1299 niiden sadanviidenkymmenen vuoden alkamisajankohdaksi, jotka päättyivät 27. heinäkuuta 1449, mikä puolestaan aloitti ne kolmesataayhdeksänkymmentäyksi vuotta ja viisitoista päivää, jotka päättyivät 11. elokuuta 1840.

Edellisessä artikkelissa tarkastelimme piiritystä vuosina 1333–1337, jonka sulttaani Orhan Gazi (Osman I:n, Osmanien beylikin perustajan, poika) kohdisti Nikomediaan, kun hän piiritti tärkeää bysanttilaista Nikomedian kaupunkia. Piiritys muodostaa päätöksen sille Nikomediaa vastaan käydylle sodankäynnille, joka oli alkanut hänen isänsä Osmanin aikana. Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun kymmenennen jakeen sataviisikymmentä vuotta alkoivat 27. heinäkuuta 1299, ja koska kyse on profetian alkupisteestä, siihen alkupäivään liittyvä historia on pantava merkille. Osman I (Osmanien dynastian perustaja) oli sulttaani Orhan Gazin isä, ja hän saavutti 27. heinäkuuta 1299 merkittävän varhaisen voiton Bysantin valtakunnasta Bapheuksen taistelussa, joka käytiin Nikomedian alueella, lähellä Nikomedian kaupunkia; kaupunkia, joka oli erittäin tärkeä pääkaupunki Rooman ja varhaisen Bysantin historiassa.

27. heinäkuuta 1299 Osmanin joukot kukistivat bysanttilaisen armeijan, jota johti paikallinen käskynhaltija. Taistelua pidetään yhtenä Osmanin ensimmäisistä merkittävistä itsenäisistä sotilaallisista menestyksistä sen jälkeen, kun hän oli alkanut lujittaa valtaansa Bithyniassa (Luoteis-Anatoliassa). Se merkitsi tärkeää askelta siirtymässä pienestä turkkilaisesta beylikistä (heimoruhtinaskunnasta) nousevaksi mahdiksi, joka lopulta haastaisi ja valloittaisi Bysantin alueet. Tuo päivämäärä merkitsee islamin kasvukauden alkua, joka johti lopulta Osmanien valtakunnan perustamiseen Konstantinopolin kukistuessa vuonna 1453. Osman käytti ghazi-sotureita (islamilaisen motivaation ajamia rajaseudun ryöstäjiä), ja siitä alkoi näiden ghazi-rajaseudun sotureiden muotoutuminen järjestäytyneemmäksi armeijaksi, joka kehittyi asteittain Osmanista eteenpäin hänen poikaansa Orhaniin asti. Osmanin perinnön muiden tärkeiden ainesten joukossa on se, että se mahdollisti islamille maaomaisuuden säilyttämisen, toisin kuin ghazi-sotureiden sodankäynti, jonka järjestäytymättömät iske ja pakene -taktiikat jättivät heille ainoastaan heidän voittojensa saaliin, mutta eivät koskaan mitään aluetta.

27. heinäkuuta 1299 Osman aloitti sotaretken Nikomedian alueella, ja kolmekymmentäneljä vuotta myöhemmin hänen poikansa aloitti neljä vuotta kestäneen piirityksen alueen pääkaupunkia Nikomediaa vastaan. Isä alussa ja poika lopussa. Sota alkaa Nikomediana esitettyä aluetta vastaan ja päättyy Nikomedian, Nikomedian alueen pääkaupungin, valtaamiseen. Vuodesta 1299 vuoteen 1337 ulottuu kolmenkymmenenkahdeksan vuoden ajanjakso, ja profeetallisesti luku ”kolmekymmentäkahdeksan” symboloi ylösnousemista.

Sata viisikymmentä vuotta 27. heinäkuuta 1299:stä 27. heinäkuuta 1449:ään edustaa ajanjaksoa, joka johti Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun toisen voivoi-huudon Osmanien valtakunnan perustamiseen. Nikomedian vaiheittaisen valloittamisen kolmekymmentäkahdeksan vuotta alkoi isästä (Osman) ja päättyi hänen poikaansa (Orhan). Tämä ajanjakso kuvaa ensimmäistä askelta heimo-ruhtinaskunnan asteittaisessa nousussa valtakunnaksi.

