There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.

Il y a, dans le livre d’Ézéchiel, « treize » références à des dates ; six concernent Jérusalem, six concernent l’Égypte, et une Tyr. Toutes ces références s’inscrivent dans le contexte de la rébellion, symbolisée par le nombre « treize ». L’année qui suivit la mort de la femme d’Ézéchiel, frappée d’un coup, marquant le début du troisième siège, Ézéchiel reçut l’ordre de parler contre l’Égypte, en déclarant qu’elle serait désolée pendant quarante ans.

And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.

Et je ferai du pays d’Égypte une désolation au milieu des pays désolés, et ses villes, parmi les villes dévastées, seront désolées pendant quarante ans ; et je disperserai les Égyptiens parmi les nations, et je les disséminerai à travers les pays. Toutefois, ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Au bout de quarante ans, je rassemblerai les Égyptiens d’entre les peuples où ils auront été dispersés ; et je ramènerai les captifs de l’Égypte, et je les ferai revenir au pays de Pathros, au pays de leur demeure ; et ils y formeront un royaume abject. Ézéchiel 29:12–14.

The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.

Le siège commença en 588 av. J.-C., et un an plus tard, en 587 av. J.-C., Ézéchiel reçut l’ordre de parler. Au verset « dix-sept », 571 av. J.-C. indique que l’Égypte sera livrée à Babylone en rémunération des services rendus. Les chronologistes bibliques proposent la période allant de 567 av. J.-C. à 527 av. J.-C. comme étant les quarante années mentionnées dans les versets, et depuis le message initial de jugement proclamé en 587 av. J.-C. jusqu’à la déclaration du verset dix-sept, en 571 av. J.-C., selon laquelle le Seigneur avait livré l’Égypte entre les mains de Nebucadnetsar, nous trouvons une période de « dix-sept ans ».

Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.

L’armée de Nebucadnetsar mena contre Tyr une campagne longue et difficile (le siège dura environ treize ans, soit approximativement de 586 à 573 av. J.-C.). Les soldats travaillèrent avec une extrême rudesse (toute tête devint chauve et toute épaule fut mise à vif à force de porter des charges), et pourtant ils ne reçurent de Tyr elle-même ni salaire notable ni butin. À cause de ce labeur sans profit, Dieu résolut de donner l’Égypte à Nebucadnetsar en compensation (« salaire ») du travail que son armée avait accompli contre Tyr.

And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.

Et demeurez dans cette même maison, mangeant et buvant ce qu’on vous donnera ; car l’ouvrier mérite son salaire. N’allez pas de maison en maison. Luc 10:7.

Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.

Nebucadnetsar prit donc Tyr d’abord, et, après le siège de treize ans, l’Égypte lui fut donnée. Avant de prendre Tyr, il prit Jérusalem en 586 av. J.-C. ; puis il mena à bien un siège de treize ans contre Tyr, et ensuite l’Égypte. Jérusalem fut prise en 586 av. J.-C., et le siège de Tyr commença en 586 av. J.-C. et se poursuivit jusqu’en 573 av. J.-C. Le nombre treize est associé aux États-Unis.

Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.

Sœur White nous informe que Jérusalem, dans le livre d’Ézéchiel, représente l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, et que Nebucadnetsar, le roi du Nord, représente la puissance papale dans les derniers jours. Dans l’illustration historique du chapitre vingt-neuf, les violents de ton peuple des derniers jours, représentant la Rome papale, y conquièrent trois entités. D’abord, il prend Jérusalem, puis Tyr, et enfin l’Égypte.

Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.

Le jugement commence par la maison de Dieu, et la corne du protestantisme aux États-Unis est d’abord vaincue avant la loi du dimanche. La corne du protestantisme apostat aux États-Unis comprend l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, qui représente l’ancien peuple de l’alliance, mis de côté comme le fut l’ancien Israël en l’an 34 et comme les protestants en 1844. La mise à l’écart de cet ancien peuple de l’alliance de Dieu en 34 et en 1844 est, dans les deux cas, représentée dans l’histoire prophétique de la prophétie des deux mille trois cents ans de Daniel 8:14. Le jugement commence par la maison de Dieu, et la corne du protestantisme est jugée avant la corne du républicanisme.

For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.

Car le temps est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu ; et s’il commence d’abord par nous, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? 1 Pierre 4:17.

