What is Truth? - Number One

Ennen kuin käsittelemme aihetta, mikä on totuus, panemme merkille, että olemme aloittaneet tämän tutkielman Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmella ensimmäisellä jakeella ja sen jälkeen lisänneet kirjoituksen Eliaasta. Näiden tutkielmien eräitä tarkoituksia ovat Yhdysvaltojen aseman tunnistaminen profetiassa, Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanoman avaaminen, profeettojen roolin tunnistaminen Jumalan kansan vertauskuvina sekä sen merkityksen tarkasteleminen, mitä tarkoittaa, että Jeesus on Alfa. Osoitimme, että Ilmestyskirjan kolme ensimmäistä jaetta ovat yhtäpitävät ja yhdenmukaiset Ilmestyskirjan viimeisten jakeiden kanssa, ja kummassakin tapauksessa, sekä alussa että lopussa, Jeesus ilmoittaa itsensä Alfaksi ja Omegaksi, aluksi ja lopuksi, ensimmäiseksi ja viimeiseksi.

Käytimme toisessa tutkistelussa lyhyttä tarkastelua Eliasta osoittaaksemme, että Raamatun alkujakeet ovat sopusoinnussa sekä Vanhan että Uuden testamentin loppujakeiden kanssa, ja lisäksi että Uuden testamentin alkujakeet ovat niin ikään sopusoinnussa sen alun tai lopun kanssa, miten tahansa haluattekaan tarkastella Raamattua, joko kokonaisuutena tai kahtena testamenttina.

Toinen seikka, jota pyrimme kehittämään, on ymmärrys siitä, että jumaluus on toiminut paljastaakseen jumalallisen olemuksen vähitellen kautta historian. Tästä syystä olemme todenneet, että ajan edetessä liittohistorian raamatullisessa teemassa Jumala askel askeleelta paljasti yhä enemmän luonteestaan eri nimiensä symboliikan kautta. Kaikkivaltias Jumala puhui Abrahamille, ja sama Jumala puhui Moosekselle, mutta ilmoitti Moosekselle, että siitä lähtien hänen nimensä oli oleva tunnettu Jehovana. Sitten, kun Kristus tuli, Hän esitteli itsensä nimellä, joka oli tuntematon Vanhassa testamentissa, lukuun ottamatta erästä tuon nimen ilmausta babylonialaisen suusta Danielin kolmannessa luvussa. Jeesus ei ainoastaan osoittanut olevansa Isän ainokainen, vaan Hän myös tuossa nimenomaisessa liittohistoriassa ilmaisi itsensä Ihmisen Poikana. Jumala antoi myös milleriläiselle adventismille nimen, kun Hän astui liittoon adventismin alkuvaiheen kanssa.

Seitsemännen päivän adventisteille annettu nimi on Herran antama, ja sisar White viittaa adventisteihin usein Jumalan nimettynä kansana. ”Nimetty” merkitsee sitä, että on annettu nimi. Ainoat kaksi seurakuntaa, jotka sisar White määrittelee Jumalan nimetyksi kansaksi, ovat muinainen Israel ja nykyinen Israel.

Sentähden, kun jatkamme Ilmestyskirjan tutkimista, esitän, että se ”uusi nimi”, joka paljastetaan filadelfialaisille, jotka samalla esitetään sadaksineljäksikymmeneksineljäksituhanneksi, on suuri osa siitä profeetallisesta salaisuudesta, joka avataan juuri ennen kuin armonaika päättyy.

Viimeinen varoitussanoma on Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen sanoma, ja se on ilmoitus Hänen luonteestaan.

Meillä on vielä paljon enemmän kirjattavaa muistiin Jeesuksesta Sanana, mutta siirrymme nyt käsittelemään sanaa ”totuus”. ”Totuuden” ymmärtäminen, samoin kuin sanan ”totuus” ymmärtäminen, sekä myös niiden kirjainten ymmärtäminen, joita käytetään muodostamaan ”totuuden sana”, on Kristuksen luonteen ymmärtämistä.

Jakeessa “totuudeksi” käännetty kreikan sana on johdettu heprean sanasta, joka on samalla myös kirjain ja jopa luku. Heprean aakkosten ensimmäinen kirjain on ’aleph’. Itse asiassa heprean aakkosten kaksi ensimmäistä kirjainta ovat “aleph” ja “beth”, ja ne muistuttavat suuresti kreikan kahta ensimmäistä kirjainta, alfaa ja beetaa. Yhdessä ne muodostavat sanan “alphabet” vartalon. Sana “alpha” (heprean kirjaimesta aleph) on näin ollen käytössä kirjaimena, sanana, lukuna sekä myös yhtenä Jeesuksen monista nimistä.

Kun Pilatus esitti kysymyksen: ”Mitä on totuus?”, Jeesus oli jo kertonut hänelle, että syy siihen, miksi Hän ”tuli maailmaan”, ja myös syy siihen, miksi Hän ”syntyi”, oli se, että Hän todistaisi ”totuudesta”. Hän lisäsi, että ”jokainen, joka on totuudesta, kuulee” Hänen äänensä.

TOTUUS: G225—Sanasta G227; totuus: – tosi, X totisesti, totuus, totuusperäisyys. G227—Sanasta G1 (kieltävänä partikkelina) ja G2990; tosi (ikään kuin ei salaisi): – tosi, totisesti, totuus. G1; Α. Heprealaista alkuperää; aakkoston ensimmäinen kirjain: kuvaannollisesti ainoastaan (sen lukuarvokäytön perusteella) ensimmäinen. Alfa.

Kun Jeesus sanoi: ”Minä olen… totuus.” Hän sanoi olevansa kirjain, numero ja sana, sillä kirjain alfa, sana alfa ja numero alfa ovat kaikki ”totuus”. Danielin kirjassa Kristus ilmoitti itsensä ihmeellisenä lukijana, mikä on hepreankielisen sanan ”Palmoni” määritelmä; Danielin kahdeksannessa luvussa se on käännetty muodossa ”se pyhä, joka puhui varmasti”.

Tuo ”eräs pyhä” jakeessa kolmetoista on ”Palmoni” — ihmeellinen laskija eli salaisuuksien lukija. Näissä kahdessa jakeessa esitetään 2300 vuoden profetia ja kaksi 2520 vuoden profetiaa. Nämä 2300 vuotta koskevat ”pyhäkköä”, ja nuo kaksi 2520 vuoden profetiaa koskevat ”sotajoukkoa”, sillä sekä pyhäkkö että sotajoukko joutuisivat Rooman tallattaviksi. 2520 vuoden profetia kuvaa Jumalan pyhäkön ja kansan tallaamista. Kolme syvällistä, toisiinsa kytkeytyvää aikaan perustuvaa profetiaa juuri siinä Raamatun kohdassa, jossa Jeesus esittelee itsensä salaisuuksien ihmeellisenä lukijana. Kyse ei ole vain siitä, että Hän valitsi nämä kaksi jaetta esitelläkseen itsensä ajan Mestarina, vaan ne kaksi jaetta, joissa Hän ilmoittaa itsensä, osoittavat myös ajan, jolloin Hän tekisi liiton nykyajan hengellisen Israelin kanssa, ja nämä kaksi jaetta ovat myös adventismin perustus ja keskeinen pylväs.

