Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Après avoir été piétinés dans la rue, Élie et Moïse reçoivent le Consolateur et se tiennent alors debout. Les ossements de la vallée d’Ézéchiel entendent d’abord un bruit, puis connaissent un tremblement, mais ils étaient encore sans souffle.

Lorsque les corps ont été reconstitués, ils entendent le message des quatre vents.

Tous les prophètes annoncent la fin du monde, ainsi le passage d’Ézéchiel pose un dilemme pour ceux qui veulent éviter le message des deux prophètes de l’Apocalypse 11. Bien sûr, pour ceux qui veulent rejeter le message, le mensonge le plus commode qu’ils puissent se raconter, c’est que l’Apocalypse 11 n’est qu’un récit historique représentant la Révolution française, sans aucune application à la fin du monde. Mais si vous acceptez le postulat que même l’Apocalypse 11 annonce la fin du monde, alors vous devez concilier le fait que la puissante armée de la fin du monde, qui présente le message du troisième ange dans un grand cri, est présentée comme étant morte et ressuscitée avant de se dresser comme l’armée de Dieu.

Le Christ est monté au ciel dans une nuée et il revient avec des nuées; ces nuées représentent des anges. Moïse et Élie montent au ciel dans une nuée qui représente le message du troisième ange volant au milieu du ciel, au moment de la loi du dimanche aux États-Unis. Moïse et Élie montent au ciel au moment de la loi du dimanche, en lien avec un message de l’islam.

Ésaïe identifie de nombreuses vérités liées à cette histoire, et ce dans le même passage que Jésus a cité pour identifier son œuvre. Il a pris pour exemples les prophètes Élie et Élisée comme illustration d’un message prophétique non reçu par leurs propres compatriotes, ce qui mit aussitôt en colère ceux de l’église de Nazareth, et ils cherchèrent à le tuer.

Le Seigneur conclut "une alliance éternelle" avec les cent quarante-quatre mille qui avaient auparavant été "abandonnés", mais qui deviennent ensuite "une ville" qui n'est "pas abandonnée". Ils étaient "dévastés" et morts dans la rue. Ésaïe les identifie comme les "prêtres du Seigneur", les "ministres" du Seigneur, un "peuple saint" et les "sentinelles" sur les murailles de Sion.

Par contraste avec ceux qui se sont réjouis de leurs cadavres, Dieu se réjouit alors d’eux « comme l’époux se réjouit de l’épouse ». L’épouse est alors prête. De même, dans la promesse faite à Philadelphie, le Seigneur leur donne un « nom nouveau » et les désigne comme « Hephzibah » et « Beulah ». Hephzibah signifie « mon plaisir est en elle », et Beulah signifie « se marier ». Le Seigneur épouse ceux qui sont représentés par Élie et Moïse.

Le travail qui leur est confié est de préparer la voie au second avènement du Christ en prêchant la « bonne nouvelle » du Christ et de sa justice « jusqu’à la fin du monde ». Ils ont été oints par le Consolateur lors de l’effusion de l’Esprit et seront alors « élevés comme un étendard », tandis qu’« une grande voix venant du ciel » leur dit : « Montez ici. » Ils seront alors comme « une couronne de gloire » et « un diadème royal » dans la main du Seigneur. Zacharie désigne cette même couronne comme un étendard et situe également l’événement au temps de la pluie de l’arrière-saison.

Ils seront le "troupeau de son peuple", mais le Seigneur a un second troupeau qui sera alors encore à Babylone et qu'il appellera aussi. Leur œuvre consistera à rebâtir les "anciens" lieux dévastés et les "désolations" de nombreuses générations. Ils seront ceux qui reviendront et rétabliront les anciens sentiers qui ont été rejetés et occultés tant au sein de l'Adventisme qu'en dehors de l'Adventisme. Ils reviendront aux vérités fondamentales millérites et les présenteront dans leur pureté à l'Adventisme laodicéen, et ils présenteront aussi un message à ceux qui sont en dehors de l'Adventisme au sujet des "anciennes" vérités liées à la loi de Dieu, en particulier le sabbat. Ce faisant, ils utiliseront les histoires de nombreuses générations pour illustrer l'histoire nouvelle. Leur œuvre se déroulera pendant la pluie de l'arrière-saison, lorsque les jugements de Dieu seront dans le pays. Lorsque le Seigneur, de sa main droite, les élèvera comme un étendard, le monde entier, qui auparavant s'était réjoui de voir leurs cadavres gisant dans la rue, verra l'étendard et entendra la trompette d'avertissement des sentinelles.

Au chapitre onze de l’Apocalypse, lorsque ceux qui s’étaient réjouis de leurs cadavres les voient se relever, « une grande crainte tomba sur ceux qui les voyaient ».

