Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventistikirkko - numero kaksitoista

Tarkoitukseni on esittää Joelin profeetallinen todistus sellaisella tavalla, että Joelin todistus voidaan tunnistaa siinä, mitä Pietari sanoi ja teki helluntaina. Olen varma siitä, että Raamattu ilmaisee selvästi, mitä Pietari teki ja sanoi helluntaina, mutta pyrin ymmärtämään, mitä Pietari profeetallisesti esikuvasi myöhäissateen historiassa, kun hän esitti helluntain sanoman Joelin kirjan täyttymyksenä.

Pietari on Jumalan jäännöskansan vertauskuva, eikä häntä kuvata ainoastaan helluntaina, vaan myös Matteuksen 16. luvussa Kesarea Filippissä. Kesarea Filippi sijaitsee Daniel 11:n jakeissa kolmestatoista viiteentoista, kolmessa jakeessa, jotka esittävät taistelun, joka täyttyi ensimmäisen kerran sinä historiallisena ajanjaksona, jolloin Kesarea Filippin nimi oli Panium. Jakeet kolmestatoista viiteentoista edeltävät jaetta kuusitoista, joka yksilöi sunnuntailain Yhdysvalloissa. Jae kymmenen yksilöi Neuvostoliiton romahduksen vuonna 1989. Daniel 11:n jakeet kymmenestä kuuteentoista edustavat ajanjaksoa vuodesta 1989 sunnuntailakiin saakka, ja tuo ajanjakso on saman luvun neljännenkymmenennen jakeen ”salattu historia”.

Kun Pietari on profeetallisesti Kesareassa Filippin luona (Paniumissa), ja helluntai on myöhäissateen aikaa, tämä sijoittaa hänet jakeen neljäkymmentä ”kätkettyyn historiaan”. Aion käsitellä nykyistä Ukrainan sotaa, jota edustaa luvun yksitoista jae yksitoista, sekä tulevaa Paniumin sotaa jakeissa kolmetoista–viisitoista, joka johtaa kolmanteen maailmansotaan; nämä ovat ulkoiset tapahtumat vuosien 1989 ja sunnuntailain välillä, mutta parhaillaan tunnistamme kolmannen enkelin historian 22. lokakuuta 1844:stä aina laillisen kirkon muodostamiseen vuonna 1863.

Viiva havainnollistaa kolmannen enkelin saapumista 9/11 (1844):stä sunnuntailakiin (1863) saakka. Sunnuntailakia esikuvasi vapautuksenjulistus, joka julisti vapautta, ja siten se esikuvasi sunnuntailakia, jossa vapaus poistetaan. Ensimmäisen republikaanisen presidentin julistama vapaus esikuvasi sitä vapautta, jonka viimeinen republikaaninen presidentti poistaa—hänet on profeetallisesti määrätty tulemaan diktaattoriksi sunnuntailain aikana.

Vuosi 742 eKr. oli se alfahistoria, josta alkoivat Jesajan 7:8:n aikaprofetiat ja jotka saavuttivat omegatäyttymyksensä vuonna 1863. Vuonna 742 Aahas, eteläisen Juudan valtakunnan kuningas, oli ajautumassa sisällissotaan niitä kymmentä pohjoista heimoa vastaan, jotka muodostivat pohjoisen valtakunnan. Vuoden 742 eKr. historia kuvattiin Juudassa, Raamatun kirjaimellisessa ihanuuden maassa, jonka asuttivat kirjaimelliset juutalaiset ja jota tässä kohdassa edusti jumalaton ja tyhmä kuningas Aahas — näin esikuvallistaen vuoden 1863 omegahistoriaa. Vuoden 1863 omegahistoria täyttyy sen ajanjakson kuluessa, jolloin Yhdysvallat hallitsee maapetona, Raamatun profetian kuudentena valtakuntana. Yhdysvallat on hengellinen ihanuuden maa, joka koostuu protestanttisesta kristikunnasta, joka raamatullisessa merkityksessä on hengellisiä juutalaisia. Pohjoisen ja etelän välinen sisällissota vuonna 742 eKr. alfahistoriassa kuvasi pohjoisen ja etelän välistä sisällissotaa vuoden 1863 omegahistoriassa. Yhdessä nämä kaksi todistajaa havainnollistavat sitä ulkoista historiaa, joka johtaa sunnuntailakiin, jolloin hengellinen ihanuuden maa jakautuu jälleen kahteen luokkaan.