Lopun aikana vuonna 1798 Danielin kirja avattiin sineteistään, ja ensimmäisen enkelin sanoma tuli historian näyttämölle, merkitsten profeetallisen tiedon lisääntymistä, joka tapahtui milleriittiliikkeen aikana, liikkeen, joka oli seitsemännen päivän adventismin alku. Kun Danielin kirja avattiin milleriiteille, Palmonilta tullut sanoma — aikasanoma — ymmärrettiin. Jumalan sana ei koskaan petä, ja se yhdistää aina lopun alkuun. Sen tähden adventismin lopussa tulee aivan varmasti olemaan Hänen luonteensa ilmestys, niin kuin oli milleriittien historiassa. Tämä tosiasia perustuu adventismin alkuun ja loppuun, mutta se perustuu myös Danielin kirjan ja Ilmestyskirjan välillä ilmaistuun suhteeseen. Daniel ja Ilmestyskirja edustavat yhtä kirjaa, ja tässä esityksessä ne ovat kaksi todistajaa, joista ensimmäinen on Daniel ja viimeinen on Ilmestyskirja.

Daniel ja Ilmestys ovat kaksi kirjaa, jotka ovat yksi kirja, samalla tavoin kuin Raamattu on yksi kirja, joka on jaettu Vanhaan ja Uuteen eli alkuun ja loppuun. Ilmestyskirjan yhdestoista luku esittää kaksi todistajaa Moosekseksi ja Eliaaksi; nämä ovat Vanha ja Uusi testamentti.

Daniel ja Johannes ovat kaksi todistajaa, joita molempia vainottiin, jotka molemmat vietiin vangiksi, joille molemmille annettiin kirjoitettavaksi sama profeetallisen historian linja, jotka molemmat edustavat niitä sataneljäkymmentäneljätuhatta, jotka molemmat elivät Jerusalemin hävityksen jälkimainingeissa, ja jotka molemmat ovat kuoleman ja ylösnousemuksen vertauskuvia (Johannes kiehuvasta öljystä ja Daniel leijonain luolasta).

Daniel osoittaa Kristuksen luonteen erityisen ilmoituksen, ja hän tekee sen niissä kahdessa jakeessa, joita innoitus kutsuu seitsemännen päivän adventtikirkon ”keskeiseksi pylvääksi ja perustukseksi”. Nuo kaksi jaetta olivat William Millerin työn edustamien perustusten ”lakikivi”, viimeinen kivi, joka asetettiin paikalleen. Lakikiven myötä saatiin ymmärrys taivaallisesta pyhäköstä, Jumalan laista, sapatista, tutkivasta tuomiosta ja Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolmesta enkelistä. Daniel on kirjan alku, Johannes on loppu.

Johanneksen kirjoitus osoittaa Kristuksen luonteen ilmestyksen adventismin lopussa. Nykyaikaisen Israelin alussa Hän ilmoitti itsensä Ihmeellisenä Lukijana, kaiken matemaattisen Luojana, ja nykyaikaisen Israelin lopussa Hän ilmoittaa itsensä ihmeellisenä kielentuntijana. Hän on kaiken sen Luoja, mikä liittyy kieleen, olipa kyse kielen rakenteesta, kieliopillisista säännöistä, sanoista tai jopa aakkosten kirjaimista. Hän loi viestinnän, joka toteutuu sanojen välityksellä, jota hallitsevat kieliopilliset säännöt, olipa se kirjoitettua tai puhuttua, ja joka kirjoitetaan aakkosilla, jotka ovat Hänen suunnittelemansa; ja kaiken tämän lisäksi—Hän on Sana. Tämän Sanan kautta Hän muuttaa sokeat, valmistautumattomat laodikealaiset pyhitetyiksi filadelfialaisiksi.

Sana, joka on käännetty ”pyhittää”, merkitsee tehdä pyhäksi. Nuo sataneljäkymmentäneljätuhatta tulevat olemaan pyhiä, ja he ovat saavuttaneet tuon luonteenlaadun tilan ”totuuden” kautta, tai voitaisiin sanoa, hänen ”sanansa” kautta, sillä Jeesus on Sana ja Hän on totuus.

Huomaa, että tämä on ensimmäinen asia, jonka Johannes kirjoittaa evankeliumissaan. Se on tietenkin rinnakkainen Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ensimmäisenä kirjoitetun asian kanssa. Se täydentää todistusta ja osoittaa selvemmin sen, mitä Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa 1 sanotaan.

Sana, joka ensimmäisessä jakeessa on käännetty sanalla ”Jumala”, on monikollinen, osoittaen jo aivan ”alussa”, että Jumala on enemmän kuin yksi. ”Alussa” Johanneksen evankeliumissa Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. Ja Sana oli Luoja.

Jeesus on Sana, ja Hän sai Raamatun aikaan yhdistämällä jumaluuden ihmisyyteen — jumaluuden, jota edustaa Pyhä Henki, ja ihmisyyden niiden henkilöissä, jotka kirjoittivat sanat niihin kirjoihin, jotka oli määrä lähettää seurakunnille. Näin ollen Raamattu on, samoin kuin Jeesus, ihmisyyden ja jumaluuden yhdistelmä. Raamattu on pyhä langenneiden, lihallisten ihmisten osallisuudesta huolimatta, ja pyhiä olivat myös ne miehet, jotka sen kirjoittivat.

Vaikka profeetat olivat pyhiä miehiä, he olivat silti langenneita ihmisiä, sillä kaikki ovat tehneet syntiä ja ovat Jumalan kirkkautta vailla. Siitä huolimatta Raamattu on jumalallisuuden ja ihmisyyden yhdistelmä, ja se on pyhä, sillä Jumalan Sana tuli osoittaakseen elämässään ja kirjoitetussa Sanassaan, ettei ihmisyys, kun se on yhdistyneenä jumalallisuuteen, tee syntiä. Mikä pätee Raamattuun, pätee Kristukseen, sillä Hän on Raamattu.

Jeesus otti päälleen syntisen lihan eikä koskaan tehnyt syntiä ja näin antoi esimerkin siitä, että ihmisyys yhdistyneenä jumaluuteen ei tee syntiä.

Jeesus on Sana, ja sekä Jeesus että Raamattu ovat yhdistelmä inhimillisyyttä ja jumalallisuutta. Laatiessaan Raamatun vuosisatojen kuluessa Jeesus asetti siihen sääntöjä, jotta ne, joilla on korvat kuulla, kuulisivat. Ne säännöt, jotka hallitsevat Raamattua, ovat myös Hänen luonteensa ominaisuuksia.

