It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Il est conforme à une compréhension biblique acceptable d’identifier le prophète Ézéchiel comme âgé de trente ans dans ses versets d’ouverture.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Or il arriva, en la trentième année, au quatrième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais au milieu des captifs près du fleuve du Kebar, que les cieux s’ouvrirent, et je vis des visions de Dieu. Le cinquième jour du mois, c’était la cinquième année de la captivité du roi Jéhoïakin, la parole de l’Éternel fut expressément adressée à Ézéchiel, le sacrificateur, fils de Buzi, dans le pays des Chaldéens, près du fleuve du Kebar; et là, la main de l’Éternel fut sur lui. Ézéchiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Certains croient que « la trentième année » se fonde sur un cycle jubilaire particulier, qui commença avec le roi Josias et prit fin au premier verset du chapitre quarante.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l’année, le dixième jour du mois, la quatorzième année après que la ville eut été frappée, ce jour-là même, la main de l’Éternel fut sur moi, et il m’y transporta. Ézéchiel 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Les chronologistes bibliques situent le premier verset du chapitre quarante soit au 28 avril, soit au 22 octobre 573 av. J.-C. Tous les prophètes désignent les derniers jours ; ainsi, la date automnale du 22 octobre 573 av. J.-C. est la date oméga d’une ligne qui avait commencé cinquante ans plus tôt lors de ce qu’on appelle la « grande Pâque de Josias », le 5 mai 622 av. J.-C.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Le nombre trente est un symbole des prêtres, qui devaient avoir trente ans lorsqu’ils commençaient à servir. Que les versets un à trois d’Ézéchiel 1 indiquent qu’Ézéchiel avait trente ans, ou qu’ils le présentent simplement comme un symbole de prêtre, il serait de même représenté comme ayant trente ans. Si les trente années du verset 1 sont, comme d’autres le pensent, la représentation de la trentième année depuis la grande Pâque de Josias en 622 av. J.-C., les implications prophétiques demeurent néanmoins les mêmes.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Josias signifie « fondement », et sa Grande Pâque inaugura une période de jubilé qui prit fin le 22 octobre, au Jour des Expiations de l’an 573 av. J.-C. La « ligne du jubilé » allant de Josias au 22 octobre s’aligne sur l’histoire de 1840 à 1844. Les fondements de 1840 étaient représentés par le roi Josias et aussi par Josiah Litch. Le 22 octobre était représenté par la corne de la trompette du jubilé retentissant avec la corne du Jour des Expiations.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Et tu compteras sept sabbats d’années, sept fois sept années ; et la durée des sept sabbats d’années sera pour toi de quarante-neuf ans. Puis tu feras retentir la trompette du jubilé le dixième jour du septième mois ; au jour des expiations, vous ferez retentir la trompette dans tout votre pays. Lévitique 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ézéchiel s’inscrit dans la ligne du Jubilé, depuis le roi Josias jusqu’au 22 octobre, ligne qui représente le premier et le second anges d’Apocalypse 10 de 1840 à 1844. Ézéchiel représente les millérites du premier et du second anges, ainsi que les cent quarante-quatre mille du troisième ange. Ézéchiel représente la prêtrise des cent quarante-quatre mille, mais son attribut prophétique principal est qu’il est un prophète.
Prophet, Priest and King
Prophète, Prêtre et Roi
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Il y a trois personnages bibliques qui commencèrent à servir à l’âge de trente ans. Avec Ézéchiel, il y avait David et Joseph. Parce qu’ils commencèrent tous à servir à l’âge de trente ans, ils sont tous prêtres. David est le symbole du roi, Joseph est le prêtre et Ézéchiel est le prophète dans le royaume de gloire à triple dimension, qui se compose d’un prophète, d’un prêtre et d’un roi.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Quelle que soit la manière dont nous pourrions appliquer le prophète Ézéchiel comme symbole, il est un prêtre, et lorsqu’il est appliqué dans la ligne du jubilé depuis Josias jusqu’au 22 octobre, Ézéchiel est un prêtre qui représenterait un prêtre au temps du scellement des cent quarante-quatre mille, tel que typifié par l’histoire de 1840 à 1844 et de Josias au 22 octobre 573 av. J.-C.
