Joelin kirja ja laodikealainen seitsemännen päivän adventistikirkko – numero neljäkymmentäyksi

3. Mooseksen kirjan kahdeskymmeneskolmas luku esittää kevät- ja syysjuhlat, ja näiden juhlien esikuva on rakenteessaan jumalallisen syvällinen sekä alku- ja loppurakenteiden täydellisessä yhdenmukaisuudessa kokonaisrakenteen sisällä. Kevätjuhlat ja syysjuhlat vastaavat toisiaan. Tämä luku todistaa yhä uudelleen Palmonista, ihmeellisestä lukijasta. Luku liittyy vakuuttavasti ja ihmeellisellä tavalla viimeisten päivien sanomaan sadastaneljästäkymmenestäneljästätuhannesta.

Luku ”23” edustaa sovitusta, joka on jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmä. Nimi 3. Mooseksen kirja edustaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen pappeutta, sillä kaikki profeetat puhuvat viimeisistä päivistä, ja viimeisten päivien papit ovat ne, jotka Pietari määrittelee pyhäksi papistoksi. Pietarin pyhä papisto on ne viisaat, jotka ymmärtävät tiedon lisääntymisen, joka tuottaa Keskiyön huudon sanoman. Tyhmät, tai jumalattomat, kuten Daniel heidät määrittelee, hylkäävät tiedon lisääntymisen, ja Hoosea ilmoittaa meille, että tästä syystä heidät hylätään papeiksi.

Efraimin juoppojen, joita Jesaja kutsuu myös ”kunnian kruunuksi”, kunnia muuttuu ”häpeäksi”. Hoosea yksilöi nimenomaisesti, että ne, jotka hylkäävät viimeisten päivien tiedon lisääntymisen, ovat Laodikean seitsemännen päivän adventistikirkko, sillä hän kirjoitti: ”Minun kansani.” Hänen kansansa hylätään papeiksi, ja tämä tapahtuu viimeisessä, neljännessä sukupolvessa, sillä Hän on unohtava heidän lapsensa, ja lapset edustavat viimeistä sukupolvea.

Otsikon ”Leviticus 23” merkitys on ”sadan neljänkymmenenneljän tuhannen papiston sovitus”. Tämä totuus voidaan päätellä jo pelkästään kirjan nimestä yhdessä luvun numeron kanssa. Sovitus, jota Leviticus 23 käsittelee, merkitsee ”ykseksi tekemistä”, ja se osoittaa jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymistä. Tätä yhdistymistä kuvataan Jumalan sanassa lukuisin symbolein, joista yksi on se, että inhimillinen temppeli on yhdistettävä jumalalliseen temppeliin.

Ihmistemppelillä on rakenteenaan ”23” miehen ja ”23” naisen kromosomia. Pietari osoittaa, että sadan neljänkymmenenneljän tuhannen pappeus on ”hengellinen huone”. Nuo kromosomit liittyvät yhteen niin kuin mies ja nainen, ja minkä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön ihminen erottako. Avioliitto on toinen ykseyden sovituksen symboli. Leviticus ”23” tarkoittaa taivaallisen Ylipapin temppelin yhdistymistä niiden pappien temppeliin, jotka ovat sataneljäkymmentäneljätuhatta.

Kolmannen Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun kevätjuhlat esitetään luvun kahdessakymmenessäkahdessa ensimmäisessä jakeessa, ja syysjuhlat esitetään luvun kahdessakymmenessäkahdessa viimeisessä jakeessa. Viimeinen jae on jae neljäkymmentäneljä, vuoden 1844 vertauskuva, jolloin esikuvallisen sovituspäivän vastakuvan mukainen sovituspäivä alkoi seitsemännen kuun kymmenentenä päivänä Kolmannen Mooseksen kirjan kahdennenkymmenennenkolmannen luvun täyttymyksenä. Kahdeskymmeneskolmas luku jakautuu kahteen kahdenkymmenenkahden jakeen jaksoon; molemmat kahdenkymmenenkahden jakeen jaksot liittyvät loogisesti toisiinsa juhlista puhuvina, mutta ne myös erottuvat loogisesti toisistaan Kristuksen esipihan ja pyhän palvelutyön perusteella, jota kevät edustaa, sekä Hänen kaikkeinpyhimmän palvelutyönsä perusteella, jota syksy edustaa.