Tous les témoignages du prophète se rejoignent dans le livre de l’Apocalypse. L’Assyrien représente le roi du nord dans Daniel, chapitre onze, versets quarante à quarante-cinq, qui arrive à sa fin sans que personne ne lui vienne en aide. Quand les cent quarante-quatre mille, qui sont les sentinelles de Dieu, sonneront de la trompette, le monde entier entendra et sera saisi de crainte. Ceux qui sont représentés par les deux prophètes seront "oints" par le Consolateur "pour annoncer la bonne nouvelle", à savoir les "nouvelles venant de l’orient et du nord" qui "troublent" le roi du nord dans Daniel, chapitre onze, verset quarante-quatre, et qui marquent le début des persécutions liées à la crise de la loi du dimanche. À ce moment-là, les Gentils répondront à l’appel à sortir de Babylone et viendront se joindre aux prêtres du Seigneur, qui sont aussi représentés comme "une racine de Jessé", identifiant ainsi la méthodologie biblique qu’ils utiliseront pour présenter le message d’avertissement aux Gentils.

Le Seigneur a rassemblé son peuple le 11 septembre 2001 par le message qui identifiait l’attaque de l’Islam comme l’arrivée du troisième malheur. Le Seigneur rassemble de nouveau son peuple une seconde fois après avoir été morts dans la rue. Lorsqu’il le fait, ceux qui sont rassemblés sont identifiés comme « les bannis d’Israël », les « dispersés de Juda ». Ils ont été jetés dans les rues le 18 juillet 2020, mais ils sont rassemblés une seconde fois pour être l’étendard qui rassemble l’autre troupeau de Dieu, qui est encore à Babylone. Le rassemblement de ceux qui sont encore à Babylone commence avec la loi du dimanche aux États-Unis, qui est la seconde des deux voix dans Apocalypse 18.

Le premier rassemblement a eu lieu le 11 septembre 2001, lorsque l’islam a frappé les États-Unis. En tant qu’étendard qui doit être rassemblé une seconde fois, ils sont représentés par la racine de Jessé, qui est un symbole représentant l’œuvre de l’Alpha et de l’Oméga, illustrant la fin d’une chose avec le commencement d’une chose. Le premier rassemblement a été marqué par une frappe islamique contre les États-Unis et illustre et identifie une frappe islamique contre les États-Unis comme le second rassemblement. Quand la racine de Jessé se dressera comme un étendard pour les Gentils, son "repos" sera glorieux, car l’étendard ramènera ceux qui sont encore à Babylone sur l’ancien chemin biblique du sabbat du septième jour, marquant ainsi la levée de l’étendard pour les Gentils lors de la crise de la loi du dimanche.

L’« étendard » subit d’abord un processus de purification qui a été illustré dans Malachie chapitre trois, dans les deux purifications du temple par le Christ et, bien sûr, dans la parabole des dix vierges à la fin du mouvement millérite. Le processus de purification du commencement est répété à la lettre à la fin, et Ésaïe le représente en lien avec une table unique qui a été mentionnée dans un livre. La rébellion de l’adventisme est la table contrefaite produite en 1863 afin de rejeter et de remplacer les deux tables mentionnées dans le livre d’Habacuc, chapitre deux.

En 1863, l’adventisme a entamé le processus de rejet du message prophétique de William Miller tel qu’il était représenté sur les deux tables sacrées d’Habacuc. Jésus illustre la fin par le commencement. Dans ce passage, les rebelles du début de l’adventisme représentent aussi les rebelles de la fin de l’adventisme. Dans les deux cas, la rébellion représente un rejet du message prophétique et de la méthodologie propres à chacune de ces histoires, lorsqu’ils déclarent aux « voyants » : « Ne voyez pas », et aux prophètes : « Ne nous prophétisez pas des choses justes; dites-nous des choses agréables, prophétisez des mensonges. »

Ils se résolvent également à quitter le chemin lorsqu’ils proclament : « Écartez-vous du chemin, détournez-vous du sentier, faites cesser de devant nous le Saint d’Israël. » Le chemin des justes correspond aux « sentiers anciens » de Jérémie, chapitre six, versets seize et dix-sept. Les rebelles se résolvent à ne pas marcher dans les vérités fondamentales ni à prêter l’oreille au son de la trompette soufflée par les sentinelles qui ont été élevées, représentant le mouvement millériste et le mouvement de Future for America.

Le refus des rebelles de marcher dans les anciens sentiers est aussi représenté comme leur désir de « faire cesser la présence du Saint d’Israël devant eux », et représente le rejet du message du Cri de Minuit, qui repose sur l’Alpha et l’Oméga illustrant la fin de l’adventisme par le commencement.

Le processus de purification représenté par le Cri de minuit produit deux catégories d’adorateurs, et Ésaïe chapitre trente présente le manque d’huile des vierges folles comme une incapacité à se procurer de l’eau ou du feu, qui sont tous deux des symboles du Consolateur, lorsqu’Ésaïe écrit : « dont la rupture survient soudainement, en un instant. Et il la brisera comme on brise le vase du potier, brisé en morceaux; il n’épargnera point, de sorte qu’on ne trouve dans sa rupture pas même un tesson pour prendre du feu sur le foyer, ni pour puiser de l’eau au puits. » Leur jugement vient « soudainement » comme le représente le cri de minuit, lorsqu’ils découvrent qu’il est trop tard pour obtenir l’huile. Le feu et l’eau dans le témoignage d’Ésaïe sont simplement une autre représentation de l’huile dans la parabole des dix vierges. L’huile, l’eau et le feu représentent le caractère; ils représentent le message et aussi la présence du Consolateur. Aucun de ces symboles ne peut être obtenu lorsque le jugement des dix vierges « survient soudainement, en un instant ». Il est alors trop tard.