Vuonna 742 eKr. pohjoinen valta edusti Israelin kymmenen pohjoisen heimon ja Syyrian välistä liittoa ja siten esikuvasi liittoa ulkopuolisen vallan kanssa, kuten täyttyi silloin, kun orjuutta kannattavan paavikunnan tuki annettiin orjuutta kannattaville etelävaltioille sisällissodassa. Syyrian ulkopuolinen liittolainen vuonna 742 eKr. ja paavikunnan ulkopuolinen liittolainen sisällissodassa osoittavat maailman globalistien ja globalististen demokraattien liiton niiden sodankäynnissä MAGA-ismia vastaan, sodankäynnissä, joka alkoi vuonna 2015, kun neljäs ja rikkain presidentti nousi esiin ja siten villitsi koko Kreikan valtakunnan Danielin kirjan yhdennentoista luvun toisen jakeen mukaisesti. Tuo villitseminen osoittaa pakanain heräämisen Joelin kirjassa. ”Kreikka” ja ”pakanat” ovat lohikäärmevallan vertauskuvia, sen vallan, joka johtaa maailman Harmagedoniin liitossa pedon ja väärän profeetan kanssa.

Vuonna 2015 pakanat herätettiin profeetalliseen kutsuun Joelin Joosafatin laaksoon, jota hän kutsui myös tuomion laaksoksi. Vuonna 2015 Donald Trump ilmoitti presidenttiehdokkuudestaan, saattaen siten liikkeelle globalistisen imperiumin, jota Kreikka edustaa, ja pakanat alkoivat marssinsa Harmagedoniin, ja tämä tapahtui vain yhden vuoden kuluttua Ukrainan sodan alkamisesta Danielin kirjan yhdestoista luvun yhdennentoista jakeen täyttymyksenä.

Vuoden 742 eKr. ja vuoden 1863 sisällissodat osoittavat sunnuntailain historian, joka merkitsee raamatullisen profetian kuudennen valtakunnan loppua. Tuo kuudes valtakunta alkoi vallankumoussodan myötä, joten kuudennen valtakunnan päättyminen sunnuntailakiin osoittaa vallankumoussodan toistumisen juuri sillä hetkellä, jolloin sisällissota on käynnissä. Määritelmä siitä, onko kyseessä sisällis- vai vallankumoussota, samoin kuin näiden nimitysten käyttö, perustuu näkökulmaan. Sitä, mitä demokraatit nyt tekevät oikeudenkäynnillä aseistamisen, kavalluksen, petoksen, laittoman maahanmuuton ja propagandan kautta, he kutsuvat värivallankumoukseksi, mutta ne sielut, jotka vastustavat heidän globalistisia juoniaan, pitävät näitä aivan samoja toimia ”sisällisen” levottomuuden lietsomisena. Onko Antifa rikollinen vai sankari?

Nämä kaksi historiallista sotaa edustavat yhtä ainoaa jakavaa sotaa, joka tapahtuu viimeisen republikaanipresidentin historian aikana. Kuten ensimmäisen republikaanipresidentin kohdalla, sodan voittaa viimeinen republikaanipresidentti, jota myös ensimmäinen presidentti esikuvallisesti kuvasi; hän oli myös vallankumoussodan voittaja. Demokraattien mukaan MAGA-vallankumous synnyttää nykyisen ”kansalaislevottomuuden”. Henkilökohtaisesta poliittisesta vakaumuksestasi riippuen nykyinen sota on joko vallankumoussota tai sisällissota. Profeetallisesti se on kumpaakin.

