The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Je crois avoir désormais mis en place, dans les articles précédents, suffisamment de représentations prophétiques pour disposer d’un bon point de référence au moment où nous commençons à avancer dans le livre de l’Apocalypse. Si vous lisez ces articles en ligne, j’espère que vous comprenez qu’ils sont présentés dans l’ordre chronologique des dates. Je comprends que certains lecteurs qui suivent les articles sont familiers avec la plupart de ce que je partage, et je leur présente mes excuses pour toutes les répétitions. J’ai essayé de fournir un soutien biblique suffisant pour les vérités que nous traitons, afin que quelqu’un qui découvre les principes qu’emploie Future for America puisse comprendre et rester engagé, même s’il lui manque une partie de la familiarité avec ces concepts que beaucoup d’entre nous possèdent déjà.

Il y a des vérités très puissantes, que je n’avais jamais reconnues jusqu’à récemment, qui ont été mises en lumière dans le livre de l’Apocalypse. Je pourrais simplement exposer ces vérités publiquement sans chercher d’abord à établir un fondement prophétique avant de les partager, mais elles sont si nouvelles et si sérieuses que je n’ai pas été disposé à les partager sans quelque fondation sur laquelle les asseoir, vérités que je crois être représentées par l’ouverture des sceaux de l’Apocalypse qui a lieu juste avant la fin de la période d’épreuve.

Jésus a énoncé un principe concernant l’enseignement de la vérité, qui, je crois, s’applique ici. Ce principe s’inscrit dans le cadre de l’identification de l’œuvre du Saint-Esprit.

Lorsque le Christ a déclaré: « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant », cela confirme ma conviction qu’il y a maintenant beaucoup à partager, mais qu’il doit d’abord y avoir un fondement logique sur lequel édifier ces vérités. Cela dit, les versets précédents identifient les messages des trois anges comme étant représentés par le Saint-Esprit convainquant « le monde de péché, de justice et de jugement ». Ces trois messages constituent le message d’avertissement final; ce passage qui identifie l’œuvre du Saint-Esprit est donc un témoignage important, car il souligne que le message est compris de manière progressive, et qu’il n’est compris que par ceux qui possèdent l’huile du Saint-Esprit. Jean, dans le livre de l’Apocalypse, représente précisément cette vérité lorsqu’il s’identifie comme un Adventiste du Septième Jour observant le sabbat à la fin du monde.

Les Adventistes du septième jour, à la fin du monde, qui comprendront le message dévoilé dans l’Apocalypse, le feront parce qu’ils sont « dans l’Esprit ». Dans le contexte de la parabole dont on nous a dit qu’elle « illustre l’expérience du peuple adventiste », Jean est une vierge sage, car il a l’huile de l’Esprit. Il représente les vierges sages à la fin du monde, qui entendent une voix puissante « derrière » eux. La « voix venant de derrière » est l’Alpha et l’Oméga, comme l’indique le verset immédiatement suivant, et la voix l’informe de revenir aux anciens sentiers et d’y marcher.

Le « repos » auquel Jérémie fait référence est l’effusion du Saint-Esprit pendant la pluie de l’arrière-saison. Dans le verset suivant, Jérémie présente une deuxième illustration des vierges folles qui refusent de revenir aux fondements de l’adventisme (les anciens sentiers) et d’y marcher.

Lorsque Jean entend la voix derrière lui qui le dirige vers les anciens sentiers ou les fondements de l’adventisme, la voix qu’il entend est comme une trompette. Cette voix est transmise par les « sentinelles » que Dieu a établies sur l’adventisme. Le Père Miller était la sentinelle qui a sonné la trompette d’avertissement au début de l’adventisme, lors de la proclamation du premier ange annonçant l’ouverture du jugement. Mais Jean représente spécifiquement ceux qui proclament le message du troisième ange annonçant la clôture du jugement. Il représente ceux qui retournent aux fondements que Dieu a érigés par l’œuvre de Miller.