Sataviisikymmentä vuotta 27. heinäkuuta 1299:stä 27. heinäkuuta 1449:ään sisältää nelivuotisen piirityksen, joka merkitsee kolmenkymmenenkahdeksan vuoden päättymistä. Nikomedian valloittamisen alku tapahtui isä Osmanin toimesta, ja sen loppu saatettiin päätökseen nelivuotisella piirityksellä vuosina 1333–1337; piirityksellä, jonka toimeenpani Osmanin poika.

Kun sataviisikymmentä vuotta päättyi 27. heinäkuuta 1449, Bysantin keisari Konstantinos XI, itäisen Rooman viimeinen Konstantinos, pyysi turkkilaisilta lupaa nousta valtaistuimelle. Tuosta päivästä Konstantinopolin valloitukseen kului neljä vuotta. Nuo neljä vuotta päättyivät Konstantinopolin piiritykseen, ja Konstantinos Viimeinen kuoli piirityksessä. Islamin nousua kuvaavat sataviisikymmenvuotisen profetian ensimmäiset kolmekymmentäkahdeksan vuotta, jotka huipentuivat neljä vuotta kestäneeseen piiritykseen. Kun sataviisikymmentä vuotta päättyi, islam oli noussut siihen pisteeseen, että itäinen Rooma nöyryytettiin sillä vallalla, joka turkkilaisilla silloin oli. Heinäkuun 27. päivän 1449 nöyryytyksestä neljä vuotta myöhemmin, vuonna 1453, Konstantinopoli vallattiin piirityksen kautta. Ensimmäisten kolmenkymmenenkahdeksan vuoden päättymisen merkkinä on piiritys, ja Osmanien valtakunnan perustamisen merkkinä on piiritys.

Luku kolmekymmentäkahdeksan symbolina, sellaisena kuin Mooses sen esittää 5. Mooseksen kirjassa, edustaa neljänkymmenen vuoden erämaavaelluksen tuomion viimeisiä kolmeakymmentäkahdeksaa vuotta. Sen tähden luvulla kolmekymmentäkahdeksan on symbolina yhteys lukuun neljäkymmentä. Osman valtasi Nikomedeian alueen 27. heinäkuuta 1299, ja kolmekymmentäkahdeksan vuotta myöhemmin hänen poikansa valtasi alueen pääkaupungin. Sekä alue että pääkaupunki olivat nimeltään Nikomedeia. Historioitsijat tunnistavat tämän taistelun ensimmäiseksi kahdesta vaiheesta, jotka osoittavat Ottomaanien valtakunnan nousun aivan varsinaisen alun. Toinen historian osoittama vaihe on Nikaian taistelu vuonna 1301. Siellä isä Osman valtasi Nikaia-nimisen alueen, ja vuonna 1331, kolmekymmentä vuotta myöhemmin, hänen poikansa valtasi Nikaia-nimisen pääkaupungin, entisen Rooman pääkaupungin.

Suhteessa vuoteen 1299 ja Nikomedian taisteluun ensimmäisenä kahdesta vaiheesta toinen vaihe tuli kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1301. Vuosi 1299 on kolmenkymmenenkahdeksan vertauskuva, ja kaksi vuotta myöhemmin (neljäkymmentä) isä ottaa haltuunsa Nikean alueen. Muinaisen Israelin kolmenkymmenenkahdeksan ja neljänkymmenen välinen suhde, kun se nousi ottamaan luvatun maan haltuunsa, esitetään päivämäärässä 27. heinäkuuta 1299 ja vuodessa 1301. Nuo islamin nousun kaksi ensimmäistä vaihetta merkitään sotaretkillä, jotka alkavat siitä, että isä valloittaa alueen ja poika valloittaa alueen pääkaupungin lopussa. Kun nuo kaksi pääkaupunkia kukistuivat, ne kukistuivat piirityksessä. Molemmat pääkaupungit olivat jossakin vaiheessa Itä-Rooman pääkaupunkeja.

