Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”

Ézéchiel est désigné comme le « prophète en deuil », car il est un symbole des cent quarante-quatre mille, qui, au chapitre neuf de son livre, sont dans l’affliction (soupirant et gémissant) à cause des abominations commises dans le pays et dans l’Église. Dans le passage des Testimonies que nous avons cité dans le dernier article, sœur White a écrit : « Le prophète lui-même était un étranger dans un pays étranger, où une ambition sans bornes et une cruauté sauvage régnaient en maîtres. Ce qu’il voyait et entendait de la tyrannie et de l’injustice humaines affligeait son âme, et il pleurait amèrement jour et nuit. »

The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.

Les cent quarante-quatre mille sont les « exilés d’Israël », qui furent dispersés, comme le représente la captivité d’Ézéchiel. Le processus de scellement représenté dans Ézéchiel 9 est le même que dans Apocalypse 7, et ces deux chapitres sont présentés comme ayant lieu dans les derniers jours.

“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

« Ce scellement des serviteurs de Dieu est le même que celui qui fut montré à Ézéchiel en vision. » Testimonies to Ministers, 445.

From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”

Du trône, Dieu dirige les chérubins, qui à leur tour gouvernent les roues. Ézéchiel devait comprendre, par la vision, que Dieu tenait tout sous sa domination, même durant la période où tout semblait être en confusion. Sister White dit « de même » après avoir exposé la structure de Dieu sur le trône, dirigeant les chérubins qui administraient les affaires de la terre, comme elle décrit Jean dans le sanctuaire où Christ marchait au milieu des sept Églises. Ézéchiel et Jean sont les symboles de ceux qui vivent au temps du scellement des cent quarante-quatre mille, au sujet desquels l’inspiration rapporte : « Les scènes qui doivent se dérouler dans notre monde ne sont pas encore même rêvées. »

Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?

Certes, lorsque sœur White écrivit ces paroles, elles étaient vraies, mais au temps du scellement elles trouvent leur accomplissement parfait. Il y a vingt ans environ, auriez-vous pensé à ce qui se produit maintenant dans le monde en lien avec l’essaimage des sauterelles de l’islam ? Les sauterelles comme symbole de l’islam au chapitre neuf de l’Apocalypse englobent la migration, dans la nature, des sauterelles de l’Afrique du Nord. Ces sauterelles grégaires, sur leur trajet migratoire à travers l’Afrique, correspondent à la géographie qui fut conquise par l’islam. L’islam descend d’Ismaël, et la mère d’Ismaël était Agar. Agar signifie « fuite » ou « s’enfuir ». En arabe, le nom est habituellement rendu par Hajar (هاجر), et il est rattaché à la même racine qui nous donne Hijra (la migration/la fuite de Mahomet). Les racines de l’islam sont associées non seulement à l’essaimage des sauterelles, mais elles incluent aussi l’idée de migration. Quelqu’un a-t-il jamais imaginé que l’immigration illégale fût une manifestation de la sauterelle de l’islam ?

Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.

Quelqu’un a-t-il imaginé que les communistes mondiaux formeraient une alliance avec les hordes islamiques ? L’islam et la puissance draconique des mondialistes montent respectivement de l’abîme dans Apocalypse 9/11, et l’abîme représente une manifestation de la puissance satanique. Selon les Écritures de vérité, les deux alliés actuels sont des instruments de Satan.

“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.

« “Quand ils auront achevé [achèvent] leur témoignage.” La période pendant laquelle les deux témoins devaient prophétiser vêtus de sacs prit fin en 1798. Comme ils approchaient du terme de leur œuvre dans l’obscurité, il devait leur être fait la guerre par la puissance représentée comme “la bête qui monte de l’abîme”. Dans beaucoup des nations de l’Europe, les puissances qui gouvernaient dans l’Église et dans l’État avaient, pendant des siècles, été dominées par Satan par l’intermédiaire de la papauté. Mais ici est mise en évidence une nouvelle manifestation de la puissance satanique. » The Great Controversy, 268.

Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?

