In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:

Dans le passage de Testimonies, volume cinq, que nous examinons depuis quelques articles déjà, nous sommes instruits au sujet de la vision du temple donnée à Ézéchiel, Ésaïe et Jean :

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”

« Ces leçons sont pour notre profit. Nous devons appuyer notre foi sur Dieu, car il est juste devant nous un temps qui mettra à l’épreuve l’âme des hommes. Christ, sur le mont des Oliviers, rappela les jugements redoutables qui devaient précéder son second avènement : “Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres.” “Une nation s’élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume ; et il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre en divers lieux. Tout cela ne sera que le commencement des douleurs.” Si ces prophéties reçurent un accomplissement partiel lors de la destruction de Jérusalem, elles s’appliquent plus directement aux derniers jours. »

The Ninth of Av

Le Neuf Av

Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.

Tisha B’Av, qui signifie en hébreu « le neuvième jour d’Av », est le jour juif qui commémore la destruction du Premier Temple par les Babyloniens en 586 av. J.-C., ainsi que celle du Second Temple par Titus en l’an 70. Ces deux destructions eurent lieu à la même date du calendrier — le 9e jour du mois hébreu d’Av (qui tombe généralement en juillet ou en août du calendrier grégorien). Lorsque Sœur White met en parallèle la destruction de Jérusalem et le « temps qui éprouvera les âmes des hommes » dans les derniers jours, elle identifie deux destructions qui illustrent toutes deux la loi dominicale imminente.

Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.

Le verset seize de Daniel onze représente cette loi du dimanche et correspond au verset quarante et un. Dans Ézéchiel, la destruction de Jérusalem est employée pour illustrer la séparation des vierges sages et des vierges folles lors de la loi du dimanche. Ézéchiel était captif à Babylone lorsqu’il fut miraculeusement transporté à Jérusalem afin de contempler cette même séparation, aux chapitres huit à onze.

And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.

Et il arriva, la sixième année, au sixième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais assis dans ma maison, et que les anciens de Juda étaient assis devant moi, que là la main du Seigneur, l’Éternel, tomba sur moi. Alors je regardai, et voici, une ressemblance ayant l’apparence du feu : depuis l’aspect de ses reins jusqu’en bas, c’était du feu ; et depuis ses reins jusqu’en haut, c’était comme l’apparence d’une splendeur, comme la couleur de l’ambre. Et il étendit une forme de main, et me prit par une boucle de mes cheveux ; et l’esprit m’éleva entre la terre et le ciel, et me transporta, dans les visions de Dieu, à Jérusalem, à l’entrée de la porte intérieure qui regarde vers le nord ; là était le siège de l’image de la jalousie, qui provoque à la jalousie. Ézéchiel 8:1–3.

The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.

Les quatre chapitres, du huitième au onzième, constituent une description de la séparation, et Sœur White, en commentant Ézéchiel neuf, identifie non seulement qu’il s’agissait du même scellement que dans le chapitre sept de l’Apocalypse, mais aussi que Jérusalem représente l’Église adventiste du septième jour de Laodicée dans les derniers jours.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

« Ceux qui ne s’affligent pas de leur propre déchéance spirituelle et ne pleurent pas sur les péchés d’autrui seront laissés sans le sceau de Dieu. Le Seigneur donne cet ordre à Ses messagers, les hommes ayant en main des armes de destruction : “Passez après lui par la ville, et frappez ; que votre œil soit sans égard, et n’ayez point de pitié : tuez, faites périr les vieillards, les jeunes gens, les vierges, les petits enfants et les femmes ; mais n’approchez pas de quiconque portera la marque ; et commencez par Mon sanctuaire. Ils commencèrent donc par les anciens qui étaient devant la maison.” »