27. heinäkuuta 1299 ja 1301 tulevat päätökseensä 11. elokuuta 1840, edustaen vuoden 1838 historiaa, jolloin Litch ensi kerran julkaisi näkemyksensä ja ennustuksensa kolmensadan yhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän profetiasta, joka lopulta täyttyisi 11. elokuuta 1840. Kaksi nousun vaihetta milleriiteille olivat vuodet 1838 ja 1840.

Litchin vuoden '38 ennustus ja hänen korjattu näkemyksensä vuodesta '40 sisältävät hänen viimeisen lausuntonsa, jonka hän kirjoitti 1. elokuuta, kymmenen päivää ennen korjattua ennustusta. Juuri ennustuksen täyttyminen vakuutti maailman raamatullisen profetian oikeasta menetelmästä. Ne kolmekymmentäkahdeksan vuotta, jotka merkitsivät muinaisen Israelin nousemista, sisälsivät ne kaksi vuotta Punaisenmeren ylityksestä ensimmäiseen kapinaan Kadesissa asti.

Tuo kapina tunnistetaan kymmenestä koetuksesta viimeiseksi. Kahden vuoden koetusaika, joka käsitti kymmenen koetusta ja lisättiin erämaassa vietettyihin kolmeenkymmeneenkahdeksaan vuoteen, esikuvasi vuosia 1838 ja 1840, ja vuosi 1840 sisälsi kymmenen päivän ajanjakson.

Islamin nousun lähtökohta Osmanin myötä 27. heinäkuuta 1299 aloittaa kolmenkymmenenkahdeksan vuoden ajanjakson, joka päättyy nelivuotiseen piiritykseen vuonna 1337. Heinäkuun 27. päivä 1299 oli ensimmäinen niistä kahdesta vaiheesta, jotka historioitsijat tunnistavat Osmanien valtakunnan nousun lähtökohdaksi, ja toinen vaihe oli vuonna 1301. Nikomedeian ja Nikaian taistelujen nämä kaksi vaihetta vuosina 1299 ja 1301 ovat esikuvallisia vuosille 1838 ja 1840. Profetian alku havainnollistaa sen lopun.

Nikomedeia ja Nikaia toimivat kumpikin omassa historiassaan tilapäisesti Itä-Rooman pääkaupunkeina. Konstantinopolista tuli tietenkin lopulta itäinen pääkaupunki vuonna 330, ja se säilyi sellaisena vuoteen 1453 asti. Nikomedeia ja Nikaia ovat Konstantinopolin lankeemuksen esikuvia; ne kaikki kaatuivat islamilaisten piiritysten seurauksena, jotka merkitsivät sellaisen sotaretken päätöstä, jossa islam ensin otti alueen hallintaansa ja sen jälkeen valtasi pääkaupungin.

Ensimmäinen nelivuotinen piiritys vuosina 1333–1337 edustaa niitä neljää vuotta vuosina 1449–1453, jolloin profetia päättyi. Kolmesataayhdeksänkymmentäyksi vuotta ja viisitoista päivää myöhemmin islam pidätetään, kun milleriläiset ”nousevat” sen profeetallisen voiman alaisuudessa, jota edustavat tunnusmerkit ”kolmekymmentäkahdeksan ja neljäkymmentä”, niin kuin ne ilmenevät alfan historiassa 27. heinäkuuta 1299 ja 27. heinäkuuta 1449. Islamin nousemista ja Jumalan viimeisten päivien sanansaattajien nousemista kuvaa numeerinen symboli, joka rakentuu lukujen 38 ja 40 välisestä numeerisesta suhteesta.

