The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixteen

Dans l’article précédent, nous examinions Jérémie chapitre cinquante et, dans ce passage, le jugement contre Babylone, qui commence avec la loi du dimanche imminente aux États-Unis et se termine par la colère de Dieu. Le jugement exécutif est le jour de la vengeance du Seigneur, qui fut représenté par la destruction de Jérusalem en l’an 70 apr. J.-C. La destruction de Jérusalem accomplie par Rome en 70 apr. J.-C. avait été préfigurée par la destruction de Jérusalem opérée par Nabuchodonosor. Ensemble, elles ont fourni deux témoins du jugement exécutif de la prostituée de Tyr, qui est aussi la prostituée de l’Apocalypse chapitre dix-sept.

Jérémie nous informe que, lorsque la vengeance du Seigneur sera accomplie sur la Babylone moderne, en commençant par la loi dominicale imminente, « En ces jours-là, en ce temps-là, dit le Seigneur, on cherchera l’iniquité d’Israël, et elle n’existera pas; et les péchés de Juda, et on ne les trouvera pas; car je pardonnerai à ceux que je réserve. » En ces jours-là, le scellement des cent quarante-quatre mille aura déjà été accompli.

Le jugement exécutif commence avec la deuxième voix du chapitre dix-huit de l’Apocalypse, qui appelle les hommes et les femmes à fuir Babylone, et Jérémie dit : « Leur jour est venu, le temps de leur visitation. La voix de ceux qui fuient et s’échappent du pays de Babylone, pour annoncer à Sion la vengeance du Seigneur notre Dieu, la vengeance de son temple. Rassemblez les archers contre Babylone : vous tous qui bandez l’arc, campez contre elle tout autour ; que nul n’en réchappe ; rendez-lui selon son œuvre ; selon tout ce qu’elle a fait, faites-le-lui. » Son jugement est accompli par les « archers ». La première mention d’un archer dans les Écritures concerne Ismaël.

L’« heure du grand tremblement de terre » dans Apocalypse 11 identifie le début du jugement exécutif contre la prostituée de Rome, qui commence avec la loi dominicale imminente aux États-Unis. Dans l’« heure », « le troisième malheur vient rapidement. Et le septième ange sonna. » Le troisième malheur, c’est la septième trompette. Ce sont les archers de l’Islam qui sont employés pour apporter Son jugement sur ceux qui imposent la marque de l’autorité papale (culte dominical) et persécutent ceux qui soutiennent la marque de l’autorité de Dieu (culte du sabbat).

Dans Luc, chapitre vingt et un, Jésus, en répondant aux questions des disciples sur la destruction de Jérusalem et du temple, présente un récit historique qui représente également l’histoire des derniers jours. Il fait référence aux « jours de la vengeance », qui constituaient un attribut prophétique essentiel de son ministère en tant que Messie, qu’il a identifié dans l’annonce inaugurale de son ministère en lisant dans le prophète Ésaïe à l’église de Nazareth. L’annonce à Nazareth, et le passage d’Ésaïe, représentaient non seulement son ministère, mais aussi le message de ses disciples, et plus précisément l’œuvre et le ministère du mouvement des cent quarante-quatre mille.

Les cent quarante-quatre mille qui sont scellés dans le chapitre neuf d’Ézéchiel sont ceux qui se lamentent sur les péchés dans l’Église et dans le monde. « L’année de grâce du Seigneur, et le jour de vengeance de notre Dieu », c’est lorsque ceux qui pleurent en Sion sont consolés et deviennent des « arbres de justice » afin de « glorifier le Seigneur ». Ils glorifient le Seigneur, car « en ces jours-là, et en ce temps-là, dit le Seigneur, on cherchera l’iniquité d’Israël, et il n’y en aura point ». Ceux qui pleurent sont ceux qui ont été scellés, et ce sont eux qui « rebâtiront les ruines antiques », qui « relèveront les désolations d’autrefois » et qui « répareront les villes dévastées, les désolations de bien des générations ». Ils seront « appelés prêtres du Seigneur », et on les nommera « ministres de notre Dieu ».

La justice des cent quarante-quatre mille doit « jaillir devant toutes les nations », lorsqu’ils seront élevés comme un étendard à l’heure du grand tremblement de terre. Leur justice se manifeste progressivement, car elle est « comme la terre fait éclore son bourgeon, et comme le jardin fait germer ce qu’on y a semé; ainsi le Seigneur Dieu fera germer la justice et la louange ». Le scellement des cent quarante-quatre mille a commencé à l’arrivée de la pluie tardive, le 1er septembre 2001. C’est alors que les bourgeons de la terre ont éclos. Ésaïe indique quand les bourgeons éclosent.

Au « jour du vent d’est », qui est Son « vent rude » qu’Il « retient », le « jaillissement » des bourgeons commencera quand la pluie sera « mesurée ». « Stayeth » signifie retenu. Lorsque les quatre vents sont retenus par les quatre anges de l’Apocalypse, chapitre sept, le scellement des cent quarante-quatre mille commence. À ce moment-là, la pluie de l’arrière-saison commence à « asperger » avec modération, car le mot « mesure » dans le verset signifie modération. Au début de la période du scellement des cent quarante-quatre mille, la pluie de l’arrière-saison est mesurée, et à la fin de la période elle est sans mesure.

