The Revelation of Jesus Christ - Number One

Les États-Unis sont explicitement identifiés dans la Bible. Il y a plusieurs passages bibliques qui identifient spécifiquement les États-Unis à la fin du monde. Au chapitre treize de l’Apocalypse, les États-Unis sont la seconde bête, ou la bête à deux cornes, qui monte de la terre et interdisent au monde entier d’acheter ou de vendre — à moins d’avoir la marque de la bête.

Il y a sept caractéristiques prophétiques principales dans ce passage associées à la bête terrestre à deux cornes. Elle exerce la puissance de la bête qui l’a précédée; elle amène le monde entier à adorer la bête qui était avant elle; elle fait de grands prodiges que tous les hommes voient; elle séduit le monde entier et ordonne au monde de faire une image de la bête qui était avant elle; elle donne la vie à l’image de la bête et celle-ci parle; elle contraint, sous peine de mort, le monde entier à adorer l’image de la bête; et elle oblige le monde entier à recevoir la marque soit au front, soit à la main, et interdit l’achat et la vente à ceux qui n’ont pas la marque, le nom ou le nombre de la bête.

L’œuvre de séduction accomplie par la bête qui monte « hors de la terre » au verset onze est si trompeuse et puissante qu’elle « trompe ceux qui habitent sur la terre ». Le monde entier sera trompé par les États-Unis. C’est-à-dire qu’à l’exception de l’Église de Dieu — le monde entier sera trompé afin d’accepter la marque de l’antéchrist. Les événements prophétiques qui précèdent cette tromperie à l’échelle mondiale sont déjà en cours.

Il y a des récits de la Bible que la plupart des gens connaissent, ne serait-ce qu’en surface. La plupart ont entendu parler des confrontations entre Moïse et le Pharaon, Daniel et Nabuchodonosor, ou Jésus et Pilate. Les gens connaissent ces histoires bibliques à des degrés de compréhension variables, mais ne se rendent pas nécessairement compte que la prophétie biblique identifie directement et très précisément des rois et des royaumes. Ce fut certainement le cas pour Moïse, Daniel et le Christ. L’Égypte, Babylone et Rome ont toutes été spécifiquement identifiées dans la prophétie biblique avant les événements historiques au cours desquels elles ont accompli les prédictions concernant leurs royaumes respectifs. Dieu ne change jamais.

Le fait que Dieu ne change jamais nous permet d’appliquer une logique simple à notre réflexion sur la bête terrestre à deux cornes d’Apocalypse 13. Parce que nous savons que Dieu a formulé des prédictions identifiant directement les royaumes d’Égypte, de Babylone et de Rome, alors qu’ils interagissaient avec l’Église de Dieu et la persécutaient, nous pouvons établir certains faits concernant la bête terrestre d’Apocalypse 13. La bête terrestre, comme l’Égypte, Babylone et Rome, sera directement identifiée dans la prophétie biblique avant que l’histoire n’accomplisse la prédiction concernant cette nation. Je dis que nous pouvons établir ce fait sur la base d’une règle biblique très simple mais importante. Cette règle affirme que la vérité est établie sur la base du témoignage de deux témoins.

La prophétie biblique a prédit la chute de l’Égypte antique lorsque Dieu a jugé le pharaon rebelle d’Égypte. La prophétie biblique a prédit l’ascension et la chute de Babylone antique tout en jugeant les rois rebelles de Babylone. La prophétie biblique a prédit l’ascension et la chute de l’empire de la Rome païenne et a identifié et jugé les représentants corrompus de Rome. La constance du caractère immuable de Dieu indique que le royaume le plus important mentionné dans la prophétie biblique — la bête de la terre d’Apocalypse treize — sera très certainement identifié par la prophétie biblique.

Lorsque la prophétie de la bête de la terre d’Apocalypse 13 s’accomplira, l’Église de Dieu sera en confrontation avec les dirigeants politiques et religieux de la bête de la terre, comme l’illustrent prophétiquement Moïse, Daniel et le Christ. Le rôle prophétique des États-Unis à la fin du monde est un sujet central de la prophétie biblique. À mesure que nous développerons les informations bibliques qui identifient le rôle des États-Unis dans la prophétie biblique, nous emploierons des règles qui se trouvent dans la Bible, car la Parole de Dieu n’a besoin d’aucune définition humaine. L’Israël ancien a reçu des règles cérémonielles, des règles de santé, dix règles morales, des règles pour l’agriculture, et ainsi de suite. Dieu est un Dieu d’ordre.

Le témoignage biblique ne fournit aucun indice laissant entendre qu’une personne serait bénie en se contentant d’ignorer les règles données par Dieu. Qui peut s’attendre à être béni s’il ignore les règles d’interprétation prophétique établies dans et par la Bible en vue de l’étude de la prophétie?