Sekä kevät- että syysjuhlia edustaa kaksikymmentäkaksi jaetta, ja nämä jakeet vastaavat heprealaisten aakkosten todistusta, sillä ne koostuvat ”22” kirjaimesta. ”22” on ”220”:n kymmenesosa, ja ”220” on jumaluuden ja ihmisyyden yhdistelmän symboli. ”220” edustaa sekä Juudan hajottamisen 2 520 vuoden että sovituspäivään ulottuvien 2 300 vuoden alkua. 2 520 vuoden lähtökohtana oli 677 eKr. ja 2 300 vuoden lähtökohtana 457 eKr.; näin kaksisataa kaksikymmentä vuotta osoittautuu yhdistäväksi tekijäksi Jumalan sotajoukon tallaamista koskevan profetian ja Jumalan pyhäkön tallaamista koskevan profetian välillä. Molemmat nämä profetiat päättyivät esikuvantäyttymyksellisen sovituspäivän saapumiseen 22. lokakuuta 1844.

Tuona ajankohtana alkoi Kristuksen työ ihmisellisen temppelin yhdistämisessä jumalalliseen temppeliin, ja silloin täyttyivät sekä Habakuk 2:20 että Johannes 2:20. Habakuk osoitti, että jumalallinen oli silloin kaikkeinpyhimmässä, ja Johannes merkitsi muistiin, että Milleriläinen temppeli, jonka oli määrä uskossa astua tuohon kaikkeinpyhimpään, oli saattanut päätökseen neljänkymmenenkuuden vuoden ajanjakson, joka merkitsi Milleriläisen inhimillisen temppelin pystyttämistä vuodesta 1798 vuoteen 1844. ”46” vuoden historia, joka koostuu ”23”:sta ja ”23”:sta, esitetään William Millerin työssä; hän alkoi ensi kerran julistaa tuon historian sanomaa vuonna 1831, ”220” vuotta King James -Raamatun julkaisemisen jälkeen. Vuonna 1611 julkaistu jumalallinen Sana yhdistettiin inhimilliseen sanansaattajaan ”220” vuotta myöhemmin, vuonna 1831. Sekä kevät- että syysjuhlat ovat edustettuina ”22” jakeella.

Kaksikymmentäkaksi kaksisäkeistä jaetta samasta aiheesta vaatii, että profeetallisesti ensimmäiset kaksikymmentäkaksi jaetta asetetaan seuraavien kaksikymmenenkahden jakeen päälle. Kun nämä kaksi linjaa sovitetaan yhteen tällä tavoin, yhdistetään esipihan ja pyhän työn, jota kevätjuhlat edustavat, Kristuksen työhön kaikkeinpyhimmässä. Tällä profeetallisella tasolla se kuvaa kahden temppelin yhdistämistä, mikä havainnollistaa Kristuksen sovitustyötä.

Kun jakeet yhdestä kahteenkymmeneenkahteen asetetaan rinnakkain jakeiden kahdestakymmenestäkolmesta neljäänkymmeneenneljään kanssa, muodostuu profeetallinen linja, josta todistavat heprean aakkosten kaksikymmentäkaksi kirjainta sekä luvun ”22” edustama symboliikka ja myös juhla-aikojen edustama symboliikka yhdessä näiden juhla-aikojen täyttymyksen kanssa pyhässä historiassa.

Kevätjuhlien alku osoittaa ensiksi seitsemännen päivän sapatin, ja syysjuhlien päättyminen osoittaa seitsemännen vuoden sapatin. Kristus, Alfana ja Omegana, asetti sapatin ”22:n” kahden todistajan alkuun ja loppuun sadan neljänkymmenenneljän tuhannen pappeuden linjassa.

Seitsemännen päivän sapatti oli erityinen valo vastakuvallisen sovituspäivän alussa vuonna 1844, ja seitsemännen vuoden sapatin valo on valo lopussa. Seitsemännen päivän sapatti oli myös ensimmäinen pyhä kokous 3. Mooseksen kirjan luvussa 23, niin kuin seitsemännen vuoden sapatti on luvun viimeinen pyhä kokous. Sapatti on papin linjan alfa ja oomega luvussa 23. Ensimmäinen, seitsemännen päivän sapatti on sadan neljänkymmenenneljän tuhannen pappeuden alfa, ja viimeinen, seitsemännen vuoden sapatti on sadan neljänkymmenenneljän tuhannen pappeuden oomega.