Sœur White identifie ici l’arrivée du socialisme à l’époque de la Révolution française, tout en faisant également remarquer que Satan contrôle aussi la puissance papale. La puissance papale aussi sort de l’abîme dans Apocalypse dix-sept, et au chapitre neuf de l’Apocalypse, l’islam est la fumée qui est montée de l’abîme. Le point demeure néanmoins : l’Inspiration voulait-elle véritablement dire : « Les scènes qui doivent se jouer dans notre monde ne sont pas encore même rêvées » ? Qui avait imaginé que l’islam serait maintenant répandu à travers l’Europe et qu’il descendrait à présent sur les Amériques ? Aviez-vous imaginé que les sauterelles seraient répandues à travers le globe par les mondialistes des Nations Unies, de l’Union européenne et du parti démocrate des États-Unis ?

Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.

Qui aurait imaginé que les établissements d’enseignement seraient submergés par l’alliance communiste et islamique qui est maintenant financée par les impôts de citoyens qui n’ont jamais voulu que leur argent, versé au fisc, soit employé à détruire la nation même qui fournit ces recettes fiscales.

Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.

Qui aurait imaginé que la Grande-Bretagne encouragerait et soutiendrait le viol collectif, l’enlèvement, l’emprisonnement et le meurtre de jeunes filles blanches par l’islam ? Beaucoup soulignent le fait que tout système communiste jamais apparu dans l’histoire humaine a été un échec complet, mais le fruit du socialisme de la Grande-Bretagne est une condamnation du socialisme tout autant que l’échec des philosophies économiques et politiques du système.

Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?

Qui aurait rêvé que les marchands de la terre seraient autorisés à introduire des poisons afin de perpétrer le meurtre de masse de plus de dix-sept millions de personnes ?

Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?

Qui aurait imaginé que des hommes tels que George Soros, Bill Gates et Anthony Fauci seraient autorisés à accomplir leurs œuvres démoniaques de mal sans absolument aucune conséquence ?

When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”

Lorsque sœur White déclara que l’on ne rêverait pas des scènes qui se dérouleraient, elle le fit dans le contexte du temps du scellement des cent quarante-quatre mille. Elle poursuivait ses remarques au sujet de l’avertissement du Christ dans Matthieu vingt-quatre, où elle rapporta : « Ces leçons sont pour notre profit. Nous devons affermir notre foi en Dieu, car il y a juste devant nous un temps qui mettra à l’épreuve l’âme des hommes. Christ, sur le mont des Oliviers, passa en revue les jugements redoutables qui devaient précéder sa seconde venue. »

The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.

Les leçons auxquelles elle venait de faire référence étaient les illustrations d’Ézéchiel et de Jean apprenant, dans le sanctuaire, à comprendre que Dieu tient toutes choses sous son contrôle. Au milieu de la confusion et de la rébellion maintenant en cours, confusion et rébellion qui ne feront que s’intensifier à mesure que l’histoire avancera, ceux qui sont les messagers de Dieu, représentés non seulement par Ézéchiel et Jean dans le temple, mais aussi par Ésaïe, ne traverseront l’histoire d’une manière qui glorifie le Seigneur que s’ils comprennent que même les choses que nous n’aurions jamais imaginées demeurent encore sous le contrôle de Dieu.

Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.

Ces roues qui s’entrecroisent avec les autres roues comprennent les événements dont on n’avait jamais rêvé, et ce sont les événements qui se déroulent au temps du scellement qui commença le 11 septembre. Les leçons qui doivent être apprises ne sont apprises que par ceux qui, par la foi, entrent dans le lieu très saint et voient le Christ et sa lumière resplendissant depuis l’Arche. Lorsque cette gloire est contemplée telle qu’elle est représentée par Daniel au chapitre dix, la catégorie qui bénéficie de cette lumière est séparée de ceux qui s’enfuirent loin de la vision.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

Et moi, Daniel, je vis seul la vision; car les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision; mais un grand tremblement tomba sur eux, de sorte qu’ils s’enfuirent pour se cacher. Daniel 10:7.

There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.