The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.

La première mention du jugement de l’Égypte se trouve au premier verset du chapitre vingt-neuf, et la dernière date mentionnée par Ézéchiel en rapport avec l’Égypte se trouve au verset « dix-sept » du même chapitre. Le chapitre montre que la Rome moderne commence par vaincre la corne du protestantisme, puis Tyr, qui représente la corne du républicanisme, laquelle est renversée lors de la loi du dimanche imminente. Lorsque Tyr (les États-Unis) est conquise par Nebucadnetsar au moment de la loi du dimanche, l’Égypte aussi est livrée entre ses mains. C’est alors que la blessure mortelle de la papauté est guérie. Non seulement la blessure mortelle de la papauté est-elle alors guérie, mais Ézéchiel nous informe que cela se produit pendant la période de la pluie de l’arrière-saison.

In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.

En ce jour-là, je ferai germer la corne de la maison d’Israël, et je t’ouvrirai la bouche au milieu d’eux ; et ils sauront que je suis l’Éternel. Ézéchiel 29:21.

Jacob and Israel

Jacob et Israël

Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.

Ésaïe indique qu’Israël pousse des bourgeons, fleurit et remplit toute la terre de fruit. C’est la pluie qui amène les trois étapes du bourgeonnement, de la floraison et de la fructification, et, selon Ésaïe, la pluie de l’arrière-saison arrive lorsque le « vent impétueux » est apaisé. Il indique en outre que, durant la période du bourgeonnement, de la floraison et de la fructification, les péchés de Jacob doivent être expiés, et le mot hébreu traduit par « purgés » signifie « expiés ».

In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

Avec mesure, quand tu la feras sortir, tu plaideras avec elle ; il retient son vent impétueux au jour du vent d’orient. C’est pourquoi l’iniquité de Jacob sera expiée par ce moyen ; et tel sera tout le fruit, pour ôter son péché : lorsqu’il réduira toutes les pierres de l’autel en pierres calcaires qu’on met en pièces, les bosquets sacrés et les images ne subsisteront pas. Ésaïe 27:8, 9.

When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.

Lorsque les quatre vents (son vent impétueux) de discorde sont retenus, le scellement des cent quarante-quatre mille commence, et les sages et les méchants de l’adventisme sont finalement séparés, et tout cela s’accomplit au « jour du vent d’orient ». Le temps du scellement commença par une aspersion au 11 septembre et s’achève par une effusion complète lors de la loi dominicale, lorsque la terre est alors remplie de fruits. Le temps du scellement est une purification et une purge progressives, en accord avec Malachie trois. Mais, dans la période de dix-sept ans représentée par les dates de commencement et d’achèvement d’Ézéchiel vingt-neuf, a lieu la conquête du sixième royaume de la prophétie biblique, représenté par Jérusalem, symbole de la corne du protestantisme — l’Église, et par Tyr, symbole de la corne, ou du républicanisme — l’État. Juste après la fin du siège de treize ans de Tyr a lieu la conquête du septième royaume de dix rois, représenté par l’Égypte. Les trois conquêtes de Jérusalem, de Tyr et de l’Égypte surviennent lorsque « la corne de la maison d’Israël » bourgeonne et qu’une ouverture de la bouche lui est accordée.

Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.

Le mutisme du prêtre Ézéchiel comme celui du prêtre Zacharie prennent fin lors de la loi du dimanche, lorsque les États-Unis et l’ânesse de Balaam parlent tous deux. Le Seigneur donne à la maison d’Israël « l’ouverture de la bouche » lors de la loi du dimanche. Les péchés de Jacob ont alors été purgés et son nom est changé en celui de la maison d’Israël. Le message qu’ils proclament est représenté par le troisième témoin du mutisme prophétique, représenté par Daniel, à qui est alors donné le message de Daniel chapitre onze, lequel est aussi la vision d’Habacuc qui alors « parle et ne ment pas ». Ézéchiel, Zacharie et Daniel s’alignent sur la proclamation du grand cri du troisième ange, de même que Jérémie au chapitre quinze, où il lui est promis d’être la bouche de Dieu s’il se relevait de la première déception.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

Pourquoi ma douleur est-elle perpétuelle, et ma plaie incurable, qui refuse d’être guérie ? Serais-tu pour moi tout à fait comme un trompeur, comme des eaux qui trompent ? C’est pourquoi ainsi parle l’Éternel : Si tu reviens, je te ramènerai, et tu te tiendras devant moi ; et si tu sépares ce qui est précieux de ce qui est vil, tu seras comme ma bouche : qu’ils reviennent à toi, mais toi, ne retourne pas vers eux. Jérémie 15:18, 19

Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.