Au fur et à mesure que nous appliquons les règles bibliques, nous laisserons la Bible déterminer et confirmer si ces règles sont authentiques ou fausses. Comme pour toutes les diverses règles de Dieu, il existe toujours une contrefaçon satanique de ces règles. Il est donc nécessaire que, lorsqu'une règle est utilisée pour établir une vérité, tant la vérité identifiée que la règle employée soient mises à l'épreuve.

Un autre objectif, au-delà de l’identification du rôle prophétique des États-Unis dans cette étude, est d’identifier le message secret du livre de l’Apocalypse que Jésus a gardé caché jusqu’à cette génération particulière.

Les secrets prophétiques de Dieu qui sont révélés ont pour but de permettre à ceux qui reçoivent le secret d’observer sa loi. Les hommes ne peuvent observer sa loi que si elle est écrite sur leur cœur. Le secret qui est dévoilé dans le livre de l’Apocalypse fait partie du processus par lequel l’Esprit Saint écrit la loi de Dieu au-dedans de nous et sur nos cœurs. Le secret qui est dévoilé au peuple de Dieu, s’il est accepté par la foi, établit la nouvelle alliance.

Apocalypse 1:1-3 Le dernier message d'avertissement :

Les trois premiers versets du premier chapitre de l’Apocalypse indiquent que « la Révélation de Jésus-Christ » est le message final pour l’humanité. Il s’agit clairement d’un message, car « la Révélation de Jésus-Christ » lui a été donnée par le Père céleste pour montrer à ses serviteurs ce qui « doit arriver bientôt ».

On nous dit de considérer que "l'Esprit Saint a ainsi ordonné les choses, tant dans la transmission de la prophétie" et aussi "dans les événements dépeints".

Les "événements décrits" ainsi que "la transmission de la prophétie" dans les trois premiers versets du chapitre 1 de l'Apocalypse illustrent précisément le processus, étape par étape, par lequel Dieu communique aux hommes, et indiquent aussi que le message communiqué s'appelle "la Révélation de Jésus-Christ".

Jésus-Christ a alors fait deux choses avec le message qu’il avait reçu de Dieu. Il a envoyé le message par l’entremise de son ange, et il a aussi fait connaître son message par cet ange. Son ange a ensuite apporté le message au prophète Jean, qui l’a consigné par écrit et l’a envoyé aux églises pour vous et moi. Les trois premiers versets ont été "ainsi façonnés" par "le Saint-Esprit" afin de mettre en évidence à la fois le "message" et "le processus de communication" impliqués dans la transmission du message.

Les trois versets que nous considérons présentent le message final à l’humanité, mais pas simplement le message final ; plus important encore, ces trois versets représentent le message d’« avertissement » final à la planète Terre. Le caractère d’« avertissement » du message apparaît lorsqu’on déclare « bénis » ceux qui ont lu, entendu et gardé « les choses qui y sont écrites ». Il existe une catégorie de personnes qui ne liront ni n’entendront un avertissement présenté comme « la Révélation de Jésus-Christ ». Il leur est impossible d’être bénies. Il est évident que s’il existe une catégorie qui est bénie pour avoir lu, entendu et gardé les choses qui sont écrites, alors il existe une catégorie qui ne l’est pas. Quelqu’un lira-t-il, entendra-t-il et gardera-t-il le message de la Révélation de Jésus-Christ ? Si oui, il sera béni ; sinon, il sera maudit.

L’expression « le temps est proche » au verset trois indique qu’il s’agit d’un moment précis où le dernier message d’avertissement arrive dans l’histoire. « Le temps », — (un moment précis) « est proche. » Un moment précis est sur le point d’arriver, car il est proche, et le peuple de Dieu (représenté par Jean) comprend le message avant que le « temps » n’arrive. Jean a rédigé le livre de l’Apocalypse vers la fin du premier siècle, pourtant ces versets indiquent qu’il y aura un moment dans l’histoire, bien après l’an 100, où le message final d’avertissement sera proclamé. Quand ce « temps » sera « proche », le message qui identifie les « choses qui doivent arriver bientôt » sera révélé aux serviteurs de Dieu.

Dans cette série d’articles, la Bible et les écrits d’Ellen White serviront d’autorité pour étayer l’explication des passages bibliques que nous citons.

Nous nous référerons également aux règles d’interprétation prophétique rassemblées par William Miller ainsi qu’aux règles identifiées dans la compilation intitulée Prophetic Keys. Nous utiliserons également l’étude prophétique appelée Les Tables d’Habacuc.

Nous ne comptons pas définir chacune des règles que nous employons. Par souci de concision, nous renverrons simplement à la compilation Prophetic Keys pour ceux qui souhaitent lire une démonstration plus détaillée de la règle. Avec la série Habakkuk's Tables, nous avons l'intention de signaler certaines présentations où un sujet que nous aborderons brièvement est approfondi.