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

« Ici, nous voyons que l’Église — le sanctuaire du Seigneur — fut la première à sentir le coup de la colère de Dieu. Les anciens, ceux à qui Dieu avait donné une grande lumière et qui s’étaient tenus comme gardiens des intérêts spirituels du peuple, avaient trahi leur mandat. Ils avaient adopté la position selon laquelle nous n’avons pas à nous attendre à des miracles ni à la manifestation marquée de la puissance de Dieu comme aux jours anciens. Les temps ont changé. Ces paroles fortifient leur incrédulité, et ils disent : Le Seigneur ne fera ni bien ni mal. Il est trop miséricordieux pour visiter son peuple par le jugement. Ainsi, “Paix et sécurité”, tel est le cri de ces hommes qui ne hausseront plus jamais la voix comme une trompette pour montrer au peuple de Dieu ses transgressions et à la maison de Jacob ses péchés. Ces chiens muets qui ne voulaient pas aboyer sont ceux-là mêmes qui subissent la juste vengeance d’un Dieu offensé. Hommes, jeunes filles et petits enfants périssent tous ensemble. »

“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

« Les abominations au sujet desquelles les fidèles soupiraient et gémissaient étaient tout ce que des yeux finis pouvaient discerner ; mais de loin les pires péchés, ceux qui provoquaient la jalousie du Dieu pur et saint, n’étaient pas révélés. Le grand Scrutateur des cœurs connaît chaque péché commis en secret par les ouvriers d’iniquité. Ces personnes en viennent à se sentir en sécurité dans leurs tromperies et, à cause de Sa longanimité, disent que le Seigneur ne voit pas, puis agissent comme s’Il avait abandonné la terre. Mais Il démasquera leur hypocrisie et exposera devant les autres ces péchés qu’elles prenaient tant de soin à cacher. »

“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

« Aucune supériorité de rang, de dignité ou de sagesse mondaine, aucune position dans une charge sacrée, ne préservera les hommes du sacrifice des principes lorsqu’ils sont abandonnés à leurs propres cœurs trompeurs. Ceux qui ont été regardés comme dignes et justes se révèlent être les meneurs de l’apostasie et des exemples d’indifférence et d’abus des miséricordes de Dieu. Leur conduite impie, Il ne la tolérera pas plus longtemps, et dans Sa colère Il les traite sans miséricorde. »

“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

« C’est à contrecœur que le Seigneur retire Sa présence à ceux qui ont été bénis d’une grande lumière et qui ont ressenti la puissance de la parole en exerçant un ministère envers les autres. Ils furent autrefois Ses fidèles serviteurs, favorisés de Sa présence et de Sa direction ; mais ils se sont éloignés de Lui et ont entraîné d’autres dans l’erreur, et c’est pourquoi ils sont tombés sous le déplaisir divin. » Testimonies, volume 5, 211, 212.

The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.

Tout le livre d’Ézéchiel s’inscrit dans le contexte de la destruction de Jérusalem. Dans le témoignage d’Ézéchiel, le siège de Nebucadnetsar, qui dura un an et demi, est expressément indiqué ; mais l’« application plus directe » de l’avertissement de Jésus en Matthieu vingt-quatre concerne les derniers jours. Dans Ézéchiel, cette ligne de vérité se trouve au chapitre vingt-quatre.

January 15, 588 BC

15 janvier 588 av. J.-C.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.

De nouveau, la neuvième année, au dixième mois, le dixième jour du mois, la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, écris pour toi le nom de ce jour, de ce jour même : le roi de Babylone s’est mis contre Jérusalem en ce jour même. Ézéchiel 24:1, 2.

On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.

À cette date, qui est également établie par d’autres témoignages bibliques, commença un siège de dix-huit mois. La parole du Seigneur qui fut adressée à Ézéchiel en ce jour-là consistait en la parabole de la ville sanguinaire, illustrée par une marmite bouillante suivie d’un grand feu. La parabole représente clairement le jugement prononcé contre Jérusalem, et elle est suivie, dans le même chapitre, par la mise au tombeau de l’épouse d’Ézéchiel, frappée subitement, comme symbole que le siège qui devait finalement détruire le sanctuaire avait commencé.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.