Jésus illustre la fin par le commencement, et au 11 septembre l’aspersion fit éclore des bourgeons, et la plante de Jacob commença à croître ; et finalement, lorsque l’iniquité de Jacob sera purgée, la maison d’Israël parlera. Le bourgeonnement au 11 septembre qui fut accompli par la pluie préfigure un bourgeonnement à la fin du temps du scellement, lorsque la « corne » de la maison d’Israël bourgeonne, précisément là où les cornes du protestantisme apostat et du républicanisme sont vaincues par Nebucadnetsar.

At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.

À ce moment-là, la distinction entre la fausse corne du protestantisme est mise en contraste avec la véritable corne du protestantisme, telle qu’elle est préfigurée par la verge d’Aaron qui bourgeonna, par opposition aux autres verges des tribus d’Israël. Les deux dates du chapitre vingt-neuf d’Ézéchiel identifient l’histoire de l’élévation de l’étendard des cent quarante-quatre mille lors de la loi du dimanche imminente.

The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.

Le processus du bourgeonnement, de la floraison et du remplissage de la terre de fruits commença lors de l’aspersion de la pluie de l’arrière-saison le 11/9, tout comme la saison pentecôtiste commença lorsque le Christ souffla quelques gouttes sur Ses disciples, ce qui conduisit à la Pentecôte, lorsque l’effusion complète eut lieu. Le bourgeonnement du 11/9, au commencement de la purification de Jacob (le supplanteur), qui est le temps du scellement, préfigura le bourgeonnement de la maison d’Israël (le vainqueur) au moment de la loi dominicale. Le bourgeonnement à la fin marque une distinction entre l’ancien peuple de l’alliance et les cent quarante-quatre mille, tout comme l’effusion du feu sur le mont Carmel établit une distinction entre le prophète Élie et les prophètes de Baal. Cette distinction est représentée par une classe qui, prophétiquement, est couverte de honte pour un message contrefait de paix et de sécurité, et l’autre classe est prophétiquement joyeuse, et elle ne sera jamais couverte de honte.

The Six Dates of Egypt

Les six dattes d’Égypte

Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.

Ézéchiel mentionne quatre autres dates associées à l’Égypte, dont deux marquent la onzième année, et les deux autres marquent la douzième année de la captivité.

The Siege of the Eleventh Year

Le Siège de la Onzième Année

And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.

Et il arriva, la onzième année, au premier mois, le septième jour du mois, que la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, j’ai brisé le bras de Pharaon, roi d’Égypte ; et voici, on ne le pansera pas pour le guérir, on n’y mettra pas de bandage pour le lier, afin de le rendre assez fort pour tenir l’épée. Ézéchiel 30:20, 21.

And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.

Et il arriva, dans la onzième année, au troisième mois, le premier jour du mois, que la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, parle à Pharaon, roi d’Égypte, et à sa multitude : À qui ressembles-tu dans ta grandeur ? Ézéchiel 31:1, 2.

In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.

Dans la onzième année de la captivité, les bras de l’Égypte et de Pharaon sont brisés, et les bras de Babylone sont fortifiés au chapitre trente. Dans la onzième année, au chapitre trente-et-un, la chute de l’Égypte et son impact sur le monde sont présentés.

The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall

La douzième année et la chute de Jérusalem

The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.

Les deux dates de la douzième année se trouvent dans Ézéchiel trente-deux.

And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.

Et il arriva, en la douzième année, au douzième mois, le premier jour du mois, que la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, prononce une complainte sur Pharaon, roi d’Égypte, et dis-lui : Tu étais semblable à un jeune lion parmi les nations, et tu étais comme un monstre marin dans les mers ; tu t’élançais dans tes fleuves, tu troublais les eaux avec tes pieds, et tu en souillais les fleuves. Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : J’étendrai donc sur toi mon filet avec une assemblée de nombreux peuples, et ils te feront remonter dans mon filet. Ézéchiel 32:1–3.

It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.