Sana ”täydentää” merkitys on saattaa täydellisyyteen. Danielin todistus päättyy Ilmestyskirjaan, tehden Danielin todistuksesta alun ja Ilmestyskirjasta lopun. Ilmestyskirjan alku toistuu Ilmestyskirjan lopussa, ja Danielin kirjan ensimmäisen luvun ensimmäisessä jakeessa käydään sota kirjaimellisen Israelin ja kirjaimellisen Babylonin välillä, jossa Babylon voittaa; mutta koetushistorian päättyessä jakeissa Dan. 11:45; 12:1 hengellinen Babylon on sodassa hengellistä Israelia vastaan, ja lopulta Babylon häviää ja Israel voittaa. Kuten Johanneksen kohdalla Ilmestyskirjassa, Danielin todistuksen alku on sopusoinnussa hänen todistuksensa lopun kanssa. Mikä siis on totuus?

Oppi on sana, joka ilmaisee sen, mitä jokin uskovien yhteisö pitää oikeana. Sen tarkoitus tai käyttö ei rajoitu Raamattuun tai kristinuskoon. Niin sanotussa kristillisyydessä on todennäköisesti enemmän vääriä ”oppeja” kuin oikeita, sillä hengellinen Babylon, paavius, on kaikkien saastaisten ja vihattavien lintujen häkki, ja nämä linnut kuvaavat pahuutta, jota kirkot ylläpitävät ja peittelevät väärien oppien avulla, kuten sen, että laki on kumottu. Mutta on olemassa oikea oppi.

On olemassa ”oppeja”, jotka ovat ”evankeliumin totuuksia”, ja niitä on tutkittava. Jotkut niistä (elleivät kaikki) ovat ”koettelevia totuuksia”. Sapatti on helposti ymmärrettävä koetteleva totuus. On olemassa oikeita ja vääriä oppeja. Jotkut oikeista opeista asettavat koetuksen niille, jotka ne kuulevat. On myös sellainen totuuden laji, joka on tarkoitettu tiettyä ajanjaksoa varten. Näitä totuuksia kutsutaan ”nykyiseksi totuudeksi”.

Adventistit käyttävät usein tätä kohtaa välttääkseen sen, mitä se tosiasiassa sanoo. He väittävät, että kaikki, mitä meidän ”nykyisen totuuden” sanomissamme tulisi korostaa, on pyhäkkö, 2300 päivää, käskyt ja Jeesuksen usko. He esittävät tämän väitteen välttääkseen sen, mitä näistä neljästä aiheesta on tunnistettu.

Näiden neljän suuren totuuden tarkoitus on, että ne on ”täydellisesti sovitettu selittämään menneen adventtiliikkeen ja osoittamaan, mikä nykyinen asemamme on, vahvistamaan epäilevien uskon ja antamaan varmuuden kirkkaasta tulevaisuudesta”. Nämä neljä nykyisen totuuden oppia on tarkoitettu osoittamaan, että adventismin alku (mennyt adventtiliike) havainnollistaa adventismin loppua (nykyinen asemamme). Nämä neljä ensisijaista oppia on ”täydellisesti laskettuja” selittämään sitä periaatetta, että loppu havainnollistetaan alulla. Tämän innoitetun katkelman mukaan tämä on se ”nykyinen totuus”, jota ”lauma nyt tarvitsee”.

Muinainen Israel on Israelin alku, ja nykyinen Israel on loppu. Muinainen kirjaimellinen Israel oli esikuvana seitsemännen päivän adventistikansasta lopun ajan alusta vuonna 1798 sunnuntailaakiin saakka. Ennen Kristuksen ensimmäistä tulemusta ”nykyinen totuus” oli juutalaisilta näkymättömissä, sillä he olivat sokeita (Laodikealaisia) riippuvuutensa vuoksi tavoista ja perinnäissäännöistä.

Seuraavan viitteemme mukaan juutalaiset olivat kadottaneet näkyvistään ”Jumalan alkuperäisen totuuden”, ja tuo alkuperäinen totuus juutalaisille oli Egyptistä vapautumisen historia. Tuon vapautumisen historia oli heidän alkuperäinen totuutensa; se oli totuus, jota heitä kehotettiin opettamaan lapsilleen sukupolvesta sukupolveen. He epäonnistuivat, niin kuin adventismikin on epäonnistunut. Esittääkseen totuuden sokeutuneille juutalaisille Jeesus sijoitti totuuden kehykseen.

Ensimmäisellä tulemisellaan Jeesus ”asetti vanhat totuudet uudelleen paikoilleen, sijoittaen ne totuuden kehykseen. Hän sovitti ne yhteen ja liitti ne toisiinsa tehden niistä täydellisen ja sopusuhtaisen totuuden järjestelmän.” Jeesus käytti muinaisen Israelin alkuvaiheen historiaa palauttaakseen vanhat totuudet ennalleen, ja Hän teki sen sovittamalla nuo totuudet yhteen (aihepiireittäin) ja liittämällä ne toisiinsa (rinnakkain, rivi rivin päälle). Hän teki tämän vapauttaakseen juutalaiset tavoista ja perinnäissäännöistä, jotka olivat sokeuttaneet heidät. Tuo historia oli kirjaimellisen Israelin päättymisen historia.

Adventismi toistaa muinaisen Israelin lopun historian, ja kehys, johon totuus on asetettava Laodikean perinteen ja tavan sokeuden poistamiseksi, toteutuu nyt samoin kuin silloin, kun Kristus oli tekemisissä juutalaisten kanssa. ”Vanhat totuudet” on asetettava totuuden ”kehykseen”, jotta profeetalliset linjat voidaan saattaa yhteen muiden profeetallisten linjojen kanssa, ”rivi rivin päälle” rinnakkain, siinä tarkoituksessa, että laodikealainen mahdollisesti vapautuisi sokeudestaan. Kristus on esimerkkimme kaikessa.

Raamatussa on totuuksia, jotka määritellään opiksi, ja ”on monia ihmeellisiä totuuksia”, mutta on myös ”nykyinen totuus”, joka on ”koetus sille kansalle”, sille ”sukupolvelle”, joka elää silloin, kun totuus ilmoitetaan. Profeetallisesti tämä tapahtuu adventismin neljännessä sukupolvessa, eikä se ”nykyinen totuus”, ”joka on koetus tälle sukupolvelle”, ollut koetus adventismin varhaisemmille sukupolville.

Niille, jotka ehkä haluavat kieltää, että adventismin historiassa on neljä sukupolvea, viittaisin Habakukin tauluihin. Hyvin yksinkertainen tapa ymmärtää tämä tosiasia on se, että nimi Laodikea merkitsee tuomittua kansaa. Adventismin alku julisti tuomion alkamisen, ja adventismin loppu julistaa tuomion päättymisen. Tuomion päättyminen tapahtuu kolmannessa ja neljännessä sukupolvessa.