Tässä, ”lähellä tämän maan historian päättymistä”, esikuvallisen suuren sovituspäivän lopussa, ”inkarnaation oppi” saa osakseen ”pehmeän” hohteen, samoin kuin oppi seitsemännen päivän sapatista esikuvallisen suuren sovituspäivän alussa.

Seitsemännen päivän sapatti, joka on ”perustus”, aloittaa 3. Mooseksen kirjan luvun ”23”, ja seitsemännen vuoden sapatti päättää pappien todistuksen, sellaisena kuin sitä kuvaavat kevät- ja syysjuhlat. Seitsemännen vuoden sapatti edustaa temppeliä, joka on rakennettu perustuksen päälle. Lopussa oleva seitsemännen vuoden sapatti esitetään luvulla 2,520, samoin kuin seitsemännen päivän sapatti esitetään luvulla 2,300. Seitsemännen vuoden sapatti edustaa ”inkarnaation oppia”. Seitsemännen päivän sapatti on Luojan merkki, ja seitsemännen vuoden sapatti on jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymisen merkki.

Kun asetamme kevään juhlat rinnakkain syksyn juhlien kanssa 3. Mooseksen kirjan luvussa kaksikymmentäkolme, pääsiäisjuhlaa seuraa seuraavana päivänä seitsemänpäiväinen happamattoman leivän juhla, ja ensilyhteiden juhla seuraa päivää sen jälkeen, kun seitsemänpäiväinen happamattoman leivän juhla alkaa. Kolme tienviittaa kolmessa päivässä.

Seitsemän päivän ajanjakso, josta happamattoman leivän juhla muodostuu, alkaa pyhällä kokouksella ja päättyy samoin. Päivää sen jälkeen, kun happamattoman leivän juhla alkaa, tulee esikoissadon juhla, ja siihen sisältyy keväisen ohrasadon esikoisuhri. Helluntai, jota kutsutaan myös viikkojuhlaksi, on viisikymmentä päivää esikoissadon juhlan jälkeen; tämä juhla merkitsee seitsemän viikon pituisen ajanjakson alkua, joka päättyy neljäntenäkymmenentenäyhdeksäntenä päivänä, minkä jälkeen seuraa helluntai, jonka merkitys on viisikymmentä.

Pääsiäinen alkaa neljäntenätoista päivänä illalla. Pääsiäinen ei ole pyhä kokous.

Sitten viidentenätoista päivänä alkaa seitsemänpäiväinen happamattoman leivän juhla. Tämän seitsemänpäiväisen juhlan ensimmäinen ja viimeinen päivä ovat pyhät juhlakokoukset.

Seuraavana päivänä, kuudentenatoista päivänä, saapuu esikoissadon päivä. Silloin alkavat ne seitsemän viikkoa, jotka helluntaijuhla merkitsee, ja helluntai on yksi niistä seitsemästä pyhästä juhlakokouksesta, joita kevät- ja syysjuhlat edustavat. Esikoissadon päivä ei ole pyhä juhlakokous.

Sitten seitsemännen kuun ensimmäisenä päivänä on pasuunansoiton juhla, pyhä kokous.

Seitsemännen kuukauden kymmenentenä päivänä vietettävä sovituspäivä on pyhä kokouskutsu, mutta ei juhla.

Lehtimajanjuhlan ensimmäinen päivä on pyhä kokous. Seitsemänpäiväisen juhlan jälkeen on lehtimajanjuhlan kahdeksas päivä, vaikka tätä kahdeksatta päivää pidetään juhliin sisältyvien ajanjaksojen ulkopuolisena. Tuo kahdeksas päivä on pyhä kokous.