Il arriva aussi, la douzième année, le quinzième jour du mois, que la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots : Fils de l’homme, gémis sur la multitude de l’Égypte, et précipite-la, elle et les filles des nations fameuses, dans les profondeurs de la terre, avec ceux qui descendent dans la fosse. Ézéchiel 32:17, 18.

Pharaoh and His Multitude

Pharaon et sa multitude

In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:

Dans l’oracle du chapitre trente et un contre l’Égypte, les derniers versets déclarent :

I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.

J’ai fait trembler les nations au bruit de sa chute, quand je l’ai précipité dans le séjour des morts avec ceux qui descendent dans la fosse ; et tous les arbres d’Éden, l’élite et les meilleurs du Liban, tous ceux qui sont abreuvés d’eaux, seront consolés dans les profondeurs de la terre. Eux aussi sont descendus avec lui dans le séjour des morts, vers ceux qui sont tués par l’épée ; et ceux qui étaient son bras, qui demeuraient sous son ombre au milieu des nations. À qui es-tu ainsi semblable en gloire et en grandeur parmi les arbres d’Éden ? Pourtant, tu seras précipité avec les arbres d’Éden dans les profondeurs de la terre ; tu seras couché au milieu des incirconcis, avec ceux qui sont tués par l’épée. C’est là Pharaon et toute sa multitude, dit le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 31:16–18.

In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.

Dans l’oracle du chapitre trente-deux contre l’Égypte, les derniers versets reprennent et développent le chapitre trente et un, et ils comprennent une déclaration finale parallèle.

For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.

Car j’ai répandu ma terreur dans le pays des vivants ; et il sera couché au milieu des incirconcis, avec ceux qui sont tués par l’épée, Pharaon et toute sa multitude, dit le Seigneur Dieu. Ézéchiel 32:32.

The Seventeen years of Chapter Twenty-nine

Les dix-sept années du chapitre vingt-neuf

The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.

Les dates situées dans la période de dix-sept ans représentée au chapitre vingt-neuf identifient la conquête de l’Égypte par Nebucadnetsar, ainsi qu’une période de quarante ans de désolation de l’Égypte. Le nombre quarante représente un désert, typifiant les mille ans durant lesquels la terre est désolée.

I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.

Je regardai la terre, et voici, elle était informe et vide ; et les cieux, et ils étaient sans lumière. Je regardai les montagnes, et voici, elles tremblaient, et toutes les collines s’ébranlaient. Je regardai, et voici, il n’y avait point d’homme, et tous les oiseaux des cieux avaient fui. Je regardai, et voici, le pays fertile était un désert, et toutes ses villes étaient renversées devant l’Éternel, par l’ardeur de sa colère. Car ainsi a dit l’Éternel : Tout le pays sera dévasté ; toutefois, je ne le consumerai pas entièrement. Jérémie 4:23–27.

At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.

À la fin des quarante années de la désolation de l’Égypte, telles qu’elles sont présentées dans Ézéchiel vingt-neuf, sont exposées la résurrection finale des méchants et leur destruction ultime.

Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.

L’effroi, la fosse et le piège sont sur toi, habitant de la terre. Et il arrivera que celui qui fuira au bruit de l’effroi tombera dans la fosse, et celui qui remontera du sein de la fosse sera pris au piège; car les écluses d’en haut sont ouvertes, et les fondements de la terre sont ébranlés. La terre est entièrement brisée, la terre se dissout tout à fait, la terre est violemment secouée. La terre chancelle comme un homme ivre, elle vacille comme une cabane; sa transgression pèse lourdement sur elle; elle tombe, et ne se relèvera plus. En ce jour-là, l’Éternel châtiera l’armée d’en haut dans les hauteurs, et les rois de la terre sur la terre. Ils seront assemblés comme des prisonniers dans une fosse, ils seront enfermés dans une prison, et, après un grand nombre de jours, ils seront visités. Ésaïe 24:17–22.

The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.

Le message d’Ézéchiel que réunissent les six dates associées à l’Égypte identifie la destruction ultime des puissances du dragon terrestre, laquelle commence avec la loi du dimanche bientôt à venir et se poursuit jusqu’à la destruction finale des méchants Égyptiens à la fin du millénium.

In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.