La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots : Fils de l’homme, voici, je vais t’enlever d’un seul coup ce qui fait les délices de tes yeux ; mais tu ne te lamenteras point, tu ne pleureras point, et tes larmes ne couleront point. Gémis en silence, ne prends pas le deuil pour le mort, attache ta tiare sur ta tête, mets tes souliers à tes pieds, ne te couvre pas les lèvres, et ne mange pas le pain des hommes. Je parlai au peuple le matin ; et le soir ma femme mourut ; et le matin je fis comme il m’avait été ordonné. Ézéchiel 24:15–18.

Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.

Alors les gens qui entouraient Ézéchiel lui demandèrent la signification de la parabole et de la mort de sa femme.

And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.

Et le peuple me dit : Ne nous diras-tu pas ce que signifient pour nous ces choses que tu fais ? Alors je leur répondis : La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Parle à la maison d’Israël : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je profanerai mon sanctuaire, l’orgueil de votre force, le désir de vos yeux et l’objet de la compassion de votre âme ; et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l’épée. Ézéchiel 24:19–21.

Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.

L’épouse d’Ézéchiel et le sanctuaire sont tous deux désignés dans le passage comme la « délice de tes yeux ». Les historiens bibliques établissent que le siège dura dix-huit mois, tandis que les sièges de Cestius et de Titus durèrent quatre ans, de l’an 66 à l’an 70. Un décompte précis du temps allant du premier siège de Cestius jusqu’à la destruction donne trois ans et demi, mais lorsqu’on applique le « comput inclusif », qui est l’usage le plus fréquent dans la Bible, on obtient quatre ans. Le fait de savoir que les deux modes de calcul sont valides nous permet de voir à la fois trois ans et demi, de Cestius à Titus, et aussi quatre ans.

We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.

Nous avons deux témoins de la loi du dimanche dans les deux destructions de Jérusalem, et les détails de ces deux récits doivent être appliqués à la loi du dimanche bientôt à venir — où Laodicée est vomie de la bouche du Seigneur. Le commencement du siège de Nebucadnetsar est marqué par la mort de la femme d’Ézéchiel. À sa mort, il fut ordonné à Ézéchiel de ne pas mener ouvertement le deuil, car il était le signe des Juifs emmenés en captivité.

The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.

Le commencement de la période de quatre ans allant de 66 à 70 est marqué par le signe de l’abomination de la désolation, qui était le signe donné aux chrétiens de Jérusalem pour prendre la fuite.

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.

Quand donc vous verrez l’abomination de la désolation, dont a parlé Daniel le prophète, établie dans le lieu saint, (que celui qui lit comprenne !) alors, que ceux qui seront en Judée s’enfuient dans les montagnes. Matthieu 24:15,16.

Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:

Deux sièges qui correspondent clairement l’un à l’autre, et les deux sièges comportent un « signe » au commencement du siège. Lorsqu’Ézéchiel explique ce que signifiait la mort de sa femme et l’absence de deuil de sa part, il l’explique puis rapporte :

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.

Ainsi Ézéchiel vous servira de signe : vous ferez entièrement comme il a fait ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 24:24.

The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.

Le signe de la mort de l’épouse d’Ézéchiel constituait l’identification de la destruction imminente de Jérusalem et du temple, ainsi que de la captivité qui suivit à Babylone. Le signe de l’abomination de la désolation, annoncé par Daniel, était un avertissement en vue d’échapper à la destruction, mais les deux sièges ont un signe au commencement.

There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.