Tämä vastaa seitsemää pyhää kokousta, kun mukaan luetaan juhlat aloittava seitsemännen päivän sapatti. Seitsemän pyhää kokousta ja seitsemän juhlaa, vaikka ne asettuvat eri tavoin kuin pyhät kokoukset. Ensimmäinen ja viimeinen tienviitta ovat sapatteja, ensin päivän, sitten vuoden osalta. Niissä juhlissa, jotka on määritelty alfa- ja oomega-sapattien väliin, on seitsemän juhlaa ja viisi pyhää kokousta. Jos mukaan luetaan alfa-seitsemännen päivän sapatti ja oomega-seitsemännen vuoden sapatti, on seitsemän pyhää kokousta ja seitsemän juhlaa. Ymmärretään, ettei lehtimajanjuhlan kahdeksas päivä ole osa juhlia, ja se synnyttää arvoituksen siitä, kuinka kahdeksas on oleva niistä seitsemästä. Se seikka, jonka tässä osoitan, on se, että Jeesus Palmonina järjesti luvun ”23” sisäiset lukuvaihtelut täysin hämmästyttävällä tavalla.

Kevätjuhliin sisältyy seitsemänpäiväinen happamattoman leivän juhla-aika, jonka alussa on alfa-pyhä kokoontuminen ja jonka lopussa omega-pyhä kokoontuminen. Helluntai on kevätjuhlien kolmas pyhä kokoontuminen. Helluntai tulee seitsemän viikon jakson jälkeen, joka päättyy juhlaan viidentenäkymmenentenä päivänä. Kevätjuhlia luonnehtivat neljä juhlapäivää ja kolme ajanjaksoa. Pääsiäinen, happamaton leipä, esikoislyhde ja helluntai ovat neljä juhlapäivää, ja kolme ajanjaksoa ovat happamattoman leivän seitsemän päivää, ne neljäkymmentäyhdeksän päivää, jotka edeltävät helluntain viidettäkymmenettä päivää ja sisältävät sen, sekä kolme ensimmäistä päivää, jotka muodostavat kolmiportaisen ajanjakson.

Pääsiäisajan esikoissadon uhri vastaa helluntaipäivän esikoissadon uhria; pääsiäisen kolmipäiväisen ajanjakson ohran esikoissadon uhrit sekä helluntaina vietettävä vehnän esikoissadon uhri helluntaikauden neljänkymmenenyhdeksän—viidenkymmenen päivän täyttymyksessä.

Syysjuhlat alkavat määrätyllä juhlapäivällä, joka käynnistää kymmenen päivän jakson, joka johtaa tuomioon. Viisi päivää tuomion jälkeen vietetään seitsemän päivän juhlaa, jonka seitsemästä päivästä ensimmäinen ja viimeinen on määritelty pyhiksi kokouksiksi. Viidennestätoista päivästä kahdenteenkymmenenteentoiseen päivään vietetään lehtimajanjuhlaa, ja sitten kahdentenakymmenentenäkolmantena päivänä merkitään maan sapatti.

Kun asetamme syysjuhlat kevätjuhlien päälle, meillä on kaksi linjaa, joita kumpaakin edustaa kaksikymmentäkaksi jaetta; siten niitä edustavat heprealaisen aakkoston kaksikymmentäkaksi kirjainta. Kun tämä tehdään, ensimmäinen tienviitta on seitsemännen päivän sapatin pyhä kokous, ja viimeinen tienviitta on seitsemännen vuoden sapatin pyhä kokous.

Helluntai oli varhaissade, ja Lehtimajanjuhla on myöhäissade. Pyhän Hengen vuodatus helluntaina kuvattiin yhdellä päivällä, ja Lehtimajanjuhlan kuvaama vuodatus on ajanjakso, joka päättyy ja jota seuraa sapatti, nimittäin kahdeksas päivä seitsemän päivän jälkeen. Sapatti, joka seuraa Pyhän Hengen vuodattamisen lopullista ilmenemistä, kuvaa maan sapattia, jolloin maa lepää tuhat vuotta.

Juhlavuosi on viideskymmenes vuosi seitsemän seitsenvuotisen jakson jälkeen, mikä vastaa niitä 49 päivää, jotka johtavat helluntain viidenteenkymmenenteen päivään. Kun syysjuhlien linja yhdistetään kevätjuhliin, muodostuu 49 päivää, jotka johtavat helluntaihin, ja tämä merkitsee lehtimajanjuhlan seitsenpäiväisen ajanjakson alkua. Helluntai ja lehtimajanjuhla asettuvat kohdakkain, ja yhdessä ne osoittavat myöhäissateen ajanjakson, joka alkaa pian tulevasta sunnuntailaista ja jatkuu siihen asti, kun koetusaika päättyy, Herra palaa, ja sitten maa lepää, kuten seitsemännen vuoden sapatti kuvaa, ja se on lehtimajanjuhlan seitsemän joukossa oleva kahdeksas.