Dans le témoignage prophétique, la bête et le faux prophète parviennent à leur fin dans l’étang de feu, qui représente le retour de Christ, mais la destruction de la puissance du dragon dans l’étang de feu a lieu à la fin du millénium.

And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.

Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète qui avait opéré des miracles devant elle, par lesquels il avait séduit ceux qui avaient reçu la marque de la bête et ceux qui avaient adoré son image. Ils furent tous deux jetés vivants dans l’étang de feu embrasé de soufre. Et le reste fut tué par l’épée de celui qui était assis sur le cheval, épée qui sortait de sa bouche ; et tous les oiseaux se rassasièrent de leur chair. Apocalypse 19:20, 21.

The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.

La bête et le faux prophète prennent prophétiquement fin lors du second retour de Christ, mais le dragon rencontre son sort mille ans plus tard, lors du troisième retour de Christ.

And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.

Et je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l’abîme et une grande chaîne dans sa main. Il saisit le dragon, l’ancien serpent, qui est le Diable et Satan, et le lia pour mille ans. Il le jeta dans l’abîme, l’y enferma, et mit un sceau sur lui, afin qu’il ne séduisît plus les nations, jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis ; après cela, il faut qu’il soit délié pour un peu de temps. Apocalypse 20:1–3.

The Eleventh and Twelfth Years

La Onzième et la Douzième Année

The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.

La période de « dix-sept » ans établie par les deux dates d’Ézéchiel vingt-neuf commença la dixième année de la captivité et s’acheva la vingt-septième année. Les messages des chapitres trente et trente et un furent donnés la onzième année, et les deux dates présentées au chapitre trente-deux furent données la douzième année de la captivité. La période de dix-sept ans qui commença la dixième année, approximativement au début du siège de Jérusalem, fut suivie des deux messages égyptiens de la onzième année exposés dans les chapitres trente et trente et un. Ensemble, les deux messages de la onzième année représentent un message situé juste avant la loi du dimanche. Les deux autres messages égyptiens de la douzième année eurent lieu au moment de la destruction de Jérusalem en 586/585 av. J.-C., ou peu après.

The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.

Le message de la venue du Christ est proclamé comme faisant partie du message du Cri de Minuit, lequel devient le message du grand cri au moment de la loi du dimanche. Deux messages concernant l’Égypte sont proclamés avant la loi du dimanche, et deux messages concernant l’Égypte sont proclamés au moment de la loi du dimanche ou juste après. Le redoublement des messages donnés la même année, durant le siège qui culmine dans la destruction de Jérusalem, ainsi que les deux autres messages au moment de la loi du dimanche, préfigurent le message du second ange, où il y a toujours un redoublement.

A second message is always followed by the third message.

Un deuxième message est toujours suivi du troisième message.

“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

« Par la plume et par la voix, nous devons faire retentir la proclamation, en montrant leur ordre, et l’application des prophéties qui nous conduisent au message du troisième ange. Il ne peut y avoir de troisième sans le premier et le deuxième. Ces messages, nous devons les donner au monde dans des publications, dans des discours, en montrant, dans le cours de l’histoire prophétique, les choses qui ont été et les choses qui seront. » Messages choisis, livre 2, 104, 105.

At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.

Au troisième message, la porte de grâce se ferme. Le temps de grâce se termine pour les États-Unis lors de la loi dominicale, et le temps de grâce se termine pour le monde lorsque Michael se lève. Ces deux portes closes représentent toutes deux un troisième message, toujours précédé du deuxième message, lequel est toujours un message en deux volets.

The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.

Le renforcement du deuxième ange s’accomplit lorsqu’il est rejoint par le message du Cri de Minuit. Les deux messages prononcés à l’égard de l’humanité, tels qu’ils sont représentés par les déclarations d’Ézéchiel contre l’Égypte aux chapitres trente et trente et un, indiquent le moment où le message du Cri de Minuit rejoint le deuxième ange, et les deux messages du chapitre trente-deux identifient le renforcement du troisième ange dans le grand cri.

Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.

Les roues d’Ézéchiel, dans l’interaction complexe des événements humains, identifient le dernier avertissement destiné à l’humanité, à savoir l’avertissement du troisième ange, et le troisième ange est constitué des avertissements du premier et du deuxième ange. Le Cri de Minuit avant la loi du dimanche, et le grand cri après la loi du dimanche, sont représentés par les quatre dates d’Ézéchiel, qui s’inscrivent dans les « dix-sept » années des dates alpha et oméga du chapitre vingt-neuf, lesquelles correspondent à l’histoire cachée de Daniel onze, verset quarante, telle qu’elle est représentée aux versets onze à seize du même chapitre.