Hesekielin luvussa kolmekymmentäseitsemän islam on itätuulen sanoma, joka puhalletaan kuolleiden kuivien luiden päälle, jotta ne nousisivat jaloilleen suurena sotajoukkona. Kun Hesekielin sanoma saapuu, ylösnouseminen alkaa, niin kuin tapahtui milleriittien historiassa vuosina 1838 ja 1840. Tuo sanoma saapui 11. syyskuuta, ja pian tulevan sunnuntailain aikana nuo luut nousevat jaloilleen suurena sotajoukkona. Jumalan sotajoukon nostattaminen voittavana seurakuntana viimeisinä päivinä on vuosien 1838 ja 1840 esikuva. Aika 11. syyskuuta sunnuntailakiin saakka sai esikuvansa vuosista 1840–1844, mutta se on myös esikuva ajanjaksosta 31. joulukuuta 2023 Nashvillen tulipalloihin saakka.

Valtakunnan jakamisesta ensimmäisen Konstantinuksen (Suuren) toimesta viimeiseen Konstantinukseen ulottuu Itä-Rooman profeetallinen historia. Profeetallinen ajanjakso on sen tähden merkitty profeetallisella eli vertauskuvallisella isällä ja pojalla, kuten heidän nimensä osoittaa, vaikka Konstantinus Suuren ja yhdennenentoista Konstantinuksen välillä ei ollutkaan suoraa veriperimystä. Ensimmäinen ja viimeinen Konstantinus esitetään profeetallisesti myös alfan ja omegan vertauskuvina, ja isä (alfa) valitsi Konstantinopolin pääkaupungiksi, ja poika (omega) kuoli piirityksessä, kun Konstantinopoli lakkasi olemasta pääkaupunki. Itä-Rooman profeetallinen ajanjakso on merkitty ensimmäisellä ja viimeisellä Konstantinuksella. Heinäkuun 27. päivänä 1299 alkanut 150 vuoden ajanjakso sisältää 38 vuoden ajanjakson ja päättyy 4 vuotta kestäneeseen piiritykseen. Tuo piiritys oli vuosien 1449–1453 esikuva. Nikomedian sotaretki alkoi alueen valloittamisella ja päättyi alueen pääkaupungin valloittamiseen. Samoin kuin ensimmäisen ja viimeisen Konstantinuksen kohdalla, Nikomedian valloittaminen alkoi isällä (ensimmäisellä) ja päättyi pojalla (viimeisellä).

Neljän vuoden piiritys niiden sadanviidenkymmenen vuoden alkujaksolla, jotka johtivat niihin neljään vuoteen Konstantinos viimeisen nöyryytyksestä vuonna 1449 aina vuoteen 1453, jolloin Konstantinopolia piiritettiin ja se kukistui. Toisen voihuudon aikaprofetia, joka kuvaa kolmea sataa yhdeksääkymmentäyhtä vuotta ja viittätoista päivää, alkoi 27. heinäkuuta 1449 ja päättyi 11. elokuuta 1840. Tuo päivämäärä merkitsee nelivuotisen ajanjakson alkua, jota sisar White kutsui Jumalan voiman loistavaksi ilmentymäksi.

Islam pidätettiin 11. elokuuta 1840, ja seurasi neljän vuoden ajanjakso, joka vastaa sekä Pyhän Hengen vuodattamista helluntaina että Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevän enkelin laskeutumista, kun kolmannen vitsauksen islam iski New Yorkin ”suuriin rakennuksiin” 11. syyskuuta. 11. syyskuuta merkitsee sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen ajan alkua. Sinetöiminen on ajanjakso, ja sinetöimisen ajanjakson päättymisessä on samat ominaispiirteet kuin ajanjakson alussa. Kun Kristus laskeutui 11. syyskuuta, hän esikuvasi Mikaelia, joka laskeutuu herättämään henkiin kaksi todistajaa 31. joulukuuta 2023, jolloin sinetöimisen viimeinen ajanjakso alkoi.

Avain, joka on Niniven taistelu, edustaa islamin erilaisia vapautumisia, jotka saisivat itäisen Rooman kukistumaan vuoteen 1453 mennessä. Jakeen kymmenen ”viiden kuukauden” sadanviidenkymmenen vuoden kuluessa sekä alku että myös loppu sisältävät neljän vuoden ajanjakson. Nämä kaksi neljän vuoden ajanjaksoa liittyvät niiden kolmensadanyhdeksänkymmenenyhden vuoden ja viidentoista päivän päättymiseen, jotka merkitsivät neljän vuoden ajanjaksoa vuosina 1840–1844, jolloin Kristus valaisisi ”koko maan kirkkaudellaan”. Vuonna 1844 profeetallista aikaa ei enää sovellettu, sillä aikaa ei olisi ”enää”.