Twenty-two
Vingt-deux
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
La Bible indique clairement qu’Ézéchiel exerça son ministère pendant vingt-deux ans. « Vingt-deux » est un symbole des cent quarante-quatre mille, qui sont l’étendard de la Divinité unie à l’humanité. Dans l’histoire représentée depuis la Pâque de Josias jusqu’à la célébration du Jubilé du 22 octobre du chapitre quarante, la Pâque de Josias préfigurait l’œuvre de Josiah Litch en 1838 et 1840. Cette œuvre consistait à exposer les prophéties de temps du premier et du second malheur. On peut maintenant voir que la prophétie du premier et du second malheur est beaucoup plus vaste que ne l’avaient reconnu les pionniers.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ézéchiel, en tant que prophète biblique, indique dans ses écrits des dates plus précises que tout autre auteur biblique.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ézéchiel est l’oméga du principe prophétique biblique selon lequel un jour équivaut à une année. Dans le livre des Nombres, la mention alpha du principe jour-année est représentée lors de la première rébellion à Kadès, qui entraîna quarante années d’errance dans le désert. La dernière rébellion, ou rébellion oméga, est représentée par Ézéchiel au chapitre quatre, alors que Jérusalem est détruite.
Alpha
Alpha
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Selon le nombre des jours pendant lesquels vous avez exploré le pays, soit quarante jours, vous porterez la peine de vos iniquités quarante années, un jour pour une année, et vous connaîtrez ce que c’est que d’être privé de ma promesse. Moi, l’Éternel, j’ai parlé ; et c’est ainsi que je traiterai certainement toute cette mauvaise assemblée qui s’est réunie contre moi : ils seront consumés dans ce désert, et ils y mourront. Nombres 14:34, 35.
Omega
Oméga
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Couche-toi aussi sur ton côté gauche, et mets-y l’iniquité de la maison d’Israël : selon le nombre des jours pendant lesquels tu seras couché sur ce côté, tu porteras leur iniquité. Car je t’ai imposé les années de leur iniquité selon le nombre des jours, trois cent quatre-vingt-dix jours : ainsi tu porteras l’iniquité de la maison d’Israël. Et quand tu les auras accomplis, couche-toi de nouveau sur ton côté droit, et tu porteras l’iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours : je t’assigne un jour pour une année. Tu tourneras donc ta face vers le siège de Jérusalem, ton bras sera découvert, et tu prophétiseras contre elle. Ézéchiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kadès et la destruction de Jérusalem représentent la rébellion alpha et oméga, représentant le principe du jour pour une année. Le « principe du jour pour une année » était la règle principale des millérites et, dans l’histoire de 1840 à 1844, il est typifié dans la ligne du Jubilé, depuis le roi Josias jusqu’au 22 octobre. Ézéchiel présente davantage de dates qu’aucun autre prophète. Dans la datation d’Ézéchiel, la ligne du Jubilé est identifiée, rattachant directement le témoignage d’Ézéchiel à l’histoire du premier et du second ange, puis ensuite à l’histoire du troisième ange.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Parallèlement à la « ligne du Jubilé », Ézéchiel est couché sur un côté pendant trois cent quatre-vingt-dix jours, puis sur l’autre côté pendant quarante jours. « Quatre cent trente » est un symbole des anciennes et nouvelles alliances, car la promesse d’alliance faite à Abram de quatre cents ans de captivité en Égypte trouva un second témoin de trente ans avec l’apôtre Paul. Ensemble, Abram, (plus tard Abraham) de « l’ancienne », et Saul, (plus tard Paul) du « nouveau », unirent leurs témoignages pour établir quatre cent trente ans comme symbole de l’alliance éternelle. « Trois cent quatre-vingt-dix jours » « tu porteras l’iniquité de la maison d’Israël ». « Et » « tu porteras l’iniquité de la maison de Juda quarante jours ». Ensemble, le côté droit et le côté gauche sont l’équivalent d’Abram et de Paul.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