In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.

Au chapitre dix de Daniel, Daniel, comme Ézéchiel, est rendu muet. Le mutisme de Daniel survient au milieu de trois attouchements ; le premier et le troisième attouchements venaient de l’ange Gabriel, et l’attouchement du milieu était celui du Christ. Daniel, comme Pierre entre Césarée de Philippe et la croix, se tient au milieu. Au milieu, Pierre vit le Christ glorifié, comme Daniel le vit au chapitre dix. Le milieu des trois anges est le deuxième message, qui est une combinaison de deux messages.

5th Day of the 4th Month & 1844

5e jour du 4e mois et 1844

In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.

Dans Ézéchiel, chapitre un, versets un et deux, Ézéchiel se trouve au cinquième jour du quatrième mois, ce qui correspond au milieu du mouvement du septième mois en 1844. Ézéchiel se situe à mi-chemin entre le 19 avril et le 22 octobre 1844, tout comme Samuel Snow, le messager du Cri de Minuit en 1844, lorsqu’il présenta à Boston sa première compréhension claire du message, 93 jours après le 19 avril et 93 jours avant que la porte ne se ferme le 22 octobre 1844. Samuel Snow était à Boston le 21 juillet 1844, au milieu du mouvement du septième mois, sans savoir qu’il se tenait prophétiquement avec Pierre sur la montagne de la Transfiguration, avec Ézéchiel dans la trentième année du dix-septième cycle jubilaire, et avec la seconde attouche de Daniel durant la vision du miroir au chapitre dix. 2026 représente la quarante-septième année du soixante-dixième cycle jubilaire qui s’achève en 2028.

Tyre

Tyr

Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.

Avant de revenir à la datation des six mentions de Jérusalem dans Ézéchiel, nous devrions d’abord identifier l’unique date qui fut proclamée contre Tyr.

And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.

Et il arriva, la onzième année, le premier jour du mois, que la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, parce que Tyr a dit au sujet de Jérusalem : Ah ! elle est brisée, celle qui était les portes des peuples ! elle se tourne vers moi ; je serai comblée, maintenant qu’elle est dévastée ! C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, j’en veux à toi, ô Tyr, et je ferai monter contre toi beaucoup de nations, comme la mer fait monter ses flots. Elles détruiront les murailles de Tyr et abattront ses tours ; j’en raclerai même la poussière, et je ferai d’elle un sommet de roc. Elle sera, au milieu de la mer, un lieu où l’on étendra les filets ; car j’ai parlé, dit le Seigneur, l’Éternel ; et elle deviendra la proie des nations. Ses filles qui sont dans la campagne seront tuées par l’épée ; et elles sauront que je suis l’Éternel. Car ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je ferai venir du nord contre Tyr Nebucadretsar, roi de Babylone, roi des rois, avec des chevaux, des chars, des cavaliers, des troupes et un peuple nombreux.

He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.

Il tuera par l’épée tes filles dans la campagne; il dressera contre toi des retranchements, il élèvera contre toi une terrasse, et il lèvera le bouclier contre toi. Il dirigera contre tes murailles ses machines de guerre, et de ses haches il abattra tes tours. À cause de la multitude de ses chevaux, leur poussière te couvrira; tes murailles trembleront au bruit des cavaliers, des roues et des chars, lorsqu’il entrera dans tes portes comme on entre dans une ville où l’on a fait une brèche. Sous les sabots de ses chevaux il foulera toutes tes rues; il tuera ton peuple par l’épée, et les monuments de ta force seront renversés à terre. Ils pilleront tes richesses et mettront au pillage tes marchandises; ils abattront tes murailles et détruiront tes maisons de plaisance; ils jetteront au milieu des eaux tes pierres, ton bois et ta poussière. Je ferai cesser le bruit de tes chants, et le son de tes harpes ne sera plus entendu. Je ferai de toi comme le sommet d’un rocher: tu seras un lieu où l’on étendra les filets; tu ne seras plus rebâtie; car moi, l’Éternel, j’ai parlé, dit le Seigneur, l’Éternel.

Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.

Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel, à Tyr : Les îles ne trembleront-elles pas au bruit de ta chute, quand les blessés gémiront, quand le carnage sera au milieu de toi ? Alors tous les princes de la mer descendront de leurs trônes, ôteront leurs manteaux et quitteront leurs vêtements brodés ; ils se revêtiront de tremblement, s’assiéront à terre, trembleront à chaque instant et seront saisis d’étonnement à cause de toi. Et ils entonneront sur toi une complainte, et te diront : Comment as-tu été détruite, toi qui étais habitée par des hommes de mer, ville renommée, puissante sur la mer, elle et ses habitants, qui inspiraient leur terreur à tous ceux qui l’habitaient ! Maintenant les îles trembleront au jour de ta chute ; oui, les îles qui sont dans la mer seront épouvantées à cause de ta disparition. Car ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Quand je ferai de toi une ville déserte, semblable aux villes qui ne sont point habitées ; quand je ferai monter contre toi l’abîme, et que les grandes eaux te couvriront ; quand je te ferai descendre avec ceux qui descendent dans la fosse, vers le peuple d’autrefois, et que je te placerai dans les profondeurs de la terre, dans des lieux désolés dès longtemps, avec ceux qui descendent dans la fosse, afin que tu ne sois plus habitée ; et je mettrai la gloire dans la terre des vivants ; je ferai de toi un objet d’épouvante, et tu ne seras plus ; quand même on te chercherait, on ne te trouvera plus jamais, dit le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 26:1–21.

The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.

Le message de Tyr fut proclamé l’année où Jérusalem fut détruite, et il représente le renversement du sixième royaume de la prophétie biblique lors de la loi dominicale imminente. Lors de la loi dominicale, les États-Unis (Tyr) se réjouissent prophétiquement parce qu’ils ont renversé Jérusalem, que Sœur White identifie comme l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, qu’Ézéchiel appelle les « portes des peuples ». Tyr indique que Jérusalem « était » les portes des peuples, au passé. Une « porte » est prophétiquement une église.

And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.

Et il eut peur, et dit : Que ce lieu est redoutable ! Ce n’est rien d’autre que la maison de Dieu, et c’est ici la porte des cieux. Et Jacob se leva de bon matin, et prit la pierre dont il avait fait son chevet, l’érigea en stèle, et versa de l’huile sur son sommet. Et il appela ce lieu Béthel ; mais auparavant le nom de cette ville était Luz. Genèse 28:17–19.

The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”

Le mot « Bethel » signifie maison de Dieu, et Tyr se réjouit d’avoir contraint l’Église adventiste du septième jour laodicéenne à accepter l’imposition du culte du soleil. Mais, malgré la célébration égarée de ceux qui imposent le culte du soleil, Dieu déclare par Ézéchiel : « Je suis contre toi, ô Tyr, et je ferai monter contre toi de nombreuses nations, comme la mer fait monter ses flots. Elles détruiront les murailles de Tyr, et renverseront ses tours. »

The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.

Les « murailles de Tyr » représentent la protection de Tyr. Une « muraille » est le symbole des Dix Commandements.

“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.

« Le prophète décrit ici un peuple qui, en un temps d’abandon général de la vérité et de la justice, cherche à rétablir les principes qui sont le fondement du royaume de Dieu. Ils sont les réparateurs de la brèche faite dans la loi de Dieu — la muraille qu’Il a placée autour de Ses élus pour leur protection, et dont l’obéissance aux préceptes de justice, de vérité et de pureté doit être leur sauvegarde perpétuelle. » Prophets and Kings, 677.

God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.

La loi de Dieu est une muraille de protection, mais les murailles, au pluriel, représentent les deux principes qui « protégeaient » et produisaient la prospérité et le succès de Tyr, symbole de la corne républicaine des États-Unis.