Il y aura un siège prophétique avant la loi du dimanche qui doit bientôt venir, et la mort de la femme d’Ézéchiel est le symbole que l’Église adventiste du septième jour laodicéenne a été entièrement délaissée ; tandis qu’Ézéchiel est un symbole des cent quarante-quatre mille, et le symbole de l’étendard qui est levé au commencement du siège. Ézéchiel est l’étendard des cent quarante-quatre mille au commencement du siège de Babylone, et le signe de l’abomination de la désolation au commencement est le « signe » de Rome. Un signe renvoie à un avertissement interne, et l’autre à un avertissement externe. Il y eut assurément un avertissement adressé aux chrétiens en l’an 66, mais le signe d’avertissement était Rome. Le signe dans la destruction de Babylone était la femme d’Ézéchiel. Rome est la catégorie de ceux qui reçoivent la marque de la bête, et Ézéchiel le signe de ceux qui reçoivent le sceau de Dieu.

Two Ending Periods

Deux périodes de clôture

The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.

Le premier siège dura dix-huit mois, et le second siège dura quatre ans. Ces deux sièges trouvent l’un et l’autre leur accomplissement « plus direct » dans les derniers jours, et tous deux sont directement liés à la prophétie de trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours qui se trouve dans Apocalypse 9:15.

The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.

Le commencement des cinq mois d’Apocalypse neuf, verset dix, comprenait une histoire qui marque une période de trente-huit ans, laquelle culmine dans un siège de quatre ans, associé au nombre trente-huit, et identifiait le surgissement de l’islam. Ce siège de quatre ans trouve son pendant dans l’histoire qui commença lorsque les (cinq mois) cent cinquante ans s’achevèrent et que commencèrent les trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours. Elle débuta le 27 juillet 1449 et, quatre ans plus tard, l’islam porta contre Constantinople un siège de cinquante-cinq jours, qui s’acheva le 29 mai 1453.

When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.

Lorsque la prophétie de temps qui commença le 27 juillet 1449 parvint à son terme le 11 août 1844, les quatre années du mouvement du premier et du deuxième ange, de 1840 à 1844, s’alignèrent sur le siège de quatre ans allant de 1333 à 1337, ainsi que sur la période de quatre ans allant de 1449 à 1453. Ces trois témoins, qui font tous directement partie de la même ligne prophétique, représentent une période symbolique de quatre ans au cours de laquelle le mouvement du premier et du deuxième ange de 1840 à 1844 se répète dans l’histoire du mouvement du troisième ange. Ces trois témoins préfigurent un siège de quatre ans dans l’histoire des cent quarante-quatre mille. Cette période de quatre ans est également illustrée par les sièges de Jérusalem en 66 et 70.

The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.

Le commencement du siège de quatre ans par Cestius en 66, puis son achèvement par Titus en 70, produisent un symbole alpha et un symbole oméga pour une période de quatre ans. Cette même période est également représentée comme trois ans et demi, ce qui correspond à son tour aux trois ans et demi prophétiques durant lesquels la Rome papale a foulé aux pieds le sanctuaire.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.

Mais le parvis qui est en dehors du temple, laisse-le de côté, et ne le mesure point; car il a été donné aux Gentils; et ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. Et je donnerai pouvoir à mes deux témoins, et ils prophétiseront pendant mille deux cent soixante jours, vêtus de sacs. Apocalypse 11: 2, 3.

And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

Et ils tomberont sous le tranchant de l’épée, et ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations ; et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu’à ce que les temps des Gentils soient accomplis. Luc 21:24.

It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.

Il est essentiel de noter que j’emploie à la fois le comput « inclusif » et le comput « exclusif » pour la période représentée par le symbole alpha de Cestius jusqu’au symbole oméga de Titus. Cela indique que deux applications du temps sont représentées dans une même histoire. Nous avons déjà traité ce principe biblique lorsque nous avons examiné (il y a de nombreux articles) le temps écoulé entre la visite de Jésus à Césarée de Philippe (Panium) et son ascension sur la montagne de la Transfiguration. Deux auteurs bibliques mentionnent six jours, et un autre en mentionne huit.

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.

