Elijah - Number Eleven

La rébellion du veau d’or d’Aaron au début de l’Israël ancien correspond prophétiquement à la rébellion de Jéroboam au début des dix tribus du royaume du Nord d’Éphraïm. Ces histoires sacrées préfigurent la rébellion de l’adventisme en 1863.

Il existe bien sûr d’autres témoins de 1863, mais Aaron et le roi Jéroboam servent de témoins qui se superposent à l’histoire de 1863, et toutes ces histoires illustrent le mouvement des cent quarante-quatre mille, qui est la corne protestante, non seulement durant les derniers jours du sixième royaume de la prophétie biblique, mais jusqu’à la clôture du temps de probation. Ces histoires abordent également l’histoire parallèle de la corne républicaine dans le sixième royaume.

C’est généralement une vérité très difficile à accepter pour ceux qui croient que l’Église adventiste du septième jour est le reste de Dieu à la fin du monde. Cette croyance est notre première erreur. Il n’existe aucune preuve biblique que l’Église de Laodicée représente le peuple qui est élevé comme un étendard pendant la crise de la loi du dimanche. Notre première erreur est d’accepter le faux postulat selon lequel il en est ainsi. L’étendard à la fin du monde est formé de ceux qui ont été exclus par les membres de la synagogue de Satan.

Ce sont les Adventistes laodicéens qui excluent ceux qui doivent servir d’étendard.

Ceux qui servent d’étendard sont exclus à cause du « nom » du Christ. Le nom qui suscite la haine est Alpha et Oméga, car le principe d’Alpha et d’Oméga est ce qui identifie clairement qui l’Église adventiste du septième jour représente dans la prophétie biblique. La parabole des dix vierges représente l’adventisme.

La parabole s’est accomplie au début de l’adventisme et elle s’accomplit de nouveau à la lettre à la fin.

Les vierges folles qui se réveillent et se rendent compte qu’elles n’ont pas d’huile sont les Laodicéens.

La lutte des vierges sages, également représentées comme l’Église de Philadelphie, est contre une Église dont les membres se disent Juifs, mais ne le sont pas.

Sœur White traite de ce verset dans la toute première publication après la grande déception.

Dans le chapitre cinq d'Isaïe, le cantique de la vigne, dont le Christ se servira plus tard, est mentionné pour la première fois.

La parabole, que ce soit dans l’Ancien Testament ou dans le Nouveau, présente l’Église de Dieu comme étant rejetée par Dieu pour avoir refusé de produire les fruits pour lesquels elle avait été suscitée. Dans Ésaïe 5, à la conclusion de la parabole, le châtiment de la vigne est décrit, tout en promettant de dresser un étendard pour les nations. De toute évidence, la vigne n’est pas l’étendard.

Quand, plus tard, Jésus chanta le chant comme une parabole, sa conclusion fut tout aussi décisive.

L’Église adventiste du septième jour laodicéenne n’est pas l’étendard élevé. La vigne des derniers jours, préfigurée par l’Israël ancien, est l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, mais il y aura un peuple qui produira le fruit constituant les prémices, ce que sont les cent quarante-quatre mille.

Comme étendard, ils seront employés par le Maître de maison pour rentrer la moisson finale. L’Église adventiste du septième jour laodicéenne est la vigne qui a rejeté la pierre de fondation des sept temps de Moïse. À partir de ce moment-là, ce fut une descente progressive dans des ténèbres de plus en plus profondes. L’étendard sera « une racine de Jesse ». La racine de Jesse, ou David, représente la toute dernière vérité que Jésus a présentée aux Juifs chicaneurs au cours de son histoire. C’est un symbole du principe de l’Alpha et de l’Oméga, que les vignerons infidèles, tant de l’Israël ancien que de l’Israël moderne, refusent de comprendre.