L’alliance a toujours reposé sur l’obéissance ou la désobéissance — la vie ou la mort. Dans l’histoire millérite, le principe jour-année était une question de vie ou de mort, et cette histoire fut annoncée par le premier ange comme l’Évangile éternel. L’« Évangile » est une question de vie ou de mort, et la question probatoire de vie ou de mort dans l’histoire millérite fut placée dans le cadre du principe selon lequel un jour équivaut à une année. La prédiction qui donna sa puissance au message du premier ange était la prophétie des trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours du second malheur. Dans les trois cent quatre-vingt-dix jours pendant lesquels Ézéchiel fut couché sur son côté gauche se trouve une illustration de la prophétie temporelle des trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours du second malheur. Il faut du discernement prophétique pour bien partager la prophétie, mais cela n’est rien de moins que l’œuvre continue du Lion de la tribu de Juda descellant le message du cri de minuit.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Je soutiens qu’Ézéchiel doit être considéré comme un symbole des cent quarante-quatre mille, mais principalement comme un symbole du don de l’Esprit de prophétie, qu’il soit représenté comme une manifestation d’un prophète des derniers jours, ou comme une manifestation du peuple de l’alliance qui comprend le principe de la méthodologie de précepte sur précepte.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Je soutiens que la lumière qu’Ézéchiel apporte sur la prophétie des trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours correspond à l’homme au balai jetant les bijoux dans le coffret plus grand.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Je soutiens que la lumière provenant d’Ézéchiel est un élément essentiel du message de la pierre de faîte, lorsque le temple est achevé.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ézéchiel se trouve au 22 octobre, au verset premier du chapitre quarante, et c’est là que la vision du temple futur lui est donnée. Ce temple est celui des cent quarante-quatre mille, dont Ézéchiel est un symbole de ce nombre. Ce groupe aura subi deux épreuves avant d’en atteindre la troisième, l’épreuve décisive. Ézéchiel est présenté comme recevant sa lumière dans le temple, et par conséquent la lumière qu’il produit en tant que symbole représente la lumière qui vient lorsque le peuple de Dieu entre dans le lieu très saint, en harmonie avec le chapitre dix de Daniel.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
La lumière de la Révélation de Jésus-Christ qui est descellée, est descellée juste avant la clôture du temps de grâce.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Et il me dit : Ne scelle point les paroles de la prophétie de ce livre ; car le temps est proche. Que celui qui est injuste soit encore injuste ; que celui qui est souillé se souille encore ; et que celui qui est juste pratique encore la justice ; et que celui qui est saint se sanctifie encore. Apocalypse 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
Le « temps est proche », juste avant que le temps de grâce ne prenne fin au verset onze, et la Révélation de Jésus-Christ est donc alors descellée, car « le temps est proche ».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt ; et il l’a fait connaître, par l’envoi de son ange, à son serviteur Jean, lequel a rendu témoignage à la parole de Dieu, et au témoignage de Jésus-Christ, et à tout ce qu’il a vu. Heureux celui qui lit, et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites ; car le temps est proche. Apocalypse 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Le temps de grâce prend fin pour l’adventisme laodicéen du septième jour lors de la loi du dimanche, et l’adventisme est représenté comme Jérusalem au chapitre neuf d’Ézéchiel. C’est là que ceux qui soupirent et gémissent à cause des abominations commises dans le pays et dans l’Église reçoivent le sceau. Le scellement a lieu lorsque les vents d’orient de l’islam irritent les nations, juste avant la fin du temps de grâce. Au chapitre huit d’Ézéchiel, les quatre générations de l’adventisme s’achèvent, la quatrième génération étant symbolisée par les vingt-cinq chefs se prosternant devant le soleil.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Cette vision fut donnée symboliquement un jour avant la loi du dimanche, ou juste avant la clôture du temps de grâce, comme le représente six, six, six.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
Or il arriva, la sixième année, au sixième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais assis dans ma maison et que les anciens de Juda étaient assis devant moi, que là, la main du Seigneur, l’Éternel, tomba sur moi. Alors je regardai, et voici, une ressemblance ayant l’apparence du feu : depuis l’apparence de ses reins jusqu’en bas, c’était le feu ; et depuis ses reins jusqu’en haut, c’était comme l’apparence d’une splendeur, comme la couleur de l’ambre. Et il étendit une forme de main, et me prit par une boucle de mes cheveux ; et l’esprit m’éleva entre la terre et les cieux, et me transporta, dans les visions de Dieu, à Jérusalem, à l’entrée de la porte intérieure tournée vers le nord, où était le siège de l’image de jalousie, qui provoque la jalousie. Et voici, la gloire du Dieu d’Israël était là, selon la vision que j’avais vue dans la plaine. Ézéchiel 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