“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …

« Et il avait deux cornes semblables à celles d’un agneau. » Les cornes semblables à celles d’un agneau indiquent la jeunesse, l’innocence et la douceur, représentant avec justesse le caractère des États-Unis lorsqu’ils furent présentés au prophète comme « montant » en 1798. Parmi les exilés chrétiens qui s’enfuirent d’abord en Amérique et y cherchèrent un refuge contre l’oppression royale et l’intolérance sacerdotale, beaucoup résolurent d’établir un gouvernement sur le large fondement de la liberté civile et religieuse. Leurs convictions trouvèrent leur expression dans la Déclaration d’Indépendance, qui énonce la grande vérité que « tous les hommes sont créés égaux » et dotés du droit inaliénable à « la vie, la liberté et la recherche du bonheur ». Et la Constitution garantit au peuple le droit de se gouverner lui-même, en pourvoyant à ce que des représentants élus par le vote populaire fassent les lois et en assurent l’application. La liberté de foi religieuse fut aussi accordée, chaque homme étant autorisé à adorer Dieu selon les injonctions de sa conscience. Le républicanisme et le protestantisme devinrent les principes fondamentaux de la nation. Ces principes sont le secret de sa puissance et de sa prospérité. Les opprimés et les écrasés de toute la chrétienté se sont tournés vers ce pays avec intérêt et espérance. Des millions ont recherché ses rivages, et les États-Unis se sont élevés à une place parmi les nations les plus puissantes de la terre. …

“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.

« Les cornes semblables à celles d’un agneau et la voix de dragon du symbole indiquent une contradiction frappante entre les professions et la pratique de la nation ainsi représentée. Le « parler » de la nation est l’action de ses autorités législatives et judiciaires. Par une telle action, elle donnera un démenti aux principes libéraux et pacifiques qu’elle a mis en avant comme fondement de sa politique. La prédiction selon laquelle elle parlera « comme un dragon » et exercera « tout le pouvoir de la première bête » annonce clairement le développement de l’esprit d’intolérance et de persécution qui s’est manifesté chez les nations représentées par le dragon et par la bête semblable à un léopard. Et l’affirmation selon laquelle la bête à deux cornes « fait que la terre et ses habitants adorent la première bête » indique que l’autorité de cette nation doit s’exercer en imposant quelque observance qui constituera un acte d’hommage à la papauté. »

“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.

« Une telle mesure serait directement contraire aux principes de ce gouvernement, à l’esprit de ses libres institutions, aux déclarations directes et solennelles de la Déclaration d’Indépendance, ainsi qu’à la Constitution. Les fondateurs de la nation cherchèrent avec sagesse à se prémunir contre l’usage du pouvoir séculier de la part de l’Église, avec son résultat inévitable — l’intolérance et la persécution. La Constitution stipule que “le Congrès ne fera aucune loi touchant l’établissement d’une religion, ni n’en interdira le libre exercice”, et que “nul critère religieux ne sera jamais exigé comme condition d’aptitude à quelque charge ou fonction publique relevant des États-Unis”. Ce n’est qu’en violation flagrante de ces garanties de la liberté nationale qu’une observance religieuse peut être imposée par l’autorité civile. Mais l’inconséquence d’une telle mesure n’est pas plus grande que celle qui est représentée dans le symbole. C’est la bête aux cornes semblables à celles d’un agneau — de profession pure, douce et inoffensive — qui parle comme un dragon. » The Great Controversy, 441, 442.

The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

Le fondement des États-Unis est représenté par la Déclaration d’indépendance et la Constitution, qui représentent respectivement le protestantisme et le républicanisme. Les « murs » de protection et de prospérité sont le républicanisme et le protestantisme, et, au moment de la loi du dimanche, les principes tant de la Déclaration d’indépendance que de la Constitution sont renversés, car Nebucadnetsar « dressera contre tes murs des machines de guerre, et avec ses haches il abattra tes tours ».

At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.

Lors de la loi du dimanche, toutes les « tours » sont abattues, et une tour est le symbole d’une Église dont la philosophie fondamentale est représentée par l’effort de l’homme pour se sauver lui-même. En parlant de Nimrod, le grand rebelle, et de sa tour, il nous est dit dans Prophets and Kings : « Lorsque la tour eut été partiellement achevée, une partie en fut occupée comme demeure par les constructeurs ; d’autres appartements, splendidement meublés et ornés, étaient consacrés à leurs idoles. Le peuple se réjouissait de son succès, louait les dieux d’argent et d’or, et se dressait contre le Souverain du ciel et de la terre. » Lors de la loi du dimanche, Tyr se réjouit de ce que Jérusalem a été renversée, mais l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale, et le roi du nord renversera alors les murailles et les tours des États-Unis.

We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.

Nous commencerons à examiner les six dates de Jérusalem dans Ézéchiel dans le prochain article.