Nuo kolme neljän vuoden jaksojen linjaa asettuvat samaan linjaan sinetöimisen ajan kanssa 11.9.:stä sunnuntailaista aina sunnuntailakiin saakka, ja ne asettuvat samaan linjaan myös sen 11.9.:stä sunnuntailakiin ulottuvan fraktaalin kanssa, jota kuvataan 31. joulukuuta 2023 alkaen siihen asti, kunnes islam jälleen päästetään vapaaksi toimittamaan Nashvillen tulipallot.

31. joulukuuta 2023:n profeetallinen fraktaali aina Nashvillen tulipalloihin saakka on esikuvallistettu kolmella nelivuotisella profeetallisella ajanjaksolla, jotka kaikki asettuvat samalle linjalle sinetöimisen ajan kanssa 9/11:stä sunnuntailakiin. Siten neljä todistajaa osoittavat historian 31. joulukuuta 2023:sta aina Nashvillen hyökkäykseen saakka, ja Niniven taistelu oli se ”avain” kullekin näistä todistajista. 1333, 1449, 1840 ja 9/11 olivat kaikki käännekohtia — ”avaimia”.

Tultuaan keisariksi vuonna 284 Diocletianus valitsi vuonna 293 Nikomedeian Rooman valtakunnan itäiseksi pääkaupungiksi, kun hän laillisesti jakoi valtakunnan itään ja länteen ja perusti tetrarkiajärjestelmän. Nikomedeia toimi idän tärkeimpänä hallinnollisena ja sotilaallisena pääkaupunkina useiden vuosikymmenten ajan. Konstantinus Suuri käytti sitä tukikohtanaan ennen kuin päätti rakentaa uuden pääkaupungin läheiseen Byzantioniin (jonka hän nimesi vuonna 330 Konstantinopoliksi). Senkin jälkeen, kun Konstantinopolista tuli varsinainen pääkaupunki, Nikomedeia säilyi merkittävänä alueellisena keskuksena strategisella paikalla Marmaranmeren itärannalla. Niinpä vaikka se ei ollut Rooman tai Konstantinopolin kaltainen pysyvä pääkaupunki, Nikomedeia oli virallisesti määrätty itäiseksi pääkaupungiksi Rooman historian ratkaisevana siirtymäkautena. Sadanviidenkymmenen vuoden ajanjakson alussa valloitetaan itäisen Rooman pääkaupunki, ja sen lopussa valloitetaan itäisen Rooman pääkaupunki. Kumpaankin valloitukseen sisältyi piiritys.

Keisari Diocletianus teki Nikomediasta virallisesti Rooman valtakunnan itäisen pääkaupungin, kun hän pani vuonna 293 täytäntöön tetrarkiajärjestelmän. Tetrarkiajärjestelmä koostui valtakunnan läntisestä ja itäisestä jaosta; sekä idässä että lännessä oli vanhempi keisari (Augusti) ja nuorempi keisari (Caesar), jolloin muodostui sanaa ”tetrarkia” vastaava neljän lukumäärä.

Diocletianus on Smyrnan seurakunnan oomegatunnus, ja Nero on aakkostunnus. Konstantinus Suuri on Pergamon seurakunnan aakkostunnus, ja Justinianus on oomegatunnus.

Rooman ”laillinen” jakaminen itään ja länteen (joka ei kestänyt) toteutettiin Diocletianuksen toimesta, ja Rooman profeetallinen jakaminen itään ja länteen toteutettiin Konstantinuksen toimesta. Toisen vertauskuvallisen vainon seurakunnan, Smyrnan, historian aikana Rooma jaettiin laillisesti itään ja länteen, ja kolmannen vertauskuvallisen kompromissin seurakunnan, Pergamonin, historian aikana Rooma jaettiin profeetallisesti itään ja länteen. Vuosi 293 oli alfa ja vuosi 330 oli oomega, ja 11. toukokuuta 330 Konstantinus Suuri vihki Konstantinopolin valtakunnan pääkaupungiksi.