Au fil de notre étude du livre de l'Apocalypse, nous encourageons les réactions du public, mais nous ne répondrons qu'aux apports qui contribuent à l'étude en cours. Le champ de notre discussion portera sur la série actuelle de présentations, les règles prophétiques que nous appliquons et les informations trouvées dans les Tables d'Habakkuk.

Le mot grec traduit par "signified" signifie "indiquer". Il a envoyé le message par "son" ange et il l'a indiqué par "son" ange. "Son" ange est Gabriel.

L’ange Gabriel est envoyé avec le message, et l’ange Gabriel représente aussi le message. Quand l’humanité arrive au moment de l’histoire où « le temps est proche » pour que le dernier message d’avertissement soit proclamé, ce dernier message est représenté par un ange. Dans le livre de l’Apocalypse, les « messages » sont souvent représentés par des anges et, bien sûr, le mot grec traduit par « ange » dans l’Apocalypse signifie messager.

Toute révélation de la vérité de Dieu qui s’est manifestée dans l’histoire est assurément une révélation de Jésus-Christ, mais l’Apocalypse de Jésus-Christ au chapitre premier du livre de l’Apocalypse est l’avertissement final pour l’humanité, et elle survient à un moment précis, décrit comme un « temps ». Il existe un autre passage dans le livre de l’Apocalypse où Jean déclare que « le temps est proche ». Cet autre passage fournit un second témoignage pour mettre à l’épreuve les affirmations initiales que j’ai faites au sujet des versets 1 à 3.

À la fin du livre de l’Apocalypse, on retrouve le même sujet qu’au début de l’Apocalypse. Le processus de communication et le message sont de nouveau évoqués lorsque « le Seigneur Dieu » « envoya son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt ». Et aussitôt que les serviteurs reçoivent le message identifiant les « choses qui doivent arriver bientôt », le Christ annonce qu’il vient bientôt. C’est le message qui précède le second avènement du Christ; c’est donc le dernier message d’avertissement — le même message qui est présenté comme « la Révélation de Jésus-Christ » au verset 1 du chapitre 1. La bénédiction promise dans les trois premiers versets de l’Apocalypse est reprise par cette déclaration : « Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre ».

Dans ces versets, nous trouvons un développement du processus de communication exposé au chapitre un, car nous constatons qu’après que Gabriel a délivré le message à Jean, Jean est tellement bouleversé par ce message qu’il cherche à adorer Gabriel; Gabriel se sert alors du malentendu de Jean pour montrer que les anges célestes, les prophètes terrestres et tous ceux qui gardent les paroles du message sont des « compagnons de service » qui doivent adorer le Dieu Créateur, et non la création de Dieu.

Ces versets décrivent les mêmes événements et le même message que nous examinons au chapitre un. Ils répètent les paroles fidèles et véritables qui montrent aux serviteurs de Dieu ce qui doit bientôt être fait. Le message est une fois de plus situé dans le contexte du processus de communication entre Dieu et ses serviteurs. Au chapitre vingt-deux, nous trouvons d'autres preuves que le message est l'avertissement final, car le "temps" qui est "proche" est présenté comme survenant juste avant la clôture de la probation humaine; en effet, la déclaration "que celui qui est injuste soit encore injuste; et que celui qui est souillé soit encore souillé; et que celui qui est juste soit encore juste; et que celui qui est saint soit encore saint" marque la clôture de la probation, marquant le commencement des sept dernières plaies, lesquelles se concluent à leur tour par la Seconde Venue du Christ.

Au début et à la fin du livre de l'Apocalypse, la même histoire est présentée. Le rapprochement des deux passages nous permet de comprendre que la "Révélation de Jésus-Christ" est le message d'avertissement final adressé à l'humanité avant le retour du Christ. Le message est symboliquement représenté par un ange qui arrive juste avant la clôture de la probation. Le message divise l'humanité en deux catégories selon qu'ils lisent, entendent et gardent le message qui est descellé lorsque "le temps est proche", juste avant que la probation ne se clôture.

Il y a plus de cent ans, en 1906, on nous a informés que bientôt "nous entrerons dans l'accomplissement des événements que le Christ a montrés à Jean et qui devaient se produire." Le message était encore scellé en 1906. Il est important de comprendre que le message de l'Apocalypse de Jésus-Christ est dévoilé au peuple de Dieu juste avant que les événements ne se produisent. On nous dit que le livre de l'Apocalypse "est exactement ce que son nom signifie, - une révélation des événements les plus importants qui doivent se produire dans les derniers jours de l'histoire de cette terre."