La vision de la sixième année, du sixième mois et du cinquième jour vint juste avant « 666 », symbole de la loi du dimanche, lorsque le temps de grâce se ferme pour l’adventisme laodicéen. Cette vision était « selon la vision » qu’Ézéchiel « avait vue dans la plaine ». La vision qu’il avait vue dans la plaine se trouve plus tôt, au chapitre trois.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Alors je me levai, et je sortis dans la plaine ; et voici, la gloire du Seigneur s’y tenait, telle la gloire que j’avais vue près du fleuve du Kebar ; et je tombai sur ma face. Ézéchiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
La vision de la « plaine », qui fut la vision de la sixième année, du sixième mois et du cinquième jour, était la vision qu’Ézéchiel avait déjà vue auparavant au bord du fleuve du Kebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Or il arriva, la trentième année, au quatrième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais parmi les captifs près du fleuve du Kebar, que les cieux s’ouvrirent, et je vis des visions de Dieu. Ézéchiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
Les « visions de Dieu » qu’Ézéchiel « vit » au bord du fleuve Kebar constituaient la vision de la plaine, laquelle était aussi la vision d’Ézéchiel, chapitres huit à onze. Ces visions furent présentées dans le contexte où Ézéchiel regardait dans le sanctuaire, là même où s’accomplit la vision du miroir « marah » du chapitre dix. Ézéchiel représente ceux qui participent à la lumière prophétique rayonnant du Lieu très saint, tandis que l’Apocalypse de Jésus-Christ est manifestée juste avant la clôture du temps de grâce.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Lorsque nous identifions la ligne du Jubilé du roi Josias, qui commence à la Pâque et s’achève le 22 octobre, nous identifions le symbole des fêtes du printemps et des fêtes de l’automne telles qu’exposées dans Lévitique vingt-trois. Là, les fêtes du printemps et de l’automne sont présentées en vingt-deux versets chacune, tout comme le ministère d’Ézéchiel dura vingt-deux ans. Faire correspondre Ézéchiel à la trentième année de la ligne du Jubilé permet de faire coïncider la naissance d’Ézéchiel avec le réveil de Josias. S’il avait trente ans dans la trentième année du cycle du Jubilé, alors Ézéchiel serait né au temps de la réforme de Josias.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ézéchiel est un symbole de ceux qui, par la foi, entrent dans le Lieu très saint. Une fois là, ils voient les roues au milieu des roues, représentant le jeu complexe des interactions humaines. Comme Jean au chapitre dix de l’Apocalypse, Ézéchiel représente les millérites, mais plus directement les cent quarante-quatre mille. Sa prophétie temporelle parallèle de trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours illustre le jugement final de l’adventisme laodicéen avec la destruction de Jérusalem, et elle inclut l’énigme de trente-huit et quarante.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Cela inclut le symbolisme de quatre cent trente ans.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Il comprend la période de quatre années représentée par 1333 à 1337, 1449 à 1453 et 1840 à 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Nous commencerons nos considérations sur ce sujet de la plus haute importance dans le prochain article.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
« Dans les visions données à Ésaïe, à Ézéchiel et à Jean, nous voyons à quel point le ciel est étroitement lié aux événements qui se déroulent sur la terre et combien grande est la sollicitude de Dieu pour ceux qui Lui sont fidèles. » Testimonies, volume 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
« Le Christ Lui-même était le Seigneur du temple. Lorsqu’Il le quitterait, sa gloire s’en retirerait — cette gloire jadis visible dans le lieu très saint, au-dessus du propitiatoire, où le souverain sacrificateur n’entrait qu’une fois l’an, au grand jour des expiations, avec le sang de la victime immolée (figure du sang du Fils de Dieu répandu pour les péchés du monde), et l’aspergeait sur l’autel. C’était là la Shekinah, le pavillon visible de Jéhovah. »
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
« C’est cette gloire qui fut révélée à Ésaïe, lorsqu’il dit : “L’année de la mort du roi Ozias, je vis aussi le Seigneur assis sur un trône, très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple” [Ésaïe 6:1–8 cité]. » The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