Diocletianuksen vuonna 293 toteuttama oikeudellinen jako hajosi sitä seuranneessa sisällissodassa aina Milanon ediktiin vuonna 313 saakka. Kun Milanon edikti annettiin ja kristinusko laillistettiin, samalla käytännössä päättyi myös tetrarkia — neljän yhteistoiminnallisen hallitsijan järjestelmä oli romahtanut kahden päävallan väliseksi kamppailuksi (Konstantinus lännessä ja Licinius idässä). Oikeudellinen jako, joka käynnisti romahduksen, edustaa kahdenkymmenen vuoden ajanjaksoa jaosta jakoon, ja molemmat jaot jouduttivat järjestelmän romahtamista.

Smyrnan seurakunnan aikakausi alkoi Neron aikana vuonna 64, jolloin Nero käytti Rooman suurta paloa kristittyjen vainoamiseen syyttäen heitä palon sytyttämisestä. Nero merkitsee vainon alkua ja on esikuva viimeisten päivien lopullisesta vainosta. Tuo lopullinen vaino jatkuu armonajan päättymiseen asti, jolloin paavillinen valta tulee loppuunsa, eikä sillä ole auttajaa. Näin ensimmäinen vainon kausi alkoi Rooman palamisesta, ja viimeinen vaino päättyy Rooman palamiseen.

Smyrnan seurakunta alkoi Neron aikana vuonna 64, jolloin Nero käytti Rooman suurta paloa kristittyjen vainoamiseen syyttäen heitä palon sytyttämisestä. Kaksisataaviisikymmentä vuotta myöhemmin se päättyi vuonna 313 Milanon ediktiin. Tämä ”edikti” on kaksikymmenvuotisen ajanjakson päätepiste, joka alkoi Diocletianuksen valtakunnan laillisesta jakamisesta, ja se oli myös niiden Neron aikana alkaneiden Smyrnan kaksisataaviidenkymmenen vuoden päätös. Smyrnan seurakunnan ja Neron edustamaan kaksisataaviisikymmenvuotiseen vainon aikaan sisältyivät ne kymmenen vuotta kaikkein ankarinta vainoa, jonka Diocletianus pani toimeen. Tämä kymmenvuotinen vainon aika oli Diocletianuksen kaksikymmenvuotisen ajanjakson jälkimmäinen puolisko; tuo ajanjakso alkoi hänen valtakunnan laillisesta jakamisesta vuonna 293. Diocletianuksen suorittamasta valtakunnan laillisesta jakamisesta itään ja länteen vuonna 293 alkoi kaksikymmenvuotinen ajanjakso, joka muodostui kahdesta kymmenvuotisesta jaksosta.

Diocletianus jakoi valtakunnan laillisesti itään ja länteen ja näin ennakollisesti kuvasi sitä profeetallista jakoa, jonka Konstantinus toteutti. Diocletianuksen jako oli itä ja länsi, mutta siihen kuului kaksi hallitsijaa idässä ja kaksi hallitsijaa lännessä: yksi ensisijainen ja yksi toissijainen hallitsija kummallekin alueelle. Helmikuun 23. päivänä vuonna 303 Diocletianus antoi ensimmäisen useista kristittyjä vastaan suunnatuista ”ediktoista”, mikä merkitsi suuren vainon alkua (jota kutsutaan myös Diocletianuksen vainoksi), Rooman valtakunnan ankarinta ja laajimmalle levinnyttä kristittyjen vainoa.