Il y a beaucoup plus à tirer du passage cité dans l’article précédent, mais nous aborderons une roue en conclusion du présent article. Nous avons relevé, dans le dernier article, le symbolisme du nombre vingt-cinq, et auparavant nous nous sommes attardés sur le nombre trente. La lumière provenant du livre d’Ézéchiel ne se réduit pas simplement à des nombres symboliques, mais il vaut la peine de se familiariser d’abord avec certains de ces symboles numériques avant de commencer à faire surgir quelque clarté de la confusion.

Seventeen

Dix-sept

The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.

Les trois prophéties de deux cent cinquante ans identifient une période de dix-sept ans qui commence à la fin de l’histoire de l’Église de Smyrne. De 313 à 330, dix-sept ans préfigurent l’établissement de l’image de la bête.

The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.

Les deux cent cinquante années qui commencèrent en 457 av. J.-C. prirent fin en 207 av. J.-C., sept ans après la bataille de Raphia et dix ans avant la bataille de Panium. De Raphia à Panium, il y eut dix-sept ans, et cela représente l’histoire cachée du verset quarante, telle qu’elle est exposée dans les versets onze à quinze de Daniel 11.

Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.

Ptolémée IV Philopator (également connu sous le nom de Ptolémée IV) fut le souverain qui remporta la bataille de Raphia en 217 av. J.-C. Il régna comme roi (et pharaon) de l’Égypte ptolémaïque de 221 av. J.-C. à 204 av. J.-C. ; il régna ainsi pendant dix-sept ans. Il commença son règne avant la bataille de Raphia, mais mourut avant la bataille de Panion.

The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.

La bataille de Raphia, qui représente la guerre d’Ukraine, commença en 2014, lorsque les États-Unis provoquèrent une révolution de couleur en Ukraine. Ptolémée IV, le roi du sud, typifie Vladimir Poutine, qui commença son règne en 2000, l’année précédant le début, en 2001, du scellement des cent quarante-quatre mille. Comme dans le cas de Ptolémée, Poutine commença à régner avant la guerre d’Ukraine, typifiée par la bataille de Raphia commençant en 2014. Avant Panium, Poutine, tel qu’il est typifié par Ptolémée, est écarté. Poutine commença à régner en 2000, s’alignant ainsi sur le commencement du temps du scellement, qui débuta l’année suivante, en 2001. Dix-sept années symboliques, telles qu’elles sont représentées par Ptolémée, désignent la période durant laquelle Poutine règne, et il le fait pendant le temps du scellement.

Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.

Trump, représenté par l’aboutissement des deux cent cinquante années qui commencèrent en 457 av. J.-C., se situe dans la même histoire cachée que Poutine, une histoire de dix-sept ans qui commence à la bataille de Raphia. Le dragon (Poutine) et le faux prophète (Trump) se situent dans l’histoire cachée. Dans cette histoire, la bête, représentée comme « les violents de ton peuple », symbolisant la puissance papale, se situe à la fin des dix-sept années allant de Raphia à Panium.

The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.

L’année 321 représente la loi du dimanche aux États-Unis, et 321 se situe dans une période de dix-sept ans allant de l’édit de Milan, en 313, jusqu’à la division de l’empire en 330.

The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.

L’histoire représentée à partir de la grande Pâque de Josias, ainsi qu’on l’appelle, marque le commencement du dix-septième cycle jubilaire des Juifs. Depuis la Pâque de Josias, qui constitue le plus grand réveil de l’Ancien Testament, jusqu’au 22 octobre, elle représente l’histoire millérite du 11 août 1840 au 22 octobre 1844 ; mais, plus important encore, elle représente l’histoire allant du 11 septembre jusqu’à la loi dominicale. Le temps du scellement des cent quarante-quatre mille est représenté par le dix-septième cycle jubilaire, de Josias jusqu’au 22 octobre. Dix-sept est un symbole associé aux événements majeurs du temps du scellement, et le nombre dix-sept est un point où les roues d’Ézéchiel se croisent.

In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?