Elles sont ouvertes afin que le peuple de Dieu puisse donner l’avertissement, afin que ceux qui entendent l’avertissement puissent "avoir l’occasion de se préparer aux événements qui vont très bientôt se produire." Il convient de noter (car Jean représente le peuple de Dieu à l’époque où le message doit être proclamé) que Jean identifie les deux motifs pour lesquels il était persécuté. C’était "à cause de sa fidèle confiance dans la parole de Dieu et le témoignage de Christ" qu’il "fut banni sur l’île de Patmos." Il fut banni parce qu’il acceptait à la fois la Bible et l’Esprit de prophétie, qui est le "témoignage de Jésus."

Jean représente un peuple à la fin du monde qui comprend le message de l’Apocalypse de Jésus-Christ et qui est persécuté pour défendre à la fois la Bible et l’Esprit de prophétie.

Dans les trois premiers versets du chapitre premier, le processus de communication entre Dieu le Père et ses serviteurs est mis en évidence. Le chapitre vingt-deux ajoute au récit de ce processus de communication. Les deux passages représentent le début et la fin du livre de l'Apocalypse et, ensemble, détaillent le rôle de Jean dans l'illustration prophétique. Il n'est pas simplement celui qui a écrit les paroles de l'Apocalypse, mais il représente aussi ceux qui, à la fin du monde, transmettent le message d'avertissement final.

Jean "a vu" et "a entendu" les "choses" qui composent le message et a reçu l'ordre d'écrire et d'envoyer le message aux églises.

Ce qu’il « entendit » et « vit », il reçut l’ordre de l’écrire et de l’envoyer aux sept Églises d’Asie Mineure, mais, pour ce qui est des Églises prises individuellement, Jésus dicta les messages directement à Jean, car chaque message adressé à chacune des sept Églises commence par la formule « Et à l’ange de l’Église qui est à ..., écris. » Jésus dicta les messages individuels aux Églises.

Jésus a dicté à Jean, et il a également dit à Jean d’écrire ce qu’il voyait et entendait, et, une fois, il lui a dit de ne pas écrire ce qu’il avait entendu.

Il fut dit à Jean de sceller ce qu’avaient prononcé les sept tonnerres, et ce faisant il scellait le message des sept tonnerres, tout comme Daniel reçut l’ordre de sceller son livre jusqu’au temps de la fin.

Ce que nous constatons, c’est que, tant à la fin qu’au début du livre de l’Apocalypse, un message est identifié. Le processus par lequel ce message est communiqué est également précisé. Le rôle que Jean joue dans la transmission du message est explicitement abordé. Parfois, il écrivait simplement ce qu’il voyait et entendait. D’autres fois, on lui dictait, et une fois on lui a dit de ne pas écrire ce qu’il avait entendu. Le message de l’Apocalypse de Jésus-Christ est donné par le Père, à Jésus, à Gabriel, puis au prophète Jean, à qui a été confiée la responsabilité d’écrire le message et de l’envoyer aux Églises.

Il se peut qu’on lise le verset sans reconnaître le principe prophétique identifié dans l’ordre donné à Jean d’écrire. Mettre par écrit les « choses » vues et entendues, c’est consigner l’histoire actuelle, car, au temps de Jean, ces « choses » se produisaient. Consigner l’histoire présente et, ce faisant, écrire simultanément les choses qui seront à l’avenir constitue la règle prophétique principale du livre de l’Apocalypse. Jean est employé pour souligner et illustrer ce principe même et son importance, car on lui a essentiellement dit d’écrire « les choses qui sont, et » ce faisant, tu écriras « les choses qui doivent arriver après » parce que l’histoire se répète. Cette technique prophétique est la signature de Jésus, car une signature est un nom et son nom, au premier chapitre de l’Apocalypse, est l’Alpha et l’Oméga. Il identifie la fin avec le commencement.

Nous commençons tout juste l’étude de « La Révélation de Jésus‑Christ » et nous examinons actuellement les trois premiers versets du premier chapitre. Le message d’avertissement final intitulé « La Révélation de Jésus‑Christ » est communiqué du Père céleste à Jésus, puis à Gabriel, puis à Jean, qui le consigne dans un livre pour être envoyé aux Églises. Parce que le message porte si directement le nom de « La Révélation de Jésus‑Christ », il est important de noter que, de tous les éléments qui ont été écrits aux hommes par la Parole inspirée révélant le Christ, la caractéristique de qui est Jésus et de ce qu’il est s’illustre dans l’activité de Jean lorsqu’il consigne le message. En écrivant les choses qui étaient alors, il écrivait aussi les choses qui seraient encore à venir.

La vérité selon laquelle l'histoire se répète se manifeste lorsque Jean rédige un avertissement pour son époque, qui est aussi un avertissement pour une époque future. Lorsque Jean a écrit aux sept Églises au début de l'Église chrétienne, il rédigeait aussi un avertissement pour l'Église chrétienne à la fin du monde. Cet attribut du caractère du Christ est représenté lorsque le Christ est appelé l’Alpha et l’Oméga, ou le commencement et la fin, ou le premier et le dernier. En fait, la Bible identifie cet attribut du caractère du Christ comme ce qui prouve qu’il est le seul Dieu.