Sœur White et James White indiquent clairement que, dès 1856, le mouvement était devenu Laodicée; alors, à quel moment dit-elle qu’il a accepté le message adressé aux Laodicéens ? Elle ne l’a jamais fait. Notre première erreur consiste à accepter l’affirmation selon laquelle l’Église adventiste du septième jour a été une Église victorieuse au fil de son histoire. C’est tout le contraire. Si nous acceptons cette première prémisse erronée, nos yeux se ferment aux faits prophétiques qui enseignent le contraire. Par exemple, Sœur White souligne à plusieurs reprises que l’histoire d’Israël ancien, littéral, illustre l’expérience et l’histoire d’Israël moderne, spirituel. Souvent, lorsqu’elle présente Israël ancien comme exemple pour Israël moderne, elle cite simultanément la déclaration classique de l’apôtre Paul affirmant ce même fait.

L’apôtre Paul, au verset onze, résume les dix versets précédents.

Paul et Sœur White n'utilisent pas l'Israël ancien comme exemple d'un peuple victorieux et juste. Bien au contraire. Paul résume ces dix premiers versets au verset onze, puis, dans le verset suivant, énonce la leçon que l'histoire de l'Israël ancien doit transmettre à ceux qui verront.

L’Israël ancien offre l’exemple d’un peuple appelé par Dieu, conduit par Dieu, qui a accompli les prophéties de Dieu et qui s’est rebellé contre Dieu à chaque étape, et qui a fini par crucifier le Créateur du ciel et de la terre ! Les adventistes n’ont aucun mal à admettre ces faits au sujet d’Israël ancien, mais ils laissent rarement l’avertissement voulu percer leur cécité laodicéenne. Ils peuvent citer les passages où Sœur White identifie l’Église comme la prunelle de l’œil de Dieu — et elle l’est —, mais l’amour de Dieu pour son peuple ne jette pas un voile sur sa condition réelle. Ceux qu’il aime, il les reprend et les châtie. Tout autant que l’Église de Dieu est la prunelle de l’œil de Dieu, Jésus a très clairement résumé sa relation avec cette prunelle — sa prunelle.

Il faut poser les questions : « Jésus illustre-t-il vraiment la fin par le commencement ? L’Israël ancien illustre-t-il réellement l’Israël moderne ? » Le problème de l’Israël ancien, tout au long de son histoire, était qu’il croyait que son héritage prouvait qu’il était le peuple de Dieu, et donc qu’il ne pouvait être rien d’autre que le peuple de Dieu. C’est pourquoi, à l’époque de Jérémie, il professait être le temple du Seigneur.

Ce même égarement a également été souligné par Jean le Baptiste.

Cette même conception erronée au sein de l’adventisme, symbolisée par l’expression « Le temple du Seigneur, c’est nous » et par l’idée selon laquelle nous serions la « descendance » spirituelle d’Abraham, constitue la principale manifestation de l’aveuglement de Laodicée.

Israël croyait que, parce que Dieu l’avait choisi au début de son histoire, il serait toujours son peuple élu. Pire encore, ils croyaient aussi que, parce qu’ils étaient son peuple élu, il les honorerait, malgré le fait qu’ils refusaient de l’honorer. Prophétiquement, ils étaient son peuple choisi jusqu’à ce qu’ils soient répudiés, mais ils n’ont jamais été le peuple que Dieu voulait qu’ils soient. La justice du peuple choisi ne dépend pas de l’idée qu’il se fait de lui-même. L’Israël ancien est l’exemple principal de l’Église adventiste du septième jour, mais lorsque l’on accepte le faux postulat selon lequel ils représentent les cent quarante-quatre mille à la fin du monde, l’aveuglement de Laodicée se manifeste, tout comme celui de l’Israël ancien. L’adventisme croit et enseigne qu’il est le reste du peuple de Dieu à la fin du monde, en dépit de l’évidence contraire.