1863 edustaa sunnuntailakia, samoin kuin 1844, jolloin kolmas enkeli saapui sunnuntailain sanoman kanssa. Ajanjakso vuodesta 1844 vuoteen 1863 kantaa sunnuntailain tunnusmerkkiä alusta loppuun. Vuonna 1846 Whitejen avioliitto, sapatin viettäminen sekä nimenmuutos Harmenista Whiteksi osoittivat, että avioliitto, johon oli astuttu 22. lokakuuta 1844, oli saatettu päätökseen, ja tuo päätökseen saattaminen merkitsi kolmannen enkelin koetusprosessin alkua, aivan kuten mannan kolminkertainen sapattikoe merkitsi Punaisenmeren kasteen jälkeen seuranneiden kymmenen koetuksen alkua.

Mana oli ensimmäinen koetus ja edusti kymmenettä koetusta Kadesissa, sillä molemmat edustavat kolmannen enkelin sanomaa ja siten sunnuntailakia.

Ensimmäinen kymmenestä koetuksesta oli ”mannan” koetus, joka edusti Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmen enkelin kolminkertaista sanomaa. Kuten mannan kohdalla, enkelit edustavat kolminkertaista varoitusta ensimmäisen viikonpäivän palvontaa vastaan. Manaan liittyvä kolminkertainen ihme oli ”tarkoitettu painamaan heidän mieliinsä sapatin pyhyys”, mikä on tietenkin kolmannen enkelin tarkoitus. Ensimmäinen mannan kuvaamista kolmesta ihmeestä liittyi taivaallisen leivän ”syömiseen”, ja ”syöminen” on myöhemmän sateen ajanjakson alfa-symboli. Toinen ihme edustaa toisen enkelin sanomaa, jossa innoitus ”kahdentaa” sanoja ja ilmauksia merkitäkseen ajanjakson, jota Babylonin kaksi lankeemusta edustavat, sillä Babylon on kukistunut, kukistunut. Toinen ihme oli mannan määrän ”kahdentuminen” kuudentena päivänä. Kolmas ihme oli seitsemännen päivän sapatin leivän säilyminen.

Kolmea enkeliä esikuvallisesti edustavana manna on ensimmäinen enkeli, ja sen täytyy sen vuoksi sisältää koko kertomus, joka Ilmestyskirjan neljässätoista luvussa on kaikkien kolmen enkelin kertomus. Ensimmäinen enkeli on kaikkien kolmen enkelin sanomien fraktaali. Fraktaali on monimuotoinen geometrinen kuvio, joka voidaan jakaa osiin, joista kukin on pienennetty kopio kokonaisuudesta. Tätä ominaisuutta kutsutaan itseään muistuttavuudeksi. Fraktaaleissa on usein hienorakenteista yksityiskohtaisuutta riippumatta siitä, kuinka paljon niitä suurennetaan. Fraktaaleja esiintyy matematiikassa, biologiassa, fysiikassa, geologiassa, kemiassa, tähtitieteessä, insinööritieteissä ja monilla muilla tiedon aloilla.

Ilmestyskirjan neljännentoista luvun kolmen enkelin ”kolmiportainen rakenne” ilmenee ensimmäisen enkelin sanomassa, tehden siten ensimmäisestä enkelistä kolmen enkelin ”fraktaalin”. Danielin kirjan kolme ensimmäistä lukua edustavat vastaavasti ensimmäisen, toisen ja kolmannen enkelin sanomia, ja Danielin ensimmäinen luku sisältää saman ”kolmiportaisen rakenteen”, joka ilmenee näissä kolmessa luvussa, samoin kuin kolmen enkelin suhteessa ensimmäiseen enkeliin.