Tuomion päättyessä laodikealaisen (tuomittu kansa) adventismin viimeinen sukupolvi tullaan tuomitsemaan ja oksentamaan ulos Herran suusta, niin kuin muinaiselle Israelille tapahtui Jerusalemin hävityksen yhteydessä. Raamatulliset opit ovat totuuksia, ja on myös koettelevia totuuksia, ja lisäksi on nykyhetken totuuksia. Nykyhetken totuus on aina koetteleva totuus, mutta se osoittaa erityisesti koettelevan totuuden, joka on suunniteltu parhaillaan elävää sukupolvea varten. Tosiasia kuitenkin on, että mikä tahansa Jumalan sanan totuus, jonka päätämme hylätä, on mitä todennäköisimmin juuri tullut koettelevaksi totuudeksi, jossa me juuri epäonnistuimme.

Jeesus on Jumalan Sana, ja Hän on totuus. Hän ilmoitti Pilatukselle, että syy, jonka vuoksi Hän ”tuli” ”maailmaan”, oli ”todistaa totuudesta”, ja että jokainen, joka kuuli Hänen äänensä, ”on totuudesta”. Sana ”totuus”, josta Pilatus ja Jeesus puhuivat, tulee heprean sanasta, joka käännetään ”totuudeksi” ja esiintyy Vanhassa testamentissa satakaksikymmentäseitsemän kertaa. Tuo heprean sana (H571) käännetään englanniksi useilla eri sanoilla, mutta Vanhassa testamentissa se on käännetty yhdeksänkymmentäkaksi kertaa sanalla ”truth”. Se on yksi niistä sanoista, jotka ovat monilla tasoilla syvällisen voimallisia.

Vanhassa testamentissa sanaksi ”totuus” käännetty sana koostuu kolmesta heprealaisesta kirjaimesta, ja heprealaisissa kirjaimissa kirjaimilla on oma määritelmänsä, joten kirjaimista muodostuva sana yhdistää kunkin kirjaimen merkitykset tuottaakseen sanan lopullisen merkityksen. Sana ”totuus” muodostuu kolmesta heprealaisesta kirjaimesta: heprealaisten aakkosten ensimmäisestä kirjaimesta, keskellä olevasta kirjaimesta ja heprealaisten aakkosten viimeisestä kirjaimesta. Vanhassa testamentissa ”totuutta” edustavat aakkosten ensimmäinen ja viimeinen kirjain, ja niiden välissä on kirjain keskellä!

Tämä on raamatullisen ”ensimmäisen maininnan säännön” määritelmä. Ensimmäinen kerta, jolloin jokin aihe esitetään, on sanan merkityksellisin viite, sillä sana on siemen, ja se sisältää kaiken sen DNA:n, joka on tarpeen koko kertomuksen synnyttämiseksi. Toiseksi tärkein viite ”ensimmäisen maininnan säännössä” on viimeinen viite, sillä siinä kaikki ne kertomukset, jotka nousevat alun ja lopun välillä, sidotaan yhteen. ”Ilmestyskirjassa kaikki Raamatun kirjat kohtaavat ja päättyvät”, ja Ilmestyskirja on Raamatun viimeinen kirja.

Tarkastelemamme heprean sana ”totuus” alkaa kirjaimella ”Alef”; kolmastoista kirjain on ”Mem” ja kahdeskymmenes toinen sekä viimeinen kirjain on ”Tav”. Tietenkin näiden kirjainten määritelmissä on erilaisia vivahteita sen mukaan, minkä kielitieteilijän puoleen käännytään määritelmää varten, mutta yleiset määritelmät ovat hyvin valaisevia.

א (Alef): heprean aakkoston ensimmäinen kirjain, ja se liitetään usein ykseyteen; se edustaa jumalallista ja iankaikkista sekä symboloi Jumalan ja luomakunnan välistä yhteyttä.

מ (Mem): Heprealaisen aakkoston kolmastoista kirjain, joka yhdistetään usein veteen.

ת (Tav): Heprealaisen aakkoston viimeinen kirjain, ja siihen liittyy merkitys ”merkki” tai ”tunnus”. Se yhdistetään usein täydellisyyden käsitteeseen tai luomakunnan ”sinettiin”. Muinaishepreassa Tav-kirjaimen muoto oli risti.

Heprean sana, joka on käännetty sanalla ”totuus” ja jota tarkastelemme, koostuu kolmesta kirjaimesta, jotka yhdessä edustavat iankaikkista evankeliumia. Kuinka niin? Tämä on helposti havaittavissa, jos ymmärrät, että kolmen enkelin sanomat ovat iankaikkinen evankeliumi. Se on tunnistettavissa, koska näiden kolmen kirjaimen merkitykset edustavat kolmen enkelin sanomaa.

Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäinen enkeli yksilöi iankaikkisen evankeliumin ja käskee sitten koko maailmaa ”pelkäämään Jumalaa” ja antamaan Hänelle kunnian palvomalla Luojaa. Ensimmäisen noista kolmesta kirjaimesta, (Aleph), merkitys on: ”jumalallinen, iankaikkinen Jumala, ja ihmiskunnan Luojana se Jumala, jota ihmisten tulee kunnioittavassa pelossa pelätä ja palvoa.”

Alef edustaa ensimmäisen enkelin sanomaa.

Toisen enkelin sanoma kutsuu ihmiset ulos Babylonista, ilmaisee ajankohdan, jolloin Pyhä Henki vuodatetaan, ja osoittaa Babylonin kapinan. Kirjaimen (Mem) määritelmä liittyy veteen (Hengen vuodattamisen vertauskuva), ja se on aakkoston kolmastoista kirjain; luku kolmetoista on kapinan vertauskuva, ja näin se osoittaa Babylonin. Mem edustaa toisen enkelin sanomaa.

Kolmas enkeli varoittaa ihmisiä ottamasta pedon merkkiä vastaan, osoittaa kaksi palvojien luokkaa sekä Jumalan vihan. (Tavin) määritelmä on, että se merkitsee ”merkkiä” (pedon merkkiä); se edustaa luomisen sinettiä (Jumalan sinettiä). Itse kirjain on ristin muotoinen. Tav edustaa kolmannen enkelin sanomaa.

Heprean sana, joka käännetään sanalla ”totuus”, koostuu kolmesta kirjaimesta, joilla kullakin on oma merkityksensä. Nämä kolme merkitystä ovat myös kolmen enkelin sanoman merkitykset. Ne ovat myös ensimmäisen enkelin sanoman merkitykset, sillä ensimmäisen enkelin sanoma oli adventismin alkuvaiheen sanoma ja kolmannen enkelin sanoma on adventismin loppuvaiheen sanoma. Koska Jeesus havainnollistaa lopun alun avulla, ensimmäisellä enkelillä on hallussaan kaikki kolmannen enkelin sanoman profeetalliset tienviitat. Näin ollen näiden kolmen heprealaisen kirjaimen merkityksistä tulee paitsi kolmannen enkelin sanoman symboleja myös ensimmäisen enkelin sanoman symboleja.