La seule sécurité réside dans le « retour », ce qui est la promesse faite à Jérémie lorsqu’il représentait ceux qui furent déçus lors de la première déception. Si le peuple de Dieu revenait à Lui, Il reviendrait vers eux, mais les rebelles refusent et la lumière qui éclairait le chemin s’est éteinte. La lumière au début était le Cri de Minuit et le chemin en avant était éclairé par le bras droit glorieux du Christ, jusque dans l’éternité. Le Christ était devant ceux qui étaient sur le chemin et la lumière derrière doit être la même lumière, car le Christ illustre la fin du chemin par le début du chemin. Le Cri de Minuit était et est la vérité présente.

Le désir de faire disparaître le Saint de devant eux est un rejet non seulement du Christ, mais du Christ en tant que l’Alpha et l’Oméga. C’est le rejet du message du Cri de Minuit. Le message du Cri de Minuit, au début de l’adventisme, était une correction de la prédiction qui ne s’était pas accomplie.

Les rebelles qui ont rejeté les "anciens sentiers" et ont créé un "tableau" contrefait, séparé des justes, comme cela est représenté dans l'accomplissement, par le mouvement millérite, du Cri de Minuit. Puis "mille" s'enfuirent "à la réprimande d'un seul" et le mouvement passa soudain de cinquante mille à cinquante. Ils s'enfuirent à cause de la "réprimande" qui venait des "cinq" vierges sages, qui leur dirent qu'elles n'avaient pas d'huile à partager et qu'ils devaient aller acheter leur propre huile. La séparation des vierges folles d'avec les sages laissa les vierges sages "comme un phare au sommet d'une montagne, et comme un étendard sur une colline." La rébellion des vierges folles le 22 octobre 1844 illustrait la rébellion de 1863, car le 22 octobre 1844 marquait le début des dix-neuf années qui représentent la fin des "sept temps" du Lévitique 26. Nous avons davantage à dire sur ce sujet, mais la rébellion de 1844 préfigurait celle de 1863 et marque le moment où le tableau contrefait fut créé.

La peur que vivent les vierges folles est celle qui est représentée lorsque les vierges sages sont ramenées à la vie et se tiennent debout. Il est alors trop tard pour se remettre de la déception du 18 juillet 2020, et ce qui se produit ensuite, c’est l’ascension vers le ciel qui a lieu au moment de la loi du dimanche. C’est alors qu’a lieu un grand tremblement de terre.

Apocalypse 11 indique que, pendant la Révolution française, un dixième de la ville tomba et que, dans cette histoire, la nation française, une nation composée de deux cornes prophétiques représentées comme Sodome et l’Égypte, fut renversée. Les deux cornes de la France typifient les deux cornes des États-Unis.

Prophétiquement, la France était l’un des dix royaumes qui représentent la Rome païenne dans Daniel sept, et par conséquent la dixième partie du royaume (de la ville) tomba. En effet, parmi ces dix cornes de Daniel sept qui ont finalement installé la papauté sur le trône de la terre en 538, la France fut le royaume principal qui établit la papauté. En tant que l’une des dix puissances de Daniel sept, la France typifie le rôle de la bête de la terre à deux cornes d’Apocalypse treize. Les États-Unis accomplissent à la fin la même œuvre pour la papauté que la France au début. Les États-Unis sont la puissance de premier plan parmi les dix rois qui représentent les Nations unies, et ils tombent au tremblement de terre de la loi du dimanche. Nous traiterons ces versets plus en détail dans le prochain article.

L’un des principaux points de cet article est qu’il s’agit d’un message qui met le peuple de Dieu debout, car le Consolateur qui les met debout représente l’huile, laquelle représente non seulement le Saint-Esprit, mais aussi les messages que Dieu envoie à son peuple. Le message d’Apocalypse 11 qui met Moïse et Élie debout est aussi représenté par la promesse donnée à Jérémie.

Ésaïe avait lancé le même appel lorsqu’il déclara: "Car ainsi parle le Seigneur Dieu, le Saint d’Israël: C’est par le retour et le repos que vous serez sauvés." Ésaïe ajouta que le "retour" était en lien avec le temps d’attente de la parabole, car il écrivit: "C’est pourquoi le Seigneur attendra, afin de vous faire grâce, et c’est pourquoi il sera exalté, afin de vous faire miséricorde; car le Seigneur est un Dieu de justice; heureux tous ceux qui l’attendent."

Le privilège d’être la "bouche" de Dieu, comme l’a dit Jérémie, est le privilège de parler au nom de Dieu au moment où les États-Unis "parlent comme un dragon". Les paroles qui seront alors prononcées par le peuple de Dieu constituent l’avertissement contre la marque de la bête papale. Prendre part à ce mouvement glorieux exige que nous revenions.