Dans l’histoire cachée du verset quarante de Daniel, telle qu’elle est représentée dans les versets dix à quinze du même chapitre, le dragon est associé au nombre « 17 » par le règne de Ptolémée. L’histoire qui va de la bataille de Raphia du verset onze à la bataille de Raphia du verset quinze couvre « 17 » années. Cette histoire place Donald Trump au milieu des dix-sept années représentées par ces deux batailles. L’image de la bête qui est formée et dressée par Trump aux États-Unis est représentée par « 17 » années, de 313 à 330. Au verset un du chapitre un, Ézéchiel est dans la trentième année du « 17e » cycle jubilaire. Avez-vous jamais rêvé que le nombre dix-sept représentait l’une des roues qu’Ézéchiel vit dans le lieu très saint ?

Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.

Ézéchiel est le symbole de ceux qui, durant le temps du scellement, sont entrés par la foi dans le lieu très saint. Ils sont les sacrificateurs de Pierre.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Vous aussi, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. 1 Pierre 2:5.

They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.

Ils ont reçu mission de présenter un message à l’ancien peuple de l’alliance de Dieu, alors même qu’il est en train d’être dépassé, bien qu’il leur soit annoncé d’avance que l’ancien peuple de l’alliance de Dieu ne verra ni n’entendra.

And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.

Et il me dit : Fils de l’homme, nourris ton ventre, et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne. Je le mangeai, et il fut dans ma bouche doux comme du miel. Et il me dit : Fils de l’homme, va, rends-toi vers la maison d’Israël, et parle-leur avec mes paroles. Car ce n’est point vers un peuple au langage obscur et à la langue difficile que tu es envoyé, mais vers la maison d’Israël ; ce n’est point vers de nombreux peuples au langage obscur et à la langue difficile, dont tu ne pourrais comprendre les paroles. Certainement, si je t’avais envoyé vers eux, ils t’auraient écouté. Mais la maison d’Israël ne voudra pas t’écouter, parce qu’ils ne veulent pas m’écouter ; car toute la maison d’Israël a le front impudent et le cœur endurci. Voici, j’ai rendu ton visage ferme contre leurs visages, et ton front ferme contre leurs fronts. J’ai rendu ton front comme le diamant, plus dur que le silex : ne les crains point, et ne sois point effrayé par leurs regards, quoique ce soit une maison rebelle. Ézéchiel 3:3–9.

Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.

Ézéchiel reçoit l’ordre de proclamer un message à l’ancien peuple de l’alliance, représenté par les protestants de l’histoire millérite et par l’Église adventiste du septième jour de Laodicée dans les derniers jours. S’il refuse de proclamer le message, le sang de ceux qui auront été laissés sans avertissement retombera sur lui.

Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.

Fils de l’homme, je t’ai établi comme sentinelle pour la maison d’Israël ; tu entendras donc la parole de ma bouche, et tu les avertiras de ma part. Quand je dirai au méchant : Tu mourras certainement ! si tu ne l’avertis pas, si tu ne parles pas pour avertir le méchant de sa mauvaise voie, afin de lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son iniquité ; mais je redemanderai son sang de ta main. Mais si tu avertis le méchant, et qu’il ne se détourne pas de sa méchanceté ni de sa mauvaise voie, il mourra dans son iniquité ; mais toi, tu auras délivré ton âme. De même, lorsqu’un juste se détourne de sa justice et commet l’iniquité, et que je mette devant lui une pierre d’achoppement, il mourra : parce que tu ne l’auras pas averti, il mourra dans son péché, et les actes de justice qu’il a accomplis ne seront pas rappelés ; mais je redemanderai son sang de ta main. Toutefois, si tu avertis le juste afin que le juste ne pèche pas, et qu’il ne pèche pas, il vivra certainement, parce qu’il a été averti ; et toi aussi, tu auras délivré ton âme. Ézéchiel 3:17–21.

In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.

Dans les onze premiers chapitres d’Ézéchiel, la destruction de Jérusalem lui est montrée, illustrée par les visions au bord du fleuve Kebar, dans la plaine et à Jérusalem. Il reçoit mission de proclamer un avertissement concernant le jugement imminent sur Jérusalem. Le message d’avertissement relatif au jugement imminent sur Jérusalem est l’avertissement donné d’abord à l’Église adventiste du septième jour laodicéenne. Cet avertissement identifie le jugement et le rejet du peuple de Dieu à Jérusalem, lequel ne possède pas le sceau de Dieu. L’avertissement préfiguré par Ézéchiel est l’avertissement de la loi du dimanche qui vient bientôt.