Johannesta käskettiin Ilmestyskirjassa kirjoittamaan ne asiat, jotka silloin olivat, ja näin tehdessään hän kirjoittaisi samalla myös ne asiat, jotka tulevaisuudessa olisivat. Hän merkitsi muistiin alun valaistakseen loppua. Mitään epäselvyyttä ei ole siinä, että seitsemännen päivän adventisteja on kehotettu tutkimaan ja julistamaan milleriläisten sanomaa, joka on ensimmäisen enkelin sanoma. Tutkiessamme ja julistaessamme näitä totuuksia ja tätä historiaa me tulemme julistamaan kolmannen enkelin sanomaa ja toistamaan ensimmäisen enkelin historian.

Ensimmäisen enkelin sanoma ja se historia, jossa tuo sanoma esitettiin, ovat rinnakkaiset nykyisen historiamme kanssa ja havainnollistavat sitä — tietyin profeetallisin varauksin. Molempia noita historiallisia vaiheita edustavat myös ne kolme kirjainta, joita jumalallinen kielentutkija käytti muodostaakseen sanan ”totuus”. Ja tuo sana ”totuus” edustaa iankaikkista evankeliumia.

Milleriittojen historia adventismin alkuvaiheessa edustaa ensimmäistä enkeliä, ja adventismin lopun historia, jota kolmas enkeli edustaa, on tämän kanssa rinnakkainen historia, mutta niissä on joitakin eroavaisuuksia.

Ensimmäinen enkeli julistaa tuomion alkamisen, ja kolmas enkeli julistaa tuomion päättymisen. Se profeetallinen rakenne, jonka varassa adventismin historia avautui, on sekä alkuhistoriassaan että loppuvaiheessaan identtinen. Kummankin pään voidaan osoittaa seuraavan kolmen enkelin kolmea vaihetta niiden tullessa esiin historiassa. Ja nuo kolme enkeliä ovat myös nuo kolme kirjainta. Sen tähden adventismin molempien päiden profeetallinen tapahtumajakso perustuu kolmen enkelin kolmeen vaiheeseen, jotka ovat tienviittoja ja joita edustavat myös nuo kolme heprealaista kirjainta, jotka muodostavat sanan ”totuus”.

Alfa on adventismin alku, Omega adventismin loppu, ja keskellä oleva kirjain, kolmastoista kirjain, ilmaisee näin adventismin kapinan sen alusta sen loppuun asti.

Meille annetaan ohje siitä, missä Jumalan tie on:

Pyhäkössä havaitsemme, että Jumalan tie on samat kolme askelta kuin kolmen enkelin sanomat. Esipihassa Jumalan pelko johtaa ihmisen tuomaan uhrin ja saamaan vanhurskautuksen. Pyhässä paikassa pyhitys kuvataan rukouselämänä, jota suitsutusalttari edustaa, tutkisteluelämänä, jota näkyleipäpöytä edustaa, sekä palveluselämänä, jota lampunjalat edustavat. Kaikkeinpyhin edustaa tuomiota. Kun meillä on Jumalan pelko, kuten ensimmäisen enkelin sanomassa kuvataan, me etsimme vanhurskautusta ristin juurelta, esipihasta. Kun meidät on vanhurskautettu (tehty vanhurskaiksi), me vaellamme pyhitetyn elämän uutuudessa (kasvussa pyhyydessä), kuten pyhä paikka kuvaa. Pyhä paikka edustaa kristityn työtä sellaisena kuin milleriitit sen toteuttivat toisen enkelin sanoman aikana yhdessä Keskiyön huudon kanssa. Vanhurskautettuina ja pyhitettyinä me olemme valmistetut tuomiota varten, jota Kaikkeinpyhin edustaa. Kolme pyhäkön askelta, jotka muun muassa edustavat kolmea teologista termiä — vanhurskautus, pyhitys ja kirkastus — ja jotka myös edustavat kolmen enkelin sanomia, ja tietenkin myös edustavat ensimmäisen enkelin sanomaa ja tietenkin myös edustavat kolmea kirjainta, joita käytetään muodostamaan sana ”totuus”.

Pyhäkön esipihalla löydämme samoin kaikki kolme askelta. Ensimmäisen askeleen pyhäkköön täytyy havainnollistaa pyhäkön viimeistä askelta, aivan kuten ensimmäinen enkeli vastaa kolmatta enkeliä. Ensimmäinen askel esipihalla on uhrin teurastaminen, joka edustaa vanhurskauttamista. Toinen askel on pesuallas, jossa rasva (synti) poistetaan ja uhri puhdistetaan ennen viimeisiä askelia. Pesualtaan vesi on toisen askeleen tunnuspiirre. Kolmas askel on varsinainen polttouhri, joka oli esikuva Kristuksesta ristillä, missä tuomio toimeenpantiin. Samat kolme askelta ovat pyhäkön ensimmäisessä askeleessa, aivan kuten samat kolme askelta ovat ensimmäisen enkelin sanomassa. Alfan ja omegan periaate on pyhäkössä, niin kuin se on kolmen enkelin sanomissa, niin kuin se on kirjaimissa, jotka muodostavat sanan ”totuus”.

2300 vuoden profetialla on täysin samanlainen rakenne. Profetia alkoi kolmella asetuksella ja päättyi kolmannen enkelin sanoman saapumiseen 22. lokakuuta 1844. Profetia esittää viisi profeetallista linjaa, ja 2300 vuoden profetian alun historia edustaa kunkin noista viidestä profetiasta päättävää historiaa. Koko 2300 vuoden profetian alussa ja lopussa on kolme asetusta, ja se päättyy kolmeen sanomaan.

Profetian alku vuonna 457 eKr. tapahtui ahdistavina aikoina, ja se mahdollisti juutalaisille paluun sekä temppelin ja kaupungin jälleenrakentamisen. Ennustuksen mukaisesti 49 vuotta myöhemmin, sen työn jälkeen, joka aloitettiin vuonna 457 eKr., se valmistui ahdistavina aikoina. Neljänkymmenenyhdeksän vuoden alku havainnollistaa neljänkymmenenyhdeksän vuoden loppua.

Vuosi 457 eKr. merkitsee sen profetian alkua, joka osoittaa Kristuksen voitelun hänen kasteessaan. Hänen voitelunsa merkitsi hänen työnsä alkua koota kansa olemaan Uuden, ei Vanhan Jerusalemin, kansalaisia, samoin kuin muinainen Israel koottiin vuonna 457 eKr. jälleenrakentamaan kirjaimellinen Jerusalem.

Vuosi 457 eKr. merkitsee myös sen profetian alkua, joka osoittaa, milloin Kristus ristiinnaulittaisiin. Sisäri White asettaa ristin historian rinnakkain 22. lokakuuta 1844 tapahtuneen suuren pettymyksen kanssa, ja hän rinnastaa myös Punaisenmeren ylityksen historian suureen pettymykseen. Vuonna 457 eKr. tapahtui pettymys, joka oli esikuva heprealaisten pettymyksestä Punaisellamerellä, adventistien suuresta pettymyksestä, opetuslasten pettymyksestä ristillä sekä Esran pettymyksestä vuonna 457 eKr.