Mannan kolmiosainen ihme oli tarkoitettu syötäväksi, ja Danielin ensimmäinen luku käsittelee syömistä. Daniel läpäisi ruokavaliokokeen valitsemalla kasvisruoan Babylonin ruokavalion sijasta. Tämän jälkeen häntä koeteltiin hänen ulkonäkönsä perusteella, ja hänen ulkonäkönsä sai aikaan eron hänen kasvojensa ilmeen ja niiden kasvojen ilmeen välillä, jotka söivät Babylonin ruokaa. Toisen enkelin sanoma on kutsu erota Babylonista erottamisen historian aikana, jossa kaksi luokkaa kehittyy ja sitten tulee ilmi. Tämä Danielin toinen koetus johti Nebukadnessarin kolmanteen koetukseen, joka oli kolmas koetus ensimmäisessä luvussa ja esikuvasi kolmannen luvun kultaisen patsaan koetusta, jonka sisar White toistuvasti samastaa sunnuntailakiin, joka on kolmannen enkelin sanoma. Danielin ensimmäinen luku on Danielin kolmen ensimmäisen luvun fraktaali, ja nämä kolme lukua edustavat Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmea enkeliä; sekä ensimmäinen enkeli että Danielin ensimmäinen luku ovat kaikkien kolmen enkelin ja kaikkien kolmen luvun fraktaaleja.

Mannan kokoaminen ja syöminen on esikuva siitä, että Johannes Ilmestyskirjan kymmenennessä luvussa ottaa (kokoaa) pienen kirjan enkelin kädestä ja sitten syö sen.

Johanneksen täytyi ensin mennä enkelin luo ja pyytää, sitten hänen täytyi ”ottaa” pieni kirja, ja sitten hänen täytyi ”syödä” se. Johannes edustaa ensimmäisen enkelin kolmea askelta menemällä enkelin luo ja pyytämällä, mitä seuraa toinen askel, ottaminen, ja kolmas, syöminen. Mannan kokoaminen ja/tai syöminen on ensimmäinen kolmesta mannaan liittyvästä koetuksesta, mutta se sisältää fraktaalin kaikista kolmesta mannakoetuksesta. Mannan kokoaminen ja syöminen on Jeremian esikuva.

Hänen ”sanansa löydettiin”, kun Jeremia etsi ja sitten pyysi pientä kirjaa. Hänen sanansa löydettiin, kun manna koottiin. Mannan kokoaminen ja syöminen esikuvallistaa Hesekieliä, joka söi hänelle annetun kirjan, ja näin se osoittaa, että kieltäytyä syömästä kirjaa oli olla kuin kapinallinen huonekunta.

Jos Hesekiel olisi kieltäytynyt syömästä pientä kirjaa, hän olisi kuulunut kapinalliseen huoneeseen, ja sen ”kirjan” ”käärö”, jonka hänen tuli syödä, esitettiin sisältävän ”valituksia, surua ja voi-huutoja”, mikä kuvaa kolminkertaista sanomaa viimeisinä päivinä. Viimeisten päivien kolminkertainen sanoma on Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmen enkelin sanoma, ja asiayhteys, jossa Hesekiel esittää nuo kolme sanomaa, on islamin ja kolmannen voi-huudon asiayhteys. Näillä kolmella sanomalla on alfa ja oomega, ja kolmas on ”voi”, islamin ensisijainen vertauskuva, joten alfan täytyy olla sopusoinnussa oomegan kanssa; sen tähden ”valitukset” edustavat niitä valituksia, jotka alkoivat 9/11:ssa seitsemännen pasuunan ja kolmannen voi-huudon saapuessa ja jotka asteittain voimistuisivat aina seitsemään viimeiseen vitsaukseen saakka. Ilmestyskirjan yhdentoista luvun sunnuntailain ”maanjäristyksessä” kolmas voi tulee nopeasti, ja innoitus ilmoittaa meille, että Jesajan kymmenennen luvun väärämielinen säädös on tuo sunnuntailaki. Jae alkaa julistamalla ”voi” niille, jotka säätävät vääriä säädöksiä.