Et six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, son frère, et les conduit à l’écart sur une haute montagne. Matthieu 17:1.

And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.

Et six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les conduit seuls à l’écart sur une haute montagne ; et il fut transfiguré devant eux. Marc 9:2.

And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.

Or, environ huit jours après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et monta sur une montagne pour prier. Luc 9:28.

The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.

La destruction de Jérusalem a une application « plus directe » aux derniers jours, et cette destruction est attestée par deux témoins représentés par Babylone et Rome. Les deux témoins s’accordent l’un avec l’autre, mais fournissent des caractéristiques prophétiques différentes et essentielles afin d’amplifier la vérité. Le siège de Jérusalem par Rome (de 66 à 70) dura quatre années, lesquelles représentent aussi trois ans et demi. Les trois ans et demi se rattachent au foulage aux pieds du sanctuaire et de l’armée, accompli à la fois par le paganisme et par la papauté. Le foulage aux pieds par la papauté dura trois ans et demi symboliques, comme l’annonçait en type une période littérale de trois ans et demi dans le siège mené par Rome.

That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.

Ce siège de quatre ans se rattache également aux périodes de quatre ans associées à la ligne prophétique qui identifie l’élévation de l’islam, puis ensuite l’élévation du mouvement du premier, du deuxième, puis du troisième ange. De Cestius à Titus croise la roue de la Rome papale, ainsi que la roue de l’islam. La roue de Rome et les trois ans et demi de Cestius et de Titus croisent les trois ans et demi symboliques de la Rome papale, identifiant ainsi les deux entités que sont la Rome païenne et la Rome papale. La roue de l’islam est reliée par la même histoire, comprise comme une période de quatre ans, mais, de même qu’avec la roue de Rome dans cette histoire, l’islam est associé à une seconde puissance soumise à la roue de l’islam — à savoir l’adventisme. La période de trois ans et demi représente Rome dans ses deux phases, et la période de quatre ans représente l’islam et l’adventisme. La Rome païenne et la Rome papale ne peuvent être séparées prophétiquement, pas plus que l’islam et l’adventisme.

This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.

Cela exige, sur le plan prophétique, que lorsque nous considérons le siège de Babylone, deux compréhensions du temps soient discernées dans l’illustration du siège de dix-huit mois. Deux représentations du temps dans le siège amené par Rome exigent, prophétiquement, deux représentations du temps dans le siège amené par Nebucadnetsar. Le siège de dix-huit mois de Nebucadnetsar peut également être compris comme un symbole d’un an et demi. Dix-huit mois correspondent à un an et demi, et un an et demi peut s’exprimer comme 1,5 année. Le siège de Nebucadnetsar était à la fois de dix-huit mois et d’un point cinq (1,5) année.

The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.

Les dix-huit mois désignent la puissance qui devait fouler aux pieds Jérusalem, et les 1,5 années désignent l’islam. La roue prophétique de calcul qui identifie dix-huit mois identifie Babylone, et l’autre roue prophétique de calcul identifie l’islam. Nous n’avons pas encore exposé l’explication de la manière dont nous parvenons à l’application des 1,5 années en rapport avec l’islam, mais il convient de noter que les deux modes de calcul du temps dans la destruction opérée par Rome sont liés à la roue prophétique de Rome (tant païenne que papale), et que l’autre mode de calcul est lié à la roue prophétique de l’islam. Ces caractéristiques se retrouvent dans les destructions alpha et oméga de Jérusalem.

The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Le siège de Jérusalem de quatre ans, avec Cestius et Titus, représente la fin d’une ligne prophétique qui a commencé par une période de trente-huit ans et qui s’est achevée par un siège de quatre ans symbolisant l’élévation de l’islam ; et la période finale de quatre ans, dans cette même ligne, représente l’élévation de l’étendard des cent quarante-quatre mille.

We will continue these things in the next article.

Nous poursuivrons ces choses dans l’article suivant.