Dans le premier chapitre de l’Apocalypse, nous voyons Jésus se présenter comme l’Alpha et l’Oméga.

Il y a beaucoup de vérité dans ces versets, mais je me contenterai de signaler ici que lorsque Jean entendit la voix de Christ, semblable à celle d’une trompette, et se retourna pour voir qui lui parlait, il vit Jésus-Christ en tant que Souverain Sacrificateur céleste dans le lieu saint du sanctuaire céleste. Jésus s’identifia alors comme l’Alpha et l’Oméga et comme le premier et le dernier. Dans le message et la manière dont il est communiqué dans les trois premiers versets, nous avons trouvé un fil de vérité qui correspondait au fil de vérité à la fin de l’Apocalypse. En tant qu’Alpha et Oméga, Jésus met en parallèle la fin avec le commencement, le dernier avec le premier. À la fin du livre de l’Apocalypse, comme au début, il s’identifie de nouveau comme l’Alpha et l’Oméga.

Le livre de l’Apocalypse indique clairement que, lorsque Jean consigne le message, celui-ci est fondé sur le principe selon lequel le commencement illustre la fin. Ce message constitue la première vérité dévoilée dans le livre de l’Apocalypse, et cette même vérité est la dernière à y être énoncée. Et, dans le témoignage au début comme à la fin du livre de l’Apocalypse, Jésus se présente comme l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier.

Les trois premiers versets du livre de l'Apocalypse identifient le message d'avertissement final pour l'humanité. Il s'agit de l'avertissement qui précède les sept dernières plaies et le second avènement du Christ. Le message de l'Apocalypse de Jésus-Christ a été "envoyé et signifié" "par son ange".

Ce même message d’avertissement est ensuite identifié dans le dernier passage de l’Apocalypse, et il est également représenté par le troisième ange de l’Apocalypse 14.

Le message d'avertissement final est celui représenté par le troisième ange. C'est l'avertissement final, car il identifie directement la dernière épreuve pour l'humanité. Il y a un autre ange qui suit et rejoint le troisième ange, et cet ange est lui aussi le message d'avertissement final.

Le message qui est la Révélation de Jésus-Christ est présenté aux chapitres un, quatorze, dix-huit et vingt-deux. Ce message est signifié par un ange qui est identifié, dans la première et la dernière référence de l’Apocalypse, comme l’ange Gabriel, puis, aux chapitres quatorze et dix-huit, le message est symboliquement représenté par un ange volant dans le ciel ou descendant du ciel.

L’ange qui descend du ciel au chapitre dix-huit est préfiguré plus tôt, au chapitre dix, lorsqu’un ange descend et pose un pied sur la terre et l’autre sur la mer. Cet ange a un livre que Jean reçoit l’ordre de manger, ce qui rend sa bouche douce et son ventre amer. Le livre que Jean mange est un message, et le message représenté par le petit livre préfigure le message de l’ange d’Apocalypse dix-huit; il est donc lui aussi une représentation du message d’avertissement final.

On nous dit que le message de Dieu a été envoyé et fait connaître par un ange, et lorsque nous examinons de près comment le message d’avertissement final est illustré dans l’Apocalypse, nous constatons qu’à sept reprises un ange représente le message d’avertissement final. Dans la première et la dernière occurrence, il s’agissait de l’ange Gabriel. Puis, dans Apocalypse 10, un ange descend avec un petit livre à la main. Dans Apocalypse 14, nous voyons encore trois anges, tous représentant le message d’avertissement final. Ensuite, dans Apocalypse 18, un autre ange représente exactement le même message d’avertissement final. Le message d’avertissement final est représenté sept fois par des anges. Le premier et le dernier sont tous deux l’ange Gabriel, et les cinq anges entre le premier et le dernier sont des anges symboliques.

Bien sûr, chacune des sept églises a aussi un ange, mais ces anges portent un message aux églises, tandis que le message d’avertissement final dont nous avons parlé est un message qui s’adresse au monde entier.

Les sept lignes prophétiques représentant le message d’avertissement final devraient être examinées de près et harmonisées les unes avec les autres, mais à ce stade je souhaite simplement définir un principe de base de l’Alpha et de l’Oméga. La première fois qu’un sujet est mentionné dans la Parole de Dieu constitue la référence la plus importante. La première mention du mot « semence » dans la Bible se trouve en Genèse 1:11, où il nous est dit que la semence produira « selon son espèce ». Cette première mention de la semence souligne qu’elle possède l’ADN nécessaire pour se reproduire. Jésus a identifié la Parole de Dieu comme une semence.