Mannan syöminen oli ensimmäinen kolmesta koetuksesta, toinen oli ”kaksinkertaistaminen” valmistuspäivänä. Ja mitä varten he valmistautuivat? He valmistautuivat sapattikoetukseen, joka on kolmannen enkelin sanoma.

Tuo kolminkertainen ihme oli myös kymmenen koetuksen ensimmäinen eli alfa-koetus. Jumala antoi mannaa ensimmäisessä vaiheessa, sitten Hän antoi ”kaksinkertaisen” annoksen toisessa vaiheessa, mutta ei mitään kolmannessa. Kolmas koetus eroaa kahdesta ensimmäisestä koetuksesta, sillä kolmas on ratkaiseva koetus. Nuo kolme koetusta edustavat kymmenvaiheisen koetusprosessin alfaa, joka johtaa ensimmäiseen Kadesiin.

Jos tutkitte eri teologeja, löydätte monia luetteloita niistä kymmenestä koetuksesta, jotka päättyvät ensimmäisessä Kadesissa. Lähes kaikki heistä sisällyttävät Punaisenmeren yhdeksi noista kymmenestä koetuksesta, ja jotkut sisällyttävät siihen historiallisia tienviittoja ennen Punaistamerta vitsausten aikana. He ovat kaikki väärässä.

Ensimmäinen koetus on manna. Paavali osoittaa, että Punaisenmeren ylitys oli kaste.

Mooses on Jeesuksen esikuva, ja Jeesuksen kaste osoittaa koettelemisprosessin, joka on luonteeltaan kolmiosainen ja joka alkaa ruokahalun koetuksella sekä painottaa sitä. Ristiä ennakoi Egyptin pääsiäinen. Kun he tulivat Punaisenmeren toiselle puolelle, Kristus nousi ylös esikoislyhteen uhrina. Kun Hän Johannes Kastajan toimesta nousi vetisestä haudasta, Kristus (esikoislyhteen uhri) aloitti neljänkymmenen päivän koettelemisprosessin. Sen jälkeen kun Hän oli noussut ylös, kuten Hänen kasteensa ennakoi, oli neljäkymmentä päivää, joiden aikana Kristus oli kasvotusten tekemisissä opetuslasten kanssa. Koettelemisprosessi alkaa Punaisenmeren ylityksen jälkeen, yhtä varmasti kuin Henki ajoi Kristuksen erämaahan heti, kun Hän oli noussut vedestä.

Ensimmäinen koetus Kristukselle oli ruokahalu, sillä taivaan Leipä ryhtyi voideltuun työhönsä juuri siitä, mihin Aadam oli langennut. Ensimmäinen koetus Punaisenmeren jälkeen on kolmiosainen mannakoetus, joka esikuvallisesti kuvaa taivaan Leipään kohdistunutta kolmiosaista koetusta. Kristuksen koetus alkoi sen jälkeen, kun Hän nousi vedestä, joten myös kymmenen koetuksen on alettava ”sen jälkeen”, kun he olivat nousseet vedestä. Tämän jälkeen Kristus kohtasi kolmiosaisen koetuksen, joka asetettiin ruokahalun yhteyteen, niin kuin sitä esikuvallisesti kuvasi mannasta annettu kolmiosainen koetus, joka alkoi sen jälkeen, kun Henki oli ajanut muinaisen Israelin pois Egyptistä ja erämaahan.

Muut luettelot, jotka esittävät arvailuja siitä, mitä kapinoita ne kymmenen koetusta tarkoittavat, jotka huipentuvat Kadesissa, pitävät Aaronin kultaisen vasikan kapinaa yhtenä noista kymmenestä koetuksesta, mutta ne ovat väärässä.

Kultaisen vasikan aiheuttama uhma edustaa kahta koetusta. Se on olennainen osa kultaisen vasikan symboliikkaa. Epäjumalanpalvelusta, joka ilmeni silloin, kun kansa ajatteli, ettei Jumala näkisi, seurasi Mooseksen paluu. Sitten kansa teki valinnan pysyä epäjumalanpalvelijoina Jumalan täydessä näköpiirissä, Mooseksen edustamana.