Nous avons montré à maintes reprises au fil des années (et on peut le trouver dans les tables d’Habacuc) que le message du premier ange, « Craignez Dieu », consiste à convaincre de péché, que dans le message du deuxième ange la justice est manifestée, et que le troisième identifie le jugement. Ce sont les trois étapes des trois anges et aussi les trois étapes de l’œuvre du Saint-Esprit. Ces trois étapes sont également représentées par les trois lettres hébraïques qui composent le mot hébreu traduit par « vérité ». Dans le passage de Jean 16, Jésus parle de l’œuvre du Saint-Esprit pour guider le peuple de Dieu dans « toute la vérité », tout en lui montrant « les choses à venir ». Pourtant, Jésus déclare qu’il a « encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant ».

J’espère que vous avez compris une partie de la signification du mot hébreu traduit par « vérité ». Car nous venons tout juste de commencer à appliquer ce symbole à notre étude. Dans les trois premiers versets d’Apocalypse 1, le processus de communication entre Dieu et l’homme est identifié. Il est identifié même avant que l’Apocalypse n’identifie la nature tripartite de la divinité. Il trouve un second témoin dans les derniers versets de l’Apocalypse et, ce faisant, en appliquant « ligne sur ligne », il produit davantage de lumière.

Puis, lorsque nous ajoutons Genèse 1:1-2:3, nous trouvons un troisième témoin et une autre ligne prophétique à superposer aux deux lignes précédentes au début et à la fin de l’Apocalypse.

Ensuite, nous ajoutons la dernière promesse de l'Ancien Testament qui identifie l'Élie qui doit venir, et nous avons quatre lignes prophétiques.

Ensuite, nous ajoutons le premier chapitre du Nouveau Testament et nous avons cinq lignes pour assembler le message ultime trouvé dans la Bible en appliquant le principe de l’Alpha et de l’Oméga à toutes les lignes. Si nous terminions les cinq lignes que nous avons déjà identifiées, en appliquant ce principe de manière uniforme à ces cinq lignes, nous devrions alors nous attendre à voir la fin de Matthieu et la fin de Jean attester de la même information que celle présentée par les cinq lignes prophétiques « premières et dernières » que nous examinons.

Le message qui est en train d’être descellé est établi dans le livre de l’Apocalypse; il constitue donc le point de référence pour les autres lignes, en accord avec Sœur White, qui nous informe que « tous les livres de la Bible se rencontrent et se terminent dans l’Apocalypse ». Le message des trois premiers versets du livre de l’Apocalypse identifie le processus par lequel Dieu transmet sa parole à Jean pour qu’il l’écrive et l’envoie aux églises. Le premier livre du Nouveau Testament, comme on l’a déjà noté, présente la généalogie de Jésus-Christ et commence par un point très instructif.

Jésus mit fin à son interaction directe avec les Juifs ergoteurs en les réduisant au silence en abordant le thème du « fils de David », un sujet que les Juifs n’auraient pu comprendre que s’ils avaient saisi le principe biblique du commencement et de la fin. Ils ne l’ont pas compris, et la plupart des Adventistes ne le comprennent pas. Quiconque veut contester le principe de la répétition de l’histoire montre qu’il ne comprend pas que l’Israël ancien préfigure l’Israël moderne; et le refus de ceux-là de croire à ce principe est identique au refus, à la fin de l’Israël ancien, de comprendre ce même principe. Jésus a illustré ce principe dans sa dernière énigme adressée aux Juifs en les renvoyant à l’énigme de savoir comment le Seigneur de David pouvait aussi être le fils de David ?

Le chapitre 1 de Jean indique qu’au commencement la Parole était avec Dieu, que la Parole est Dieu et qu’elle a créé toutes choses. Cela, bien sûr, est en accord avec les autres passages auxquels nous faisons référence. Et si nous considérons ensuite les derniers mots de l’Évangile de Jean, nous voyons Pierre, après avoir entendu