In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.

Dans ces onze premiers chapitres où ces vérités sont exposées, Ézéchiel est rendu muet et ne parle ensuite que lorsque Dieu lui ouvre expressément la bouche ; et cela se poursuit jusqu’à la destruction de Jérusalem, moment où il peut de nouveau parler.

Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.

Alors l’esprit entra en moi, me mit sur mes pieds, et me parla, et me dit : Va, enferme-toi dans ta maison. Et toi, fils de l’homme, voici, ils mettront sur toi des liens, et ils t’en lieront, et tu ne sortiras pas au milieu d’eux. J’attacherai ta langue à ton palais, afin que tu sois muet et que tu ne sois pas pour eux un censeur ; car c’est une maison rebelle. Mais quand je te parlerai, j’ouvrirai ta bouche, et tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel ; que celui qui écoute écoute, et que celui qui s’en abstient s’en abstienne ; car c’est une maison rebelle. Ézéchiel 3:24–27.

When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.

Lorsque Jérusalem tomba, Ézéchiel put de nouveau parler.

And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.

Et il arriva, la douzième année de notre captivité, au dixième mois, le cinquième jour du mois, qu’un homme échappé de Jérusalem vint auprès de moi, disant : La ville a été frappée. Or la main du Seigneur avait été sur moi le soir, avant l’arrivée de l’homme qui s’était échappé ; et il avait ouvert ma bouche jusqu’à ce qu’il vînt à moi le matin ; ainsi ma bouche fut ouverte, et je ne fus plus muet. Ézéchiel 33:21, 22.

The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.

La chute de Jérusalem représente la chute de l’Église adventiste du septième jour laodicéenne dans les derniers jours. Cette chute survient tandis que ceux qui, au chapitre neuf, avaient été scellés à Jérusalem sont alors élevés en tant qu’Église triomphante. Les Laodicéens au sein de Jérusalem sont ôtés, et les cent quarante-quatre mille sont élevés tandis que le royaume de gloire est établi. Ce royaume de gloire était préfiguré par l’établissement du royaume de grâce à la croix. Le royaume de grâce à la croix correspond au royaume de gloire lors de la loi du dimanche, et ces deux royaumes sont placés dans la séquence de l’histoire prophétique présentée dans le livre d’Ézéchiel. Les onze premiers chapitres, lorsque Ézéchiel est placé dans le contexte du sanctuaire, traitent de la purification de l’Église de Dieu, tandis que Son peuple passe de l’Église militante, définie comme étant composée de blé et d’ivraie, à l’Église triomphante, qui est constituée de l’offrande de blé de la Pentecôte.

And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

Et toi, prince profane et impie d’Israël, dont le jour est venu, au temps où l’iniquité touchera à sa fin, ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Ôte la tiare, enlève la couronne : les choses ne resteront pas ainsi. J’élèverai celui qui est abaissé, et j’abaisserai celui qui est élevé. Je la renverserai, renverserai, renverserai ; elle ne sera plus, jusqu’à ce que vienne celui à qui appartient le droit ; et je la lui donnerai. Ézéchiel 21:25–27.

Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.

Sédécias fut le dernier roi de Juda, et il est le « prince méchant d’Israël, dont le jour est venu » dans ces versets. Nebucadnetsar était sur le point de prendre Jérusalem, et la couronne de Sédécias devait être ôtée par Babylone, laquelle serait renversée par les Mèdes et les Perses, qui à leur tour seraient renversés par les Grecs, lesquels seraient renversés par Rome. Le troisième renversement aboutit à Rome, cadre historique dans lequel le Roi « à qui appartient le droit » recevra la couronne du royaume de grâce lors de l’établissement de ce royaume à la croix.

“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.