Kaksinkertaisessa voimistuvassa kapinassa näemme heimojen profeetallisen jakautumisen, kun Leevin heimo määrättiin yksinomaan pyhäkköpalvelukseen, sillä siihen kapinaan asti pyhäkköpalvelus oli määrä suorittaa kunkin heimon esikoisten toimesta. Niin ei enää olisi. Nyt uskollinen Leevin heimo ylläpitäisi temppeliä. ”Jakautuminen” eli erottaminen ”kahdeksi” on osa kultaisen vasikan profeetallista tunnusmerkkiä.

Aaronin kapina oli esikuva Jerobeamin, Israelin pohjoisen valtakunnan ensimmäisen kuninkaan, kapinasta. Jerobeam ”kaksinkertaistaa” kultaiset vasikat asettamalla yhden Beteliin ja yhden Daniin. Aaron ja Jerobeam edustavat rinnakkaisia historioita, mikä on pedon kuvan muodostumisen historiaa. Pedon kuvan historia täyttyy kahdessa ajanjaksossa, jotka Yhdysvaltojen sunnuntailaki erottaa toisistaan. Pedon kuva on vertauskuva kirkon ja valtion yhdistymisestä, joka pystytetään ensin Yhdysvalloissa ja sitten maailmassa.

Pedon kuvan symboleihin liittyy aina jakaantuminen. Aaronin kohdalla se oli leeviläisten erottaminen, Jerobeamin kohdalla kahdentoista heimon jakautuminen kahteen eteläiseen ja kymmeneen pohjoiseen heimoon.

Tuon kirkon ja valtion välisen suhteen vertauskuvaa Johannes kutsuu Ilmestyskirjassa ”pedon kuvaksi”. Aaronin ja Jerobeamin kultaiset vasikat olivat pedon kuvia, ja peto, jonka kuvia ne olivat, on Babylon, sillä raamatullisen profetian ensimmäistä valtakuntaa kuvataan Danielin kirjan toisessa luvussa ”kultaisena” päänä. Pedon kuva edustaa kahta koetusta, sillä koetus tuodaan ensin maan pedon — Yhdysvaltojen — päälle, ja sitten Ilmestyskirjan luvussa kolmetoista Yhdysvallat pakottaa maailman pystyttämään kuvan pedolle. Ensimmäinen koetus koskee Yhdysvaltoja, sitten maailmaa.

Kultaisen vasikan kapina on kaksitahoinen ja merkitsee kahta niistä yhdeksästä ensimmäisestä koetuksesta, jotka johtavat kymmenenteen ja viimeiseen koetukseen ensimmäisessä Kaadeksessa. Kun Aaronin ja Jerobeamin kapinat asetetaan yhteen ”rivi rivin päälle”, havaitaan Aaron, ylimmäinen pappi, edustamassa kirkkoa, ja Jerobeam, Israelin kuningas, edustamassa valtiota. Nämä kaksi linjaa yhdessä ovat kirkon ja valtion liiton vertauskuva. Jerobeamin kaksi alttaria pystytettiin Beeteliin (merkitykseltään kirkko) ja Daaniin (merkitykseltään tuomio), ja yhdessä ne edustavat kirkon ja valtion yhdistelmää. Kun nämä kohdat on vahvistettu, alamme tunnistaa kymmenen koetusta.

Kymmenen koetusta sijoittuvat sapatinlevon yhteyteen (Hepr. 3–4). Ne alkavat mannan kolminkertaisella ihmeellä ja sen sapatista antamalla opetuksella, ja ne päättyvät kymmenenteen koetukseen, ensimmäiseen Kaadekseen. Tuo ensimmäinen Kaades on ”kiusauksen päivä Kirjoituksissa”, ja Paavali asettaa viimeisen kapinan sapatinkoetuksen yhteyteen. Alfa-koetus oli sapatti, niin kuin manna sitä symboloi, ja kymmenes eli oomega-koetus ensimmäisessä Kaadeksessa oli niin ikään sapatinlepo. Alfa ja Oomega edustaa aina lopun yhteyttä alkuun.