Une semence, qui est la Parole de Dieu, contient tout l’ADN nécessaire pour produire une plante complète. La première mention d’un sujet dans la Parole de Dieu en contient tous les éléments. On appelle cela « la règle de la première mention ». Plus on examine cette règle de près, plus elle se confirme.

Avant de poursuivre notre explication de l’Alpha et de l’Oméga et de la définition de la Parole de Dieu comme une semence, il vaut la peine de considérer, à partir du passage que nous venons de citer dans Matthieu, quelques points pertinents pour notre réflexion sur le livre de l’Apocalypse. Tous les prophètes parlent de la fin du monde.

Ce passage présente trois témoins (Paul, Pierre et Ellen White) attestant que tous les prophètes parlent de la fin du monde, qui est précisément le moment où le secret contenu dans le livre de l’Apocalypse est dévoilé. Par conséquent, dans Matthieu treize, lorsque Jésus a dit : « Heureux vos yeux, parce qu’ils voient, et vos oreilles, parce qu’elles entendent. Car en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir les choses que vous voyez et ne les ont pas vues, et entendre les choses que vous entendez et ne les ont pas entendues », il exprimait la même bénédiction qui est mentionnée dans les trois premiers versets du chapitre premier de l’Apocalypse.

Jésus présenta la parabole du semeur, puis les disciples furent amenés à s’entretenir avec lui au sujet de la parabole. Mais avant qu’ils n’entrent en dialogue avec Jésus, il déclara pour eux, et plus encore pour nous : « Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. »

Jésus donne la parabole et la conclut par l’avertissement destiné à ceux qui veulent entendre. Puis les disciples sont amenés dans une discussion où Jésus aborde au moins trois idées importantes. Il établit une distinction entre deux catégories d’auditeurs et, ce faisant, il se réfère à un passage du livre d’Ésaïe afin de fournir un second témoignage de l’existence de deux catégories d’auditeurs (car, rappelez-vous, tout cela s’inscrit dans le contexte de ceux qui veulent entendre). La troisième idée qu’il présente, au-delà des deux catégories d’auditeurs et du livre d’Ésaïe comme second témoignage, est le fait que la Parole de Dieu est une semence. Le fait que la Parole de Dieu soit une semence fait donc partie de ce qui doit être entendu par ceux qui entendent la Révélation de Jésus-Christ au premier chapitre de l’Apocalypse. Il y a deux auditeurs dans les trois premiers versets, tout comme il y a deux catégories d’auditeurs en Matthieu 13. Matthieu 13 ajoute simplement un éclairage sur les différentes manières dont ceux qui refusent d’entendre font le choix de ne pas entendre. Et le témoignage d’Ésaïe ajoute encore davantage au message que nous devons entendre.

Bien sûr, ce passage d’Isaïe est absolument incroyable par la profondeur des sujets prophétiques qu’il aborde. Bon nombre de ces sujets ont été discutés à maintes reprises dans les Tables d’Habacuc, nous nous contenterons donc de résumer les points du passage qui appuient notre réflexion sur la façon dont Jésus se réfère à sa parole comme à une semence.

Il a été établi que, dans ce passage, Ésaïe représente un prophète, et donc le peuple de Dieu à la fin des temps. Plus important pour notre propos, Ésaïe représente un peuple qui vivait dans le péché tout en évoluant au sein de l’Église de Dieu. Jusqu’à ce qu’Ésaïe reçoive la révélation de la gloire de Dieu, il ne reconnaissait pas sa propre condition pécheresse. Il était laodicéen, il était aveugle.

La vision « représente l’état du peuple de Dieu dans les derniers jours ». Le peuple de Dieu dans les derniers jours est composé de Laodicéens.

Une fois sorti de sa condition laodicéenne par sa conversion, Ésaïe se porta volontaire pour apporter au monde le message d’avertissement final. Le verset trois du chapitre six relie l’histoire prophétique d’Ésaïe à l’histoire prophétique d’Apocalypse dix-huit, lorsque l’ange descend et éclaire la terre de sa gloire.

Ésaïe représente le peuple de Dieu au moment où l’ange d’Apocalypse 18 descend, car lorsqu’il fut emmené dans le sanctuaire céleste, il entendit les séraphins proclamer : « Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire. » Ésaïe, tout comme Jean dans l’Apocalypse, représente le peuple de Dieu qui proclame le message d’avertissement final. Jean a appelé le peuple de Dieu « le reste », et Ésaïe l’a appelé « un dixième », ou « la dîme ». La racine du mot en hébreu signifie « payer la dîme ».