Suuri vaino jatkui Diocletianuksen seuraajien (erityisesti Galeriuksen) aikana vuoteen 313 saakka, jolloin se päättyi Milanon ediktiin. Nero on vainon alfa-symboli, joka esikuvasi Diocletianusta profeetallisen ajanjakson omegavainona, jota Smyrnan seurakunta edustaa. Vaino päättyi poliittiseen avioliittoon ja sopimukseen länttä hallinneen Konstantinuksen ja itää hallinneen Liciniuksen välillä. Helmikuussa 313 Konstantinus ja Licinius tapasivat Milanossa ja antoivat Milanon ediktin, joka myönsi uskonnollisen suvaitsevaisuuden kristityille (ja muille) kaikkialla valtakunnassa. Poliittisen liittonsa vahvistamiseksi Licinius nai Constantiuksen (Konstantinuksen sisarpuolen) tämän tapaamisen aikana tai sen tienoilla. Tämä avioliitto oli klassinen roomalainen poliittinen liitto — se sinetöi kahden keisarin välisen sopimuksen ja auttoi vakauttamaan valtakuntaa tilapäisesti vuosien sisällissodan jälkeen. Liitto ei kestänyt kauan. Konstantinus ja Licinius taistelivat myöhemmin toisiaan vastaan, ja Konstantinus voitti Liciniuksen vuonna 324, jolloin hänestä tuli yksinvaltias.

Nerosta Konstantinukseen Smyrnan profeetallinen kahdensadanviidenkymmenen vuoden ajanjakso täyttyi, ja vuonna 313 alkoi Pergamon seurakunnan, kompromissin seurakunnan, aika, joka päättyi Tyatiran seurakuntaan vuonna 538. Smyrnan kaksisataaviisikymmentä vuotta edustivat vainon aikaa, ja koko ajanjakson lopussa Diocletianuksen vaino täytti Ilmestyskirjan ”kymmenen päivää” (kymmenen vuotta), jolloin ankarin vainon kausi edustaa kokonaisajanjakson fraktaalia. Nuo kymmenen vuotta ovat kahdensadanviidenkymmenen vuoden fraktaali. Nuo kymmenen vuotta edustavat Neron vainon omegaa, ja niiden päättyessä tapahtui myös valtakunnan omega-jakautuminen itään ja länteen.

Smyrna alkoi Rooman palosta vuonna 64 ja päättyi kaksisataaviisikymmentä vuotta myöhemmin vuonna 313 Milanon ediktiin ja idän ja lännen poliittiseen avioliittoon. Vainon kymmenvuotinen fraktaali alkoi vuonna 303 ja päättyi vuonna 313 Milanon ediktiin ja idän ja lännen poliittiseen avioliittoon. Ne kaksikymmentä vuotta, jotka alkoivat idän ja lännen oikeudellisella jakamisella vuonna 293 Diocletianuksen toimesta, päättyivät vuonna 313 idän ja lännen poliittiseen avioliittoon. Idän ja lännen välinen vuoden 313 avioliittosopimus päättyi vuoden 324 avioeroon, jolloin Konstantinus voitti idän Liciniuksen ja tuli Rooman yksinvaltiaaksi. Vuoden 324 profeetallinen avioero tapahtui kolme vuotta ensimmäisen sunnuntailain jälkeen vuonna 321.

Vuodet 313:sta 330:een osoittavat poliittisen avioliiton sekä Smyrnalla ja Nerolla kuvatun vainon päättymisen ja Pergamolla kuvatun kompromissin seurakunnan alkamisen. Pergamon alku vuonna 313 avioliitossa sai jälkeensä vainon alun, joka alkoi ensimmäisessä sunnuntailaissa vuonna 321. Sitä seurasi profeetallinen avioero vuonna 324, joka toi idän ja lännen yhdeksi valtakunnaksi Konstantinuksen alaisuuteen. Kuusi vuotta myöhemmin, vuonna 330, jako itään ja länteen toistettiin profeetallisesti. Nämä seitsemäntoista vuotta edustavat Pergamon seurakunnan alfa-ajanjaksoa, joka jatkuisi siihen asti, kunnes Tyatiran seurakunta saapui profeetalliseen historiaan vuonna 538. Tuo alfa-ajanjakso edustaisi omega-historiaa ajanjakson 330:sta 538:aan lopussa. Pergamon omega-historia edustaa vuosien 496, 508 ja 533 ajanjaksoa.