”Kiihotuksen päivänä” Joosuan ja Kaalebin sanoma hylättiin. Kohta perustuu luokkaan, joka ei mene sisälle sen tähden, että se ei usko sanomaa, jonka on kuullut. Sanomaa kuvataan sanalla ”lepo”.

”Lepo” on sanoma, jota Joosuan ja Kaalebin sanoma edustaa. Paavali käyttää seitsemännen päivän sapattiin liittyviä totuuksia vertauskuvana ”levon” sanomalle, jonka ne hylkäsivät, joiden oli määrä kuolla erämaassa.

Ilmaus: ”Tänä päivänä, jos te kuulette hänen äänensä”, on sama kuin Ilmestyskirjan painotus jokaisesta ihmisestä, joka kuulee Hengen äänen, mikä merkitsee Hengen sanoman kuulemista, joka on myöhäissateen sanoma, joka on ”levon” sanoma. Kaadeksessa tuo ääni kuului, ja kapinalliset valitsivat uuden johtajan palauttaakseen heidät Egyptiin. Tämän katkeroittamisen historiaa käsitellään Psalmissa 95 ja Paavalin toimesta Heprealaiskirjeessä. Tämä historia osoittaa muinaisen Israelin epäonnistumisen heidän kymmenennessä koetuksessaan. Kymmenen koetuksen alfa-koetus alkoi mannan kolminkertaisella ihmeellä, joka edustaa kolmen enkelin sanomia, Jumalan lakia, sapatin lepoa, taivaan leipää, kuuliaisuutta ja tuomiota — ja viimeinen noista kymmenestä koetuksesta oli ”levon” koetus. ”Levon” armo, kuten sisar White toteaa, on myöhäissateen vertauskuva. Kaades on vertauskuva koetuksesta joko hyväksyä tai hylätä myöhäissateen sanoma, joka esitetään ”käsky käskyn päälle”.

Rivi riviltä ”lepo” on Pyhän Hengen vuodatus, joka esitetään myöhäissateena. ”Lepo” on myös seitsemännen päivän sapatti, juuri se sinetti, joka pannaan uskollisten päälle myöhäissateen aikana. ”Lepo” on se armo, joka kuvaa sitä voimaa, joka annetaan sadalle neljällekymmenelleneljälletuhannelle, kun heidän syntinsä pyyhitään pois iäksi. Tuo armo ei ole ainoastaan annettu voima, joka kuvaa pyhitystä, vaan se on myös se armo, joka tuo vanhurskauttamisen, kun Kristuksen verta käytetään katuvan sielun syntien poistamiseen. Armon ”lepo” on sanoma Kristuksen vanhurskaudesta, vanhurskaudesta, joka antaa armon (voiman) elää tekemättä syntiä, sekä armon, joka muuttaa laodikealaisen filadelfialaiseksi. Kun entinen laodikealainen on vanhurskauttamisen armon kautta tullut muutetuksi, hän filadelfialaisena armon voiman kautta vaeltaa pyhitettyä polkua, joka johtaa kirkastumiseen. ”Lepo” on kolmannen enkelin sanoma, sellaisena kuin se esitetään ilmauksessa ”vanhurskauttaminen uskosta totuudessa”. Näin ollen Kaades viittasi vuoteen 1888.