La question prophétique de "Jusqu’à quand ?" qu’Ésaïe a posée est posée à maintes reprises dans la Parole de Dieu (et, par souci de brièveté, la réponse à la question de "Jusqu’à quand ?" est qu’elle marque l’arrivée de la loi nationale du dimanche aux États-Unis). Selon Ellen White, à ce moment-là, "l’apostasie nationale sera suivie de la ruine nationale", et selon Ésaïe c’est lorsque "les villes seront dévastées, sans habitant, et les maisons sans homme, et la terre sera entièrement désolée; et l’Éternel aura éloigné les hommes au loin, et il y aura un grand abandon au milieu du pays." Le "grand abandon au milieu du pays" correspond aux "nombreux" qui sont renversés lors de la loi du dimanche, selon Daniel 11:41. Ce sont les personnes d’Ésaïe six et de Matthieu treize qui ont des yeux mais ne voient pas et des oreilles mais n’entendent pas, ainsi que celles d’Apocalypse trois qui refusent le conseil adressé à l’Église de Laodicée.

Ésaïe a eu une vision de Jésus-Christ dans son sanctuaire, tout comme Jean dans l’Apocalypse. Ésaïe représente le « dixième » ou la dîme qui « revient » et « sera mangé » comme un arbre. Le mot hébreu traduit par « mangé » signifie consumer par le feu. Pourtant, le « dixième » a en lui une « substance » que le feu ne consume pas. De toute évidence, les neuf dixièmes ne possédaient pas cette substance ? Le feu représenté comme dévorant et consumant le térébinthe et le chêne est le feu du Messager de l’Alliance, qui vient soudain à son temple, dans le livre de Malachie.

Le dixième d’Ésaïe (qui est une dîme) est aussi l’« offrande en justice » de Malachie. L’offrande de Malachie, c’est le peuple de Dieu, représenté par « les fils de Lévi », qui sont purifiés par le feu pour produire une « offrande en justice », et ceux qui sont « dévorés » par le feu dans le témoignage d’Ésaïe sont le dixième, ou une dîme.

Paul déclare ici que les œuvres de chacun seront révélées par le "feu". Dans Malachie, le feu consume les scories. Dans Ésaïe, la purification du "dixième" a lieu "quand" ils se dépouillent de leurs feuilles. Les feuilles sont un symbole du péché caché, de la prétention et de la présomption, ainsi qu'en témoignent Adam et Ève.

Le "dixième" d'Ésaïe a en lui une substance que le feu ne peut consumer, et cette substance est la "semence sainte". Ils ont Christ en eux, l'espérance de la gloire. Ésaïe est lui-même une "semence sainte" et fait aussi partie du "dixième" qu'il identifie. La "semence sainte" comme le "dixième" reviennent d'un état laodicéen à l'état philadelphien par la révélation de Jésus-Christ dans son sanctuaire.

La vision de la gloire de Dieu qui amène Ésaïe à s’écrier qu’il est perdu, qu’il est un homme impur et un pécheur ayant besoin de pardon, se déroule dans le sanctuaire céleste lorsque les arbres se dépouillent de leurs feuilles. Le mot "cast" signifie "rejeter" ou "abattre" un arbre. L’expulsion de Laodicée est ici représentée. Un "dixième", ou reste, passera par le "feu" purificateur suscité par le Messager de l’Alliance de Malachie; ainsi, leurs œuvres humaines seront brûlées spirituellement, ne laissant que "la substance" qui ne peut être consumée, c’est-à-dire la "Semence sainte". Ceux qui refusent d’entendre seront rejetés comme des feuilles mortes et sèches, ou vomis de la bouche du Seigneur.

Jésus est la semence sainte, et une semence contient tout l’ADN nécessaire pour produire la plante tout entière. La Parole de Dieu est une semence; par conséquent, la première mention d’une chose dans la Parole de Dieu renferme toutes les informations nécessaires pour amener ce sujet à pleine maturité chez le croyant, si elle est correctement comprise.

Le chapitre six d’Ésaïe identifie un peuple qui n’« entendra » pas à l’époque où vous DEVEZ entendre afin d’être béni par le message de la Révélation de Jésus-Christ. Le peuple auquel Jésus faisait référence était le peuple choisi de Dieu; c’était son épouse, son peuple d’alliance, l’Israël ancien.

L’Ancien Israël, ou le premier Israël, préfigure l’Israël moderne, ou le dernier Israël. Le peuple de Dieu à la fin du monde, ce sont les Adventistes du septième jour, son peuple choisi, son épouse, son peuple d’alliance—l’Israël moderne. Le témoignage de l’histoire d’Isaïe, combiné à l’histoire du Christ, fournit deux témoins qui établissent qu’à la fin du monde l’adventisme du septième jour sera dans un « état » perdu et irrécupérable, représenté dans le message à Laodicée.

Ils ne sont pas en réalité impossibles à sauver, mais simplement impossibles à sauver dans leur condition laodicéenne, comme l’était Ésaïe avant son expérience et comme l’étaient les Juifs de l’histoire du Christ.