Rafian taistelun Ptolemaios hallitsi ”seitsemäntoista vuotta”, ja Rafian taistelun ja Panionin taistelun välillä oli ”seitsemäntoista vuotta”. Nämä seitsemäntoista vuotta vastaavat vertauskuvallisesti seitsemäätoista vuotta vuodesta 313 vuoteen 330. Neron kaksisataaviisikymmentä vuotta Smyrnassa johtivat Pergamon seurakunnan ensimmäisiin seitsemääntoista vuoteen ja liittyvät niihin kaksisataaviiteenkymmeneen vuoteen, jotka alkoivat kolmannesta määräyksestä vuonna 457 eKr., Danielin kahdeksannen luvun ja neljännentoista jakeen 2300 vuoden lähtökohdasta, joka on adventismin perustus ja keskeinen pylväs. Kahden todistajan kaksisataaviisikymmentä vuotta vastaavat raamatullisen profetian kuudennen valtakunnan kaksisataaviittäkymmentä vuotta, joka alkoi vuonna 1776 ja päättyy tänä vuonna, vuonna 2026.

Adventismin pioneerit eivät nähneet eivätkä ymmärtäneet vuosia 313–330, sillä vuonna 1844 he eivät vielä edes ymmärtäneet seitsemännen päivän sapatin tai auringon päivän kysymystä. He kuitenkin tunnistivat Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun kymmenennen jakeen sataviisikymmentä vuotta, ja siitä tuli sen ajanjakson lähtökohta, joka johti kolmeensataan yhdeksäänkymmeneenyhteen vuoteen ja viiteentoista päivään, jotka päättyivät 11. elokuuta 1840. Tuo ymmärrys synnytti mahtavan ”Jumalan voiman ilmenemisen”.

Tienraivaajat eivät tunnistaneet Ilmestyskirjan yhdeksännessä luvussa toista sadanviidenkymmenen vuoden ajanjaksoa. Heidän perustavanlaatuinen ymmärryksensä muodostaa sen alustan, jolle Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun ”uusi valo” rakentuu. Tuo valo avautuu Niiniven taistelun ”avaimen” kautta. Tuo ”avain” antaa profetian tutkijalle mahdollisuuden tunnistaa kaikki ne Raamatun profetian valtakunnat, jotka esitetään Danielin kirjassa ja Ilmestyskirjassa. Babylon, Meedo-Persia, Kreikka, seleukidien ja ptolemaiosten valtakunnat, Muhammedin valtakunta, ja vielä merkittävämmin se suurentaa Rooman valtakunnan merkitystä tunnistamalla ei ainoastaan Rooman, vaan myös itäisen ja läntisen Rooman valtakuntien nousun ja kukistumisen, samoin kuin Yhdysvallat (väärä profeetta), paavikunnan (peto) ja Yhdistyneet Kansakunnat (lohikäärme). Kaikkien näiden valtakuntien nousut ja kukistumiset todistavat lohikäärmeen, pedon ja väärän profeetan liikkeistä, jotka lopulta vievät maailman Harmagedoniin. Tuo liike esitetään Danielin kirjan yhdennentoista luvun kuudessa viimeisessä jakeessa, ja tuon liikkeen alku esitetään jakeen neljäkymmentä kätketyssä historiassa.

Niniven taistelu tarjoaa profeetallisen viitepisteen, jonka avulla Rooman valtakuntaa, itäisen ja läntisen Rooman valtakuntia sekä paavillista Roomaa koskevat todistukset voidaan sovittaa yhteen lopun ajan tapahtumien järjestyksessä. Näin ollen Niniven taistelu on avain, joka havainnollistaa täydellisesti Roomaa koskevat erilaiset profeetalliset todistukset, ja Danielin kirjan yhdennentoista luvun jakeen neljätoista mukaan näky asetetaan voimaan Rooman kautta. Avain, joka tuo nämä linjat yhteen, on Niniven taistelu.

Seuraavassa artikkelissamme alamme koota yhteen edelliset viisi artikkelia, joissa käsitellään Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun voi-huutoja.