Kun yhdistämme molemmat kahdenkymmenenkahden jakeen sarjat, teemme niin useista syistä. Molemmissa sarjoissa on kaksikymmentäkaksi jaetta; kaksikymmentäkaksi on kymmenys luvusta 220, joka on jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymisen vertauskuva.

Molemmat rivit edustavat heprealaista aakkostoa, jossa on kaksikymmentäkaksi kirjainta.

两条线都代表这些节期。

Molemmat viivat edustavat vuoden kahta sadonkorjuukautta.

Molemmat linjat kuvaavat Kristuksen työtä esipihassa, pyhässä ja kaikkeinpyhimmässä. Leeviläisjärjestelmä tarkoittaa pappeja, ja Jeesus on taivaallinen Ylipappi. Näistä syistä meillä on oikeus soveltaa rivi riviltä -menetelmää 3. Mooseksen kirjan kahteenkymmeneenneljään jakeeseen luvussa kaksikymmentäkolme.

Helluntai oli kristikunnan varhaissade, ja Lehtimajanjuhla on kristikunnan myöhäissade. Sen vuoksi yhdistämme keväisen ”helluntaipäivän” syksyiseen Lehtimajanjuhlan seitsemään päivään. Kun sisar White totesi: ”Ahdistuksen aikana me kaikki pakenimme kaupungeista ja kylistä”, hän osoittaa sillä aikaa, jolloin Jumalan kansa elää erämaassa vainon tähden. Lehtimajanjuhlan aikana majoissa asuminen on esikuva siitä historiasta, joka johtaa suoraan maan sapattijuhlavuoden lepoon.

Helluntaipäivä merkitsee Lehtimajanjuhlan seitsemän päivän alkua. Sitten riemuvuosi kuvataan kahdeksannella päivällä, toisin sanoen Lehtimajanjuhlan seitsemän päivän jälkeisellä päivällä. Viisi päivää ennen Lehtimajanjuhlaa oli Sovituspäivä. Näin ollen viisi päivää ennen helluntaita, joka merkitsee Lehtimajanjuhlan alkua, tuomio merkitään. Kymmenen päivää ennen Sovituspäivän tuomiota on Pasuunansoiton juhla. Kun linjat yhdistetään, viisi päivää ennen sunnuntailakia, jota helluntai edustaa, tuomio merkitään. Kymmenen päivää ennen sitä merkitään Pasuunansoiton juhla.

Kristuksen kaste edusti Hänen kuolemaansa, hautaamistaan ja ylösnousemustaan. Näitä kolmea vaihetta kuvaavat Hänen kuolemansa pääsiäisenä, Hänen hautaamisensa ja lepäämisensä sapattina sekä Hänen ylösnousemuksensa sunnuntaina. Hänen kuolemansa, hautaamisensa ja ylösnousemuksensa kolme päivää ovat yksi tienviitta, joka koostuu kolmesta vaiheesta. Sen vuoksi aloitamme kevät- ja syysjuhlien kahden linjan yhdistelmän ylösnousemuksesta. Kolmannen päivän ylösnousemus aloittaa neljänkymmenenyhdeksän päivän ajanjakson, joka johtaa helluntaihin, joka on sunnuntailaki. Tätä neljänkymmenenyhdeksän päivän ajanjaksoa edeltää happamattoman leivän juhla, joka alkaa yhtä päivää ennen esikoislyhteen päivää ja jatkuu viisi päivää sen päivän jälkeen.

Esikoissadon ylösnousemuksesta sunnuntailakiin on neljäkymmentäyhdeksän päivää, sunnuntailain ollessa viideskymmenes päivä. Viisi päivää ennen sunnuntailakia tuomio on kuvattu, ja kymmenen päivää ennen tuota tuomiota pasuunoiden varoitus on merkitty. Ylösnousemus on ensimmäinen tienviitta, sitten viisi päivää myöhemmin happamattoman leivän aika päättyy. Kolmekymmentä päivää sen jälkeen, kun happamattoman leivän aika päättyy, pasuunoiden varoitus tapahtuu. Kymmenen päivää myöhemmin sovituspäivän tuomio on merkitty, ja viisi päivää myöhemmin helluntain sunnuntailaki saapuu.