L’une des choses qu’un Laodicéen doit « entendre », c’est la parabole du Semeur. Il doit « entendre » dans cette parabole que la Parole de Dieu est une « semence », une sainte semence. Lorsque cela est « entendu », alors un fondement est posé qui commence à ouvrir le message secret de l’Apocalypse, car ce message est lié à la reconnaissance profonde que Jésus est l’Alpha et l’Oméga, le Premier et le Dernier, le Commencement et la Fin. Comprendre la relation de la fin avec le commencement inclut le fait de comprendre que Jésus est la Parole, et qu’Il est la Semence.

Comprendre le rapport entre la fin et le commencement exige la compréhension de la "règle de la première mention". La règle de la première mention établit que le commencement d'un sujet est la référence la plus importante, car il contient l'ensemble du récit; en effet, à l'instar de la Parole de Dieu, il est une semence. La dernière référence vient au second rang d'importance, en ce sens que c'est là que tous les éléments du récit sont liés ensemble, sans laisser de points en suspens. Mais ce sont les références intermédiaires d'un sujet qui apportent force et clarté au récit; en ce sens, le milieu est aussi essentiel que le commencement ou la fin.

Il y a beaucoup plus à dire sur ce sujet, mais en revenant au passage de Matthieu 13, nous pouvons noter que Jésus a identifié deux catégories de personnes qui entendent ou n’entendent pas. Il identifie plus d’une manière de ne pas entendre, mais il prononce ensuite une bénédiction sur ceux qui entendent.

Sur le plan prophétique, cette « bénédiction » est donc exactement la même bénédiction que celle d’Apocalypse 1:3 :

La référence de Jésus, dans Matthieu 13, à Ésaïe 6, associée aux écrits d’Ellen White, confirme qu’à la fin du monde il y a des choses que l’on voit et entend, si prodigieuses que de nombreux justes et prophètes ont désiré vivre à l’époque où le message d’avertissement final devait être dévoilé, et que les gens les « verraient » et les « entendraient » alors.

Jean reçut l’instruction de sceller ce qu’avaient prononcé les "Sept tonnerres" au chapitre dix, et au chapitre vingt-deux l’ordre est donné: "Ne scelle pas les paroles de la prophétie de ce livre, car le temps est proche." Le verset suivant identifie la clôture de la probation humaine. Juste avant la clôture de la probation, un ordre est donné de desceller les "Sept tonnerres", qui constituent alors le seul passage du livre de l’Apocalypse à être scellé. Au sujet des "Sept tonnerres", il nous est dit qu’ils représentent le début et la fin de l’adventisme.

Les Sept Tonnerres représentent les événements survenus au début de l’adventisme, dans l’histoire du premier et du second message angélique, de 1798 jusqu’au 22 octobre 1844, et dans le même article mentionné ci‑dessus, il nous est indiqué que les Sept Tonnerres « se rapportent à des événements futurs qui seront dévoilés dans leur ordre ». L’histoire des débuts de l’adventisme illustre la fin de l’adventisme, car Jésus‑Christ, l’Alpha et l’Oméga, appose sa signature sur l’ensemble de l’histoire de l’adventisme, car il s’agit d’une histoire aussi sacrée que l’était celle de l’Israël ancien.

Selon Jésus, dans Matthieu 13, ces événements sont ceux que les prophètes désiraient voir, et les disciples furent bénis de les connaître. Ces disciples représentent le peuple de Dieu à la fin du monde, béni pour ce qu’il voit et entend. Ce qu’ils voient et entendent, c’est le message de l’Apocalypse de Jésus-Christ, qui est aussi représenté par le message des Sept Tonnerres, représentant à la fois l’histoire millérite et l’histoire des cent quarante-quatre mille.

Ellen White identifie l’histoire que le Christ a désignée comme celle que des hommes justes désiraient voir, comme étant l’histoire des millérites de 1840 à 1844, et ajoute qu’un "message sera bientôt donné par l’ordre de Dieu et enflera jusqu’à devenir un grand cri". Le "grand cri" symbolise l’avertissement final du troisième ange, et lorsque ce message sera donné, il répétera l’histoire des débuts de l’adventisme. Le message d’avertissement final, ce sont les "messages" qui "doivent être adressés à toutes les églises", et tous "les messages donnés de 1840 à 1844 doivent maintenant être présentés avec force".

L’Alpha et l’Oméga illustre la fin par le commencement. Ellen White déclare que « les messages doivent être adressés à toutes les églises », et Jésus a dit à Jean : « Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier ; ce que tu vois, écris-le dans un livre et envoie-le aux sept églises qui sont en Asie : à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie et à Laodicée. »

Les messages de 1840 à 1844 font partie de ce qui doit être envoyé aux églises.