La période d'épreuve de la pluie de l'arrière-saison et du scellement des cent quarante-quatre mille commence par la mesure de l'effusion du Saint-Esprit, car le blé et l'ivraie ont atteint le temps de la moisson. La pluie amène les deux classes à maturité; puis, à la fin de la période d'épreuve, le blé et l'ivraie sont séparés, et le blé saura alors "par expérience ce que signifie être des ouvriers avec Dieu". Ils auront alors "une consécration entière, de tout cœur, au service du Christ; Dieu reconnaîtra ce fait par une effusion de son Esprit sans mesure."

Le "jour du rude vent d’est" est arrivé le 11 septembre 2001, et le débat d’Habacuc au sujet du faux message de paix et de sécurité lié à la pluie de l’arrière-saison, par opposition au message identifiant le jour de la vengeance de Dieu, commença. À ce moment-là, les plantes, tant le blé que l’ivraie, commencèrent à bourgeonner et à donner le fruit qu’elles manifesteraient lors du jugement de la loi du dimanche imminente.

Un groupe se prosterne devant le soleil au chapitre huit d’Ézéchiel, et l’autre reçoit le sceau de Dieu au chapitre neuf d’Ézéchiel. Au chapitre vingt-et-un de Luc, Christ identifie les cent quarante-quatre mille et il présente un signe qui marque la dernière génération de l’histoire de la Terre. Il a identifié le signe que les chrétiens doivent reconnaître afin de fuir la destruction de Jérusalem.

Jésus a identifié, « ligne sur ligne », d'autres caractéristiques prophétiques du signe, car ses paroles sont rapportées non seulement par Luc, mais aussi par Matthieu et Marc.

Avant que les sept dernières plaies, qui constituent l’accomplissement final et parfait des « jours de vengeance », ne s’abattent sur deux classes, l’Évangile du royaume doit être prêché et proclamé parmi toutes les nations. Le message de l’Évangile est donné aux nations lors de la loi dominicale imminente aux États-Unis, lorsque les cent quarante-quatre mille sont élevés comme un étendard. Les « jours de vengeance » représentent la période du jugement exécutif de la prostituée de Babylone, qui commence avec la loi dominicale aux États-Unis et se termine lorsque Michel se lève, que le temps de grâce pour l’humanité prend fin, et que la colère de Dieu est déversée par les sept dernières plaies.

La période est "l'heure" que Marc identifie, "l'heure" du "grand tremblement de terre", et "l'heure" où les dix rois conviennent de donner leur septième royaume à la papauté. Lorsque la dernière âme a accepté l'Évangile qui est publié à toutes les nations, le temps de probation prend fin, et la colère de Dieu est déversée sans miséricorde. Cette période commence avec l'Évangile proclamé à toutes les nations alors que l'étendard est levé, et se termine lorsque la dernière personne répond au message de l'Évangile proclamé, prêché et publié par l'étendard. Cette période correspond aux "jours de vengeance".

Dans Luc, chapitre vingt-et-un, Jésus précise ce moment de l’histoire, car il identifie la dernière génération, qui ne mourra pas avant son second avènement. Il désigne un signe, qui est représenté par l’abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel. Le signe, c’est lorsque l’abomination de la désolation se tient dans le "lieu saint", et lorsqu’elle "se tient là où elle ne doit pas", ce qui est aussi le moment où Jérusalem est "encerclée par des armées".

Quand Jérusalem fut encerclée par les armées de Cestius en l’an 66, les chrétiens de Jérusalem fuirent la ville, et Sœur White affirme qu’aucun chrétien ne mourut lors de la destruction qui s’acheva finalement en l’an 70. Cestius lança un siège, puis se retira pour des raisons apparemment inconnues, et les chrétiens de la ville s’enfuirent conformément à l’avertissement associé au signe. En l’an 70, Titus acheva la destruction en réinstaurant un siège. Le siège de Cestius constitua le début de ce qu’on appelle la Première guerre judéo-romaine, et le siège et la destruction accomplis par Titus en marquèrent la fin.

Toute cette histoire dura trois ans et demi, commença et se termina par un siège, et son commencement comportait un signe pour le peuple de Dieu. Cette histoire fut désignée par le Christ comme les jours de la vengeance de Dieu, un élément précis qu’Il devait identifier dans Son ministère. Ces jours représentent le jugement exécutif contre la prostituée de Rome, qui commence avec la loi dominicale imminente et se termine lorsque la probation humaine prend fin. Au début du jugement exécutif de la prostituée de Babylone, les cent quarante-quatre mille sont élevés comme un étendard, ce qui est un signe. Quand les autres brebis de Dieu voient ce signe, elles doivent fuir hors de Babylone, dont la destruction fut préfigurée par la destruction de Jérusalem.

Nous continuerons à examiner le chapitre vingt-et-un de Luc dans le prochain article.