Plus nous approchons de la fin du temps de probation, plus le message au peuple laodicéen doit devenir sérieux et direct. Si ce faux postulat n’est pas écarté au profit de la vérité, alors les exemples d’Aaron, de Jéroboam et de 1863 sont dissimulés sous le couvert de la tradition et de la coutume. Nous sommes trop près de la fin du temps de probation pour nous cacher sous ce couvert plus longtemps.

L’histoire des apostasies de l’Adventisme a été retracée dans la Parole prophétique de Dieu. C’est une réalité prophétique. La première preuve en est l’Israël ancien. L’histoire d’Israël ancien est celle d’une apostasie continue et croissante, et pourtant la Bible et l’Esprit de prophétie enseignent que l’Israël ancien préfigure l’Israël moderne. Aussi triste que cela soit, il n’a jamais été plus important de comprendre cette vérité qu’à l’heure actuelle. Ce qui est en train d’être descellé par la Révélation de Jésus-Christ, c’est le fait que l’histoire de l’Adventisme, en tant que corne protestante, est parallèle à l’histoire de la corne républicaine. Chacune de ces cornes sert de second témoin pour l’autre, et refuser de voir correctement l’un des témoins empêche simultanément que l’autre soit reconnu.

Les lignes d’Aaron, de Jéroboam et de 1863 identifient le début d’Israël spirituel moderne, et ce faisant elles identifient aussi le début de la corne républicaine. Le message du troisième ange est un avertissement contre la réception de la marque de la bête. Ce sont les États-Unis qui adoptent d’abord une loi du dimanche, puis contraignent le monde entier à faire de même.

Les vérités prophétiques liées à la crise de la loi du dimanche ne peuvent être dissociées de l’œuvre des États-Unis. La bête de la terre de l’Apocalypse treize est le sixième royaume de la prophétie biblique, qui règne pendant soixante-dix années prophétiques selon Ésaïe vingt-trois. C’est la bête de la terre qui a deux cornes. Les vérités liées à la relation entre ces deux cornes sont maintenant en cours de dévoilement, mais seulement pour ceux qui choisissent de comprendre que Jésus accomplit le dévoilement de l’Apocalypse de Jésus-Christ en se servant du commencement d’une chose pour en illustrer la fin.

Les États-Unis commencèrent comme le sixième royaume de la prophétie biblique en 1798 et, au cours des soixante-cinq années suivantes, les deux cornes qui allaient traverser l’histoire ensemble furent placées dans un contexte reconnaissable, mais seulement par ceux qui sont disposés à voir. Les soixante-cinq années énoncées au chapitre sept d’Ésaïe commencèrent en 742 av. J.-C. et se terminèrent en 677 av. J.-C. De 1798 à 1863, ces années se répétèrent. Ces soixante-cinq années identifient un processus de crise dans les deux cornes.

En 1863, la période initiale des « jours d’un roi » prophétiques d’Ésaïe 23 s’était achevée et, ce faisant, elle a établi les jalons prophétiques de la période finale des « jours d’un roi ». La fin des soixante-dix ans symboliques d’Ésaïe 23 est illustrée par les soixante-cinq premières années. De 1863 jusqu’au temps de la fin en 1989, c’est la période de l’Église adventiste laodicéenne, qui a commencé avec le mouvement millérite et s’achève avec le mouvement des cent quarante-quatre mille. Pour comprendre la période de la fin, nous devons comprendre la période du commencement. L’adventisme ne peut pas le faire, car son commencement est marqué par son rejet du serment de Moïse, qui identifie précisément les soixante-cinq années qui représentent le début et la fin de l’adventisme et des États-Unis.

Pour cette raison — et c’est une raison de la plus haute importance — cet article a tenté d’établir un fait prophétique qui est à présent dévoilé par le Lion de la tribu de Juda. Le fait est que si vous refusez de reconnaître que l’Église adventiste du septième jour a toujours été dans la condition laodicéenne, alors vous êtes logiquement incapable de distinguer correctement l’histoire de l’adventisme, et sans distinguer correctement l’histoire de l’adventisme vous êtes incapable d’identifier correctement la corne du républicanisme.