« La vision donnée à Ésaïe représente la condition du peuple de Dieu dans les derniers jours. Ils ont le privilège de voir par la foi l’œuvre qui se poursuit dans le sanctuaire céleste. “Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l’arche de son alliance apparut dans son temple.” Lorsqu’ils regardent par la foi dans le lieu très saint et voient l’œuvre du Christ dans le sanctuaire céleste, ils comprennent qu’ils sont un peuple aux lèvres impures, — un peuple dont les lèvres ont souvent proféré des vanités, et dont les talents n’ont pas été sanctifiés ni employés à la gloire de Dieu. Ils peuvent bien désespérer lorsqu’ils opposent leur propre faiblesse et leur indignité à la pureté et à l’amabilité du caractère glorieux du Christ. Mais si, comme Ésaïe, ils reçoivent l’impression que le Seigneur veut produire dans leur cœur, s’ils humilient leur âme devant Dieu, il y a de l’espérance pour eux. L’arc de la promesse est au-dessus du trône, et l’œuvre accomplie pour Ésaïe s’accomplira en eux. Dieu répondra aux supplications qui montent d’un cœur contrit. »
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
« Le but de cette œuvre grande et solennelle de Dieu est de rassembler les gerbes pour le grenier céleste ; car la terre doit être remplie de la gloire du Seigneur. Que nul donc ne se laisse abattre en voyant l’iniquité prévalente et en entendant le langage qui sort de lèvres impures. Lorsque les puissances des ténèbres se rangeront contre le peuple de Dieu ; lorsque Satan rassemblera ses forces pour le dernier grand conflit, et que sa puissance paraîtra grande et presque accablante, la vision claire de la gloire divine, du trône haut et élevé, voûté par l’arc de la promesse, apportera réconfort, assurance et paix. » Review and Herald, 22 décembre 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
« Sur les bords du fleuve Kebar, Ézéchiel vit un tourbillon qui semblait venir du nord, “une grande nuée, et un feu qui se repliait sur lui-même, et une clarté l’environnait, et du milieu de celui-ci sortait comme l’aspect de l’airain poli.” Un certain nombre de roues, s’entrecroisant les unes les autres, étaient mues par quatre êtres vivants. Bien au-dessus de toutes ces choses “était la ressemblance d’un trône, comme l’aspect d’une pierre de saphir ; et sur cette ressemblance de trône paraissait comme l’aspect d’un homme, placé au-dessus.” “Et il apparut dans les chérubins la forme d’une main d’homme sous leurs ailes.” Ézéchiel 1:4, 26 ; 10:8. L’agencement des roues était si complexe qu’au premier regard elles paraissaient être dans la confusion ; cependant elles se mouvaient en parfaite harmonie. Des êtres célestes, soutenus et dirigés par la main qui était sous les ailes des chérubins, imprimaient le mouvement à ces roues ; au-dessus d’elles, sur le trône de saphir, était l’Éternel ; et tout autour du trône brillait un arc-en-ciel, emblème de la miséricorde divine. »
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
« De même que les complications semblables à des roues étaient sous la direction de la main qui se trouvait sous les ailes des chérubins, ainsi le jeu complexe des événements humains est sous le contrôle divin. Au milieu des conflits et du tumulte des nations, Celui qui siège au-dessus des chérubins dirige encore les affaires de la terre. »
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
« L’histoire des nations qui, l’une après l’autre, ont occupé le temps et la place qui leur étaient assignés, rendant inconsciemment témoignage à la vérité dont elles-mêmes ne connaissaient pas la portée, nous parle. À chaque nation et à chaque individu d’aujourd’hui, Dieu a assigné une place dans son grand dessein. Aujourd’hui, les hommes et les nations sont mesurés au fil à plomb dans la main de Celui qui ne se trompe jamais. Tous, par leur propre choix, décident de leur destinée, et Dieu dirige souverainement toutes choses pour l’accomplissement de ses desseins. »
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
« L’histoire que le grand JE SUIS a tracée dans sa Parole, reliant chaînon après chaînon dans la chaîne prophétique, depuis l’éternité passée jusqu’à l’éternité à venir, nous indique où nous nous trouvons aujourd’hui dans la succession des siècles, et ce à quoi l’on peut s’attendre dans le temps à venir. Tout ce que la prophétie a prédit comme devant s’accomplir jusqu’au temps présent s’est inscrit sur les pages de l’histoire, et nous pouvons être assurés que tout ce qui doit encore venir s’accomplira en son ordre. » Education, 178.