Ensimmäinen Kades tunnistaa ”levon” sanoman, joka on ”evankeliumin” sanoma. Iankaikkinen evankeliumi on ’Kristuksen työ kolmiosaisen koetusprosessin käyttöön ottamisessa, prosessin, joka kehittää ja sitten tuo ilmi kaksi palvojien luokkaa.’ ”Levosta” kertova iankaikkisen evankeliumin sanoma ensimmäisessä Kadesissa edustaa iankaikkisen evankeliumin kolmiosaista sanomaa, jota hallitsee Pyhän Hengen kolmiosainen työ, joka osoittaa synnin, vanhurskauden ja tuomion. Nuo kolme askelta ovat täsmälleen samat kolme koetusvaihetta mannan koetuksessa!

Kymmenen koetusta alkavat kolmiosaisella koetusprosessilla, joka korostaa Jumalan lakia, sapattia ja ihmiskunnan vastuuta syödä ja sulattaa Jumalan sanoma. Ensimmäinen kymmenestä koetuksesta oli kolmiosainen, samoin kuin kymmeneskin. Ensimmäinen koetus käyttää mannaa taivaan leivän vertauskuvana korottaen seitsemännen päivän sapatin. Viimeinen koetus käyttää ”lepoa” viimeisen sateen lopullisen koetusprosessin vertauskuvana, joka huipentuu sunnuntailakiin, jossa ne, jotka edustavat taivaan leipää, korotetaan sapatin tunnusmerkiksi.

Kymmenen koetuksen alku, samoin kuin kymmenen koetuksen loppu, korostaa sapattia ja sapattiin liittyvää evankeliumin sanomaa, joka on kolmannen enkelin iankaikkinen evankeliumi. Ensimmäinen Kades on kymmenen koetuksen omega, joten kymmenen koetuksen alphan täytyy omata samat tunnuspiirteet. Kades edusti vuotta 1863, jolloin Herra oli halunnut saattaa työnsä päätökseen ja viedä kansansa kotiin, mutta pääsy Luvattuun maahan viivästyi.

Sisark White kysyy: ”Ärsyttäisimmekö me Häntä niin kuin muinainen Israel teki?” Me ärsytämme Häntä sekoittumalla maailmaan, jota Egypti vertauskuvaa, juuri siihen paikkaan, jonne Kadesin kapinalliset pyrkivät valitsemaan johtajan viemään heidät takaisin. Vuonna 1863 halu palata Egyptiin ja uuden johtajan valitseminen esitetään inspiraation toimesta haluna liittyä maailmaan.

Katkelmaa, jota nyt tarkastelemme, edelsi sisar Whiten selostus siitä, kuinka muinainen Israel ei päässyt lepoon. Heidän jatkuvan kapinansa yhteydessä hän esitti jakeet, jotka osoittavat, kuinka Jumala tahtoi olla suhteessa morsiameensa, mutta morsian kieltäytyi. Seuraava katkelma johdattaa siihen, minkä juuri luimme.

Tallentamassaan kohdassa hän kirjoittaa: ”Jumala vaati kansaansa luottamaan yksin Häneen. Hän ei tahtonut heidän saavan apua niiltä, jotka eivät palvelleet Häntä.” Vuonna 1863 laodikealainen milleriittinen adventismi solmi liiton Yhdysvaltain hallituksen kanssa saadakseen apua pyrkimyksissään estää nuoria miehiään joutumasta kutsutuiksi Amerikan historian kuolettavimpaan sotaan.

Sisar White toteaa, Kadesin kapinaa koskevan selityksensä yhteydessä: ”Kaiken Luoja ei tarvitse vihollistensa apua jumalanpalveluksensa vahvistamiseksi. Hän ei pyydä jumalattomuuden uhria eikä hyväksy niiden uhreja, joilla on muita jumalia Herran rinnalla.” Vuonna 1863 Laodikealaisen milleriläisen adventismin liikkeestä tuli kirkko, ja se solmi liiton sen vallan kanssa, joka pakottaisi sunnuntainpalvonnan kansakunnan ja myöhemmin koko maailman ylle.

Seuraavassa artikkelissa jatkamme niiden profeetallisten linjojen tarkastelua, jotka johtavat vuoteen 1863, joka on vuosien 1844–1863 profeetallisen ajanjakson huippukivi.