Tämä yksilöi seitsemän tienviittaa kevät- ja syysjuhlien “line upon line” -sovelluksessa: happamattoman leivän juhlan alun, ylösnousemuksen, happamattoman leivän juhlan lopun, pasuunoiden varoituksen, tuomion, helluntain ja myöhäissateen. Nämä seitsemän tienviittaa on asetettu alfa-seitsemännen päivän sapatin ja oomega-seitsemännen vuoden sapatin sisään. Nuo seitsemän kahden sapatin väliin sijoitettua tienviittaa erottavat ja määrittävät viiden päivän ajanjakson, jota seuraa kolmenkymmenen päivän ajanjakso, kymmenen päivän ajanjakso, viiden päivän ajanjakso ja seitsemän päivän ajanjakso.

Kun sitten sovitamme Kristuksen ylösnousemuksen tähän, havaitsemme neljänkymmenen päivän ajanjakson, jonka aikana Hän opetti opetuslapsia ”kasvoista kasvoihin”, ja sen jälkeen astui ylös taivaaseen. Tämän jälkeen opetuslapset olivat kymmenen päivän ajan yläsalissa. Nämä kymmenen päivää päättyivät helluntaipäivänä, joka on sunnuntailaki. Tämä lisää Leviticus ”23”:n edustamaan pappien linjaan neljänkymmenen päivän ajanjakson ja kymmenen päivän ajanjakson.

Ylösnousemuksesta on viisi päivää happamattoman leivän juhlan loppuun, sitten kolmekymmentä päivää pasuunan varoitukseen, sitten viisi päivää Kristuksen taivaaseenastumiseen, sitten viisi päivää tuomioon, sitten viisi päivää helluntain seitsemään myöhäissateen päivään.

Happamattoman leivän seitsemän päivän juhlan alkamista seuraa seuraavana päivänä esikoissadon ylösnousemus. Ylösnousemus tapahtuu happamattoman leivän seitsemän päivän aikana, ja viisi päivää ylösnousemuksen jälkeen happamattoman leivän aika päättyy.

Kolmekymmentä päivää happamattoman leivän juhlan päättymisen jälkeen pasuunat merkitsevät varoitusta.

Viisi päivää pasuunoiden varoituksen jälkeen Kristus astui ylös taivaaseen opetettuaan neljäkymmentä päivää. Hänen ylösnousemuksensa merkitsi kymmenen päivän jakson alkua yläsalissa.

Sitten viisi päivää Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen tuomio merkitään.

Viisi päivää myöhemmin helluntain sunnuntailaki avaa myöhäissateen seitsemänpäiväisen ajanjakson.

Ne sataneljäkymmentäneljätuhatta ovat ne, jotka seuraavat Karitsaa, minne ikinä Hän meneekin. Elia ja Mooses surmattiin 18. heinäkuuta 2020. Heidät surmattiin siellä, missä myös meidän Herramme ristiinnaulittiin. Kristuksen ylösnousemus oli 31. joulukuuta 2023 tapahtuneen ylösnousemuksen esikuva. Ennen tuota päivämäärää, heinäkuussa 2023, erämaassa alkoi kuulua sanoma, jota kuvaa happamaton leipä. Hapatus edustaa eksytystä, ulkokultaisuutta ja syntiä, ja erämaasta tullut sanoma oli hapaton. 31. joulukuuta 2023:sta sunnuntailakiin saakka 3. Mooseksen kirjan ”23” on hahmottanut ne sataneljäkymmentäneljätuhannen sovituksen kehyksen. Tuo kehys on sopusoinnussa Millerin unen, Malakian kolmannen luvun ja Ilmestyskirjan yhdeksännentoista luvun taivaan ikkunoiden kanssa. Se on sopusoinnussa pyhän viikon kolmannen ja yhdeksännen hetken kanssa vuosina 27–34 jKr.

Jatkamme näiden asioiden käsittelyä seuraavassa artikkelissa.