Au « prince impie et profane » était venu le jour du règlement final. « Ôte la tiare, » décréta le Seigneur, « et enlève la couronne. » Ce ne devait être que lorsque le Christ Lui-même établirait Son royaume qu’il serait de nouveau permis à Juda d’avoir un roi. « Je la renverserai, renverserai, renverserai, » tel était l’édit divin concernant le trône de la maison de David ; « et elle ne sera plus, jusqu’à ce que vienne celui à qui elle appartient de droit ; et je la lui donnerai. » Ézéchiel 21:25–27. Prophètes et rois, 451.

In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.

Au temps de la pluie de l’arrière-saison, qui commença lorsque le jugement des vivants débuta le 11/9, Christ établit son royaume de gloire.

“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.

« Lorsque les quatre anges lâcheront prise, le Christ établira Son royaume. » Spalding and Magan, 3.

A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.

Une période de préparation commence le 11 septembre, et au moment de la loi du dimanche, la glorieuse montagne sainte est élevée au-dessus de toutes les collines et de toutes les montagnes.

The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.

La parole qu’Ésaïe, fils d’Amots, a vue au sujet de Juda et de Jérusalem. Il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison de l’Éternel sera établie au sommet des montagnes, et qu’elle s’élèvera au-dessus des collines; et toutes les nations y afflueront. Des peuples nombreux s’y rendront et diront: Venez, et montons à la montagne de l’Éternel, à la maison du Dieu de Jacob; il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem la parole de l’Éternel. Ésaïe 2:1–3.

On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.

Le 11 septembre, les vents furent relâchés puis retenus, marquant ainsi le commencement de l’établissement du royaume de Daniel 2, représenté comme une pierre détachée de la montagne, qui remplit toute la terre.

“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

« Cette vision fut donnée en 1847, alors qu’il n’y avait qu’un très petit nombre de frères adventistes qui observaient le sabbat, et parmi eux peu pensaient que son observance fût d’une importance suffisante pour tracer une ligne de démarcation entre le peuple de Dieu et les incrédules. Maintenant, l’accomplissement de cette vision commence à se voir. “Le commencement de ce temps de détresse”, mentionné ici, ne se rapporte pas au moment où les plaies commenceront à être répandues, mais à une courte période qui les précède, tandis que Christ est dans le sanctuaire. En ce temps-là, tandis que l’œuvre du salut s’achève, la détresse viendra sur la terre, et les nations seront irritées, tout en étant retenues afin de ne pas empêcher l’œuvre du troisième ange. En ce temps-là, la “pluie de l’arrière-saison”, ou le rafraîchissement venant de la présence du Seigneur, viendra pour donner de la puissance à la voix forte du troisième ange, et préparer les saints à subsister durant la période où les sept dernières plaies seront répandues. » Early Writings, 85.

Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).

Christ établit Son royaume éternel au temps de la pluie de l’arrière-saison, et Son royaume comprend le royaume de grâce qui fut établi à la croix ainsi que Son royaume de gloire au moment de la loi dominicale. De Sédécias à Babylone (1er royaume), à la Médo-Perse (2e royaume), à la Grèce (3e royaume), puis à la Rome païenne (4e royaume), se dessine l’histoire conduisant au royaume de grâce. Cette histoire met en évidence une séquence historique parallèle, depuis la Rome papale (Babylone spirituelle, 5e royaume), jusqu’aux États-Unis (Médo-Perse spirituelle, 6e royaume), jusqu’aux Nations unies (Grèce spirituelle, 7e royaume), puis jusqu’à la triple union du dragon, de la bête et du faux prophète, qui constituent ensemble la Rome moderne (Rome spirituelle, 8e royaume qui procède des sept).

The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.

Le triomphe de ce royaume, dans Daniel deux, est représenté par un rocher, et les fidèles de Dieu sont des pierres dans le temple.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Vous aussi, comme des pierres vivantes, êtes édifiés pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. 1 Pierre 2:5.

That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.

Celui-là triomphe à jamais des royaumes du monde et remplit le monde entier. Dans Ézéchiel, depuis le chapitre quarante jusqu’à la fin de son livre, ce même royaume est représenté comme un temple qui remplit le monde de l’eau de la vie.

We will continue these things in the next article.

Nous poursuivrons ces choses dans l’article suivant.