457 eKr. merkitsee myös sen profetian alkua, joka osoittaa, milloin muinainen Israel erotettaisiin Jumalasta ja evankeliumi vietäisiin pakanoille, mikä merkitsi 490 vuoden erityisen koetusajan päättymistä nimenomaan muinaiselle Israelille. Näin ollen 457 eKr. merkitsee heidän koetusaikansa alkua ja 34 jKr. heidän koetusaikansa loppua, esikuvallisesti osoittaen, että adventismin koetusaika alkoi vuonna 1844 ja päättyy sunnuntailakiin.

2300 vuoden profetiassa on muutamia muitakin sisäisiä aikaprofetioita, mutta niissä kaikissa on Alfa ja Oomega -tunnusmerkki. Niiden alut havainnollistavat niiden loppuja.

On tärkeää huomata, että muinaisesta Israelista tehtiin Jumalan lain haltija ja että nykyisestä Israelista tehtiin paitsi Hänen lakinsa myös Hänen profetioidensa haltija. Kun Herra teki liiton muinaisen Israelin kanssa, Hän teki siitä kymmenen käskyn haltijan, niin kuin ne oli kirjoitettu kahteen kivitauluun. Kun Hän Miller-liikkeen historiassa teki liiton nykyisen Israelin kanssa, Hän teki siitä Hänen profeetallisen sanansa haltijan, niin kuin se on esitetty Habakukin kahdella taululla, joita edustavat vuosien 1843 ja 1850 pioneerikaaviot. Muinaisen Israelin alku havainnollistaa nykyisen Israelin alkua.

Kahden taulun laatiminen Habakukin toisen luvun täyttymykseksi oli useiden profetioiden täyttymys.

Sekä vuoden 1843 tienraivaajakaavion että vuoden 1850 tienraivaajakaavion laatiminen oli profetian täyttymys. Habakukin taulujen tutkiminen tarjoaa tästä runsain määrin todistusaineistoa. Mutta Habakukin kirjan kohta antaa tärkeän lisän tähän keskustelumme kohtaan.

Vuoden 1843 jälkeen Herra ohjasi laatimaan toisen kartan, mutta ensimmäistä (1843) karttaa ei tullut muuttaa, paitsi inspiraation johdattamana.

Asuessaan veli Nicholsin luona (joka laati vuoden 1850 taulun) siihen aikaan, jolloin hän teki taulua, sisar White sanoi nähneensä vuoden 1850 taulun Raamatussa.

Habakukille oli annettu käsky: ”Kirjoita näky ja piirrä se selvästi tauluihin.” Habakukin kaksi taulua olivat sen liiton vertauskuva, jonka Jumala teki adventismin kanssa tehdessään heistä profetioittensa tallettajat, aivan samoin kuin silloin, kun Hän teki liiton muinaisen Israelin kanssa ja antoi lain kaksi taulua sekä vastuun olla lain tallettajia. Mutta Habakuk osoittaa tauluihin nähden, joiden tuli tehdä näky selväksi, olevan kaksi jumalanpalvelijain luokkaa. Toinen luokka on se, jonka ”sielu on paisunut” eikä ”ole oikea”, ja toinen luokka on se, jota nimitetään ”vanhurskaiksi”, jotka ”elävät uskonsa kautta”.

Habakukin asiayhteys osoittaa, että ne, jotka on vanhurskautettu, elävät uskosta, joka perustuu profeetalliseen Sanaan, kuten kaksi taulua sitä edustavat, ja että sen vuoksi ne, joita ei ole vanhurskautettu, ovat hylänneet adventismin alut. Kohta, jonka tahdon tuoda esiin, perustuu erääseen tekstijaksoon, jota tarkastelimme jokin aika sitten. Se kuuluu:

Olemme juuri tarkastelleet kaikkia näitä neljää totuutta: pyhäkköä, 2300 päivää, Jumalan käskyjä ja Jeesuksen uskoa. Sijoitimme kaikki nämä neljä totuutta sen totuuden viitekehykseen, joka on ollut ”täydellisesti laskelmoitu selittämään menneen adventtiliikkeen ja osoittamaan, mikä meidän nykyinen asemamme on”. Tuo viitekehys on ”ensimmäisen maininnan sääntö”; se on Alfan ja Omegan tunnusmerkki, ja se on totuuden viitekehys, sillä sana ”totuus” sisältää aivan saman tunnusmerkin kuin kaikki ne neljä totuutta, jotka on määritelty ”nykyiseksi totuudeksi” ja jotka oli tarkoitettu selittämään adventismin alkua.

Ellei ei muuta, tämä merkitsee sitä, että se sana, joka on käännetty ”totuudeksi” ja jota tarkastelemme, on iankaikkisen evankeliumin viitekehys, ja se on viimeisen varoitussanoman viitekehys, ja se on kolmannen enkelin sanoman viitekehys, ja se on suuri osa Jeesuksen Kristuksen ilmestystä.

Viimeinen varoitussanoma, joka Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun kolmessa ensimmäisessä jakeessa esitetään Jeesuksen Kristuksen ilmestyksenä, todistetaan toistamiseen Ilmestyskirjan lopussa. Ilmestyskirjan loppu todistaa Vanhan testamentin ensimmäisistä jakeista sekä myös Vanhan testamentin viimeisistä jakeista. Näiden neljän viittauksen perusteella voidaan, soveltamalla jumalallista sääntöä profeetallisen linjan asettamisesta profeetallisen linjan päälle, päätellä, että viimeinen varoitussanoma liittyy Luojan suhteeseen Hänen luotuihin olentoihinsa. Se liittyy Hänen luovaan voimaansa. Se liittyy siihen, kuinka Hänen luova voimansa välittyy Hänen seurakunnalleen. Se liittyy siihen jumaluuden ominaisuuteen, joka yhdistää lopun alkuun. Se on sanoma, joka saapuu juuri ennen armonajan päättymistä, ja enemmänkin. Yhdessä tarkasteltuina se koskee Jumalan luovaa voimaa! Ja ensimmäinen maininta Hänen luovasta voimastaan on 1. Mooseksen kirjan alussa, ensimmäisestä jakeesta aina toisen luvun kolmanteen jakeeseen asti.

Edelliset jakeet edustavat koko luomakunnan todistusta ja korostavat, että Jumalan sanalla on luova voima.

Samaa luovaa voimaa, joka teki maailman, Kristus käyttää ihmisten muuttamiseen.

Jeesuksen Kristuksen ilmestys korostaa sitä, kuinka Jumalan sana välitetään ihmisille. Se tulee Isältä Pojalle, enkelille, profeetalle, joka kirjoittaa sen muistiin ja lähettää seurakunnille. Ilmestyskirjan alussa ja lopussa esitetty viestinnän prosessi havainnollistetaan myös Jaakobin tikapuilla, joilla enkelit nousevat ja laskeutuvat. Sitä havainnollistavat myös Sakarjan kaksi kultaista putkea, jotka tuovat öljyn pyhäkköön. Jumalan ja ihmisen välinen viestinnän prosessi on raamatullisen profetian aihe, ja lähetetty sanoma sisältää sen luovan voiman, joka teki maailmankaikkeuden. Ilmestyskirjan ensimmäisen luvun viestinnän prosessissa on ymmärrettävä, että seurakunnille annettu sanoma sisältää voiman muuttaa laodikealainen filadelfialaiseksi.

Olipa kyse sitten Vanhan tai Uuden testamentin alusta tai lopusta, sanoma on sama. Jumala välittää viimeisen varoitussanoman, ja se sisältää Jumalan luovan voiman, jos ne, jotka kuulevat, kuulevat sen ja pitävät siitä vaarin. Sanoma, joka tämän saa aikaan, on asetettu Alfan ja Omegan jumalalliseen kehykseen. Alku, keskikohta ja loppu. Ne kolme heprealaista kirjainta, jotka yhdessä muodostavat sanan ”totuus”, ovat iankaikkinen evankeliumi, ja kirjaimet merkityksineen sekä sana, jonka ne toisiinsa yhdistyneinä tuottavat, symboloivat periaatetta ja myös Häntä, joka on Alfa ja Omega. Tämä korostaa Hänen luovaa voimaansa. Luomiskertomuksen kolme viimeistä sanaa alkavat kukin niillä kolmella kirjaimella siinä järjestyksessä, josta sana ”totuus” muodostuu.

Kolme sanaa, jotka päättävät luomiskertomuksen, alkavat kolmella kirjaimella, jotka yhdessä muodostavat sanan ”totuus”. Jakeen kolme viimeistä sanaa alkavat järjestyksessä kirjaimilla א (Alef), מ (Mem) ja ת (Tav). Nämä kolme sanaa käännetään sanoilla ”Jumala”, ”loi” ja ”teki”. Se, että nämä kolme sanaa alkavat kukin kirjaimilla א (Alef), מ (Mem) ja ת (Tav) tässä järjestyksessä, korostaa edelleen luomiskertomuksen täydellisyyttä ja järjestyksellisyyttä. Juutalaiset selittäjät ovat panneet merkille tämän kuvion heprealaisen tekstin kiinnostavana kielellisenä piirteenä.

Luomiskertomus alkaa sanoilla ”alussa”, ja se päättyy kolmeen sanaan, jotka edustavat Alfaa ja Omegaa, alkua ja loppua, ensimmäistä ja viimeistä. Luova voima, joka ilmenee Ensimmäisen Mooseksen kirjan todistuksessa, alkaa ja päättyy tuon ihmeellisen kielimestarin allekirjoitukseen.

Se, että jonkin asian ensimmäinen kuvastaa saman asian viimeistä, on se, mitä profeetta Johannes korosti, kun hän kirjoittaessaan siitä, mikä silloin oli, samalla kirjoitti siitä, mikä oli tuleva.

Vanhan testamentin lopussa esitetty Elian viimeinen varoitussanoma ilmaisee saman profeetallisen periaatteen sunnuntailakikriisin ja lähestyvien seitsemän viimeisen vitsauksen yhteydessä.

”Ensimmäisen maininnan sääntö” ja kaikki se, mitä se edustaa, on se ”viitekehys”, jonka sisälle ”nykyinen totuus” on asetettava. Tuo viitekehys on ”ensimmäisen maininnan sääntö”, joka on myös yksi Jumalan ominaisuuksista.

Danielin kirjassa, joka edustaa adventismin alkua, ja Ilmestyskirjassa, joka edustaa adventismin loppua, löydämme hämmästyttäviä rinnakkaisuuksia, kun tarkastelemme niitä periaatteen valossa, jonka mukaan ensimmäinen havainnollistaa viimeistä. Danielin kirja tuo esiin Jeesuksen erään ominaisuuden käyttäessään nimeä Palmoni, joka merkitsee salaisuuksien ihmeellistä laskijaa. Daniel esittelee Jeesuksen myös ylienkeli Mikaelina. Johannes on asetettu tekemään samoin kuin Daniel, ja hän ei tuo esiin matematiikan mestaria eikä enkelten johtajaa, vaan kielen mestarin. Kun tarkastelemme Jeesusta aakkoston mestarina, meidän tulisi kiinnittää huomiomme Psalmiin 119, joka on Raamatun pisin luku.

Psalmi 119 on aakkosellinen akrostikon, mikä tarkoittaa, että kunkin kahdeksan jakeen jakson ensimmäiset kirjaimet alkavat samalla kirjaimella. Heprean aakkosissa on kaksikymmentäkaksi kirjainta, joten siinä on kaksikymmentäkaksi kahdeksan jakeen jaksoa. Kukin jakso alkaa aakkosten kirjaimella aakkosjärjestyksessä, ja sen jälkeen kukin kyseiselle kirjaimelle kuuluva kahdeksasta jakeesta alkaa tuolla kirjaimella. Kutakin kirjainta kohden on kahdeksan jaetta; näin ollen kahdeksan jaetta kerrottuna heprean aakkosten kahdellakymmenelläkahdella kirjaimella tekee yhteensä sataseitsemänkymmentäkuusi säettä. Psalmi korostaa kuuliaisuutta Jumalalle, joka on järjestyksen Jumala (siitä syystä akrostinen rakenne), ei kaaoksen.

Toinen Psalmin 119 keskeinen teema on syvällinen totuus siitä, että Jumalan Sana on kaikessa riittävä. Koko psalmin läpi käytetään kahdeksaa eri ilmausta viittaamaan Jumalan Sanaan: laki, todistukset, ohjeet, säädökset, käskyt, tuomiot, sana ja määräykset. Lähes jokaisessa jakeessa mainitaan Jumalan Sana. Psalmi 119 ei ainoastaan vahvista Raamatun kirjoitusten luonnetta, vaan se vahvistaa myös, että Jumalan Sana heijastaa Jumalan itsensä varsinaista luonnetta. Huomaa nämä Jumalan ominaisuudet, jotka esitetään Psalmin 119 mukaan:

Psalmi alkaa kahdella autuaaksijulistuksella. ”Autuaita” ovat ne, joiden vaellus on nuhteeton, jotka elävät Jumalan lain mukaan, jotka pitävät Hänen säädöksensä ja etsivät Häntä kaikesta sydämestään. Nämä ovat opetukset meille tässä suuressa Psalmissa. Jumalan sana on riittävä tekemään meidät viisaiksi, kasvattamaan meidät vanhurskaudessa ja varustamaan meidät jokaiseen hyvään tekoon (2. Timoteukselle 3:15–17).

Tietenkin Psalmi 119 liittyy aiheeseen, joka on uskonnollisessa maailmassa jokseenkin ratkaisematon. Se koskee sitä, mikä jae on Raamatun keskimmäinen jae ja mikä luku on Raamatun keskimmäinen luku. Jos teette haun internetissä, löydätte erilaisia väitteitä, jotka keskittyvät siihen, mitä Raamattua käytätte, ja niin edelleen. Jokaisen tässä kiistassa esitetyn kannan ongelma on se, että Raamatun keskikohdan määritelmän, olipa kyse jakeesta tai luvusta, tulisi olla Raamatun Tekijän eikä Raamatun inhimillisen tutkijan tai arvostelijan määrittämä.

Raamattu opettaa, että kaikella on alkunsa ja loppunsa. Kaikella on määräaikansa.

On aika syntyä ja aika kuolla, mutta on myös elämä, joka tapahtuu elämämme alun ja lopun välissä. Syntymä on lyhyt hetki ajassa, samoin kuolema. Elämä on se keskikohta, ja siihen liittyy yleensä paljon enemmän historiaa kuin siihen aikaan, jolloin synnymme, ja siihen aikaan, jolloin kuolemme.

“Säännön ensimmäisestä maininnasta” keskikohtaan liittyy yleensä paljon enemmän todistusta kuin ensimmäiseen ja viimeiseen. Etsiä Raamatusta yksi ainoa jae tai luku ja määritellä se keskikohdaksi merkitsee raamatullisen todistusaineiston sivuuttamista, vaikka alku ja loppu ovatkin olennaisesti ajankohtia; keskikohta on yleensä ajanjakso. Alku, loppu ja keskikohta ovat tietenkin sopusoinnussa keskenään, vaikka usein lopussa oleva sama waymark onkin alun vastakohta.

Jeesus samasti Johannes Kastajan Eliaaksi, ja he molemmat havainnollistavat samaa profeetallista tapahtumien järjestystä; mutta Eliaa vainosi paha nainen (Iisebel), joka pyrki vangitsemaan ja surmaamaan Elian, mutta ei koskaan tehnyt niin. Johannes, joka oli Elian vertauskuva, joutui pahan naisen (Herodiaan) tavoittelemaksi, jotta hänet vangittaisiin ja surmattaisiin, ja niin myös tapahtui. Elia ja Johannes ovat toistensa kanssa vaihdettavissa olevia vertauskuvia, mutta heissä on joitakin profeetallisia ominaispiirteitä, jotka ovat vastakkaisia, vaikka ne silti kulkevat rinnakkain. Elia ei koskaan kuollut, Johannes kuoli. Sen ymmärtäminen, että toisiinsa asettuvat profeetalliset tienviitat ovat usein vastakohtia, tekee mahdolliseksi niille, jotka haluavat nähdä, että Raamatun keskikohta on Psalmi 118.

Kun käytämme ensi maininnan säännön periaatetta niin kuin olemme sitä määritelleet, havaitsemme, että Raamatun keskikohdan alku on Psalmi 117, Raamatun lyhin luku, joka koostuu kahdesta jakeesta. Sitä seuraa luku 118, joka on Raamatun keskikohta, ja lukua 118 seuraa 119, joka on Raamatun pisin luku ja Raamatun keskikohdan päätös. Tuo ihmeellinen kielentaitaja merkitsee alun lyhimmällä luvulla, sitten hän merkitsee lopun pisimmällä luvulla. Ne ovat kaksi vastakkaista lukua. Alku on siemen, ja loppu on se kohta, jossa täysin kypsä kasvi on kehittynyt ja jossa kaikki keskikohdassa sijaitsevat todistukset sidotaan yhteen. Huomatkaa Psalmi 117.

Sana, jota tarkastelemme ja joka muodostuu kolmesta kirjaimesta, on toisessa jakeessa käännetty sanalla ”totuus”, ja se edustaa Raamatun keskikohdan alkua (Raamatun keskikohdan ollessa Psalmit 117–119). Keskikohdan loppu on Psalmi 119. Psalmi 118 on keskikohdan keskikohta. Psalmi 118 on sijoittunut Raamatun lyhimmän ja pisimmän luvun väliin, ja lyhin, joka on alku, tuo esiin sanan ”totuus”, joka muodostuu kolmesta kirjaimesta, jotka edustavat iankaikkisen evankeliumin kolmea askelta ja ovat totuuden ymmärtämisen kehys. Tämä kehys on periaate, joka edustaa Kristuksen luonnetta Alfan ja Omegan kaltaisena.

Keskikohdan loppu, joka on 119. luku, on aakkosellinen akrostikon, joka on sijoitettu Raamatun keskelle korostamaan ihmeellistä kielitieteilijää. Psalmissa 119 sama sana käännetään neljä kertaa sanaksi totuus.

Näissä jakeissa oleva totuus on raamatunprofetian sääntö, joka tunnistaa lopun alusta asti, ja jakeissa oleva totuus on se, että Alfa ja Omega on asettanut allekirjoituksensa Raamatun keskikohtaan, niin kuin Hän on tehnyt alun ja lopun kohdalla. Ensimmäisen ja viimeisen allekirjoitus on ”kehys” kolmannen enkelin lopullisen varoitussanoman esittämiselle. Keskikohdan viimeiseen osaan sisältyy neljä jaetta, joissa käytetään sanaa, joka on käännetty ”totuudeksi”, vaikka neljäs viittaus on käännetty yksinkertaisesti sanalla ”tosi”. Näistä neljästä jakeesta viimeinen osoittaa, että ”alusta asti” sana on ”tosi”.

Alussa, 1. ja 2. Mooseksen kirjan luomiskertomuksessa, sanaa ”totuus” ei tosin ole kirjoitettu suoraan, mutta se on edustettuna luomiskertomuksen kolmessa viimeisessä sanassa, sillä jokainen sana alkaa järjestyksessä kirjaimilla, jotka muodostavat sanan ”totuus”. Alussa oli Sana, ja Hänen kauttaan kaikki on luotu, ja 1. Mooseksen kirjan luomisen todistus alkaa sanoilla ”Alussa” ja päättyy kolmeen sanaan, jotka edustavat totuuksia, jotka liittyvät Kristuksen ominaisuuteen, joka Jesajassa määritellään todisteeksi siitä, että Hän on ainoa ja yksi ainoa Jumala.

Raamatun keskikohta (Psalmit 117–119) alkaa luvussa 117 viittaamalla siihen totuuteen, että alku edustaa loppua, käyttämällä sanaa ”totuus”. Sana muodostuu kolmesta kirjaimesta, jotka edustavat iankaikkista evankeliumia ja kolmen enkelin sanomia sekä osoittavat luomiskertomuksen päättymisen. Raamatun keskikohdan loppu on aakkoston esitys, jonka tuo ihmeellinen kielitieteilijä tuotti vahvistaakseen sen ymmärryksen, että se, mitä nyt paljastetaan Hänen luonteestaan, on sopusoinnussa sanan ilmestys määritelmän kanssa, sillä Jeesuksen Kristuksen ilmestys on sanoma, jonka tarkoituksena on esittää Kristuksen luonteen sellainen puoli, jota tähän saakka ei ole täysin tunnistettu, jos lainkaan. Ilmestys on yhdenmukainen liittohistorian linjojen kanssa, sillä liittohistoria sisältää todistusaineistoa Jumalan pyrkimyksestä ilmoittaa itsensä nimien kautta Hänen historiansa edetessä.

Tähän totuuteen liittyy tietenkin vielä paljon muutakin käsiteltävää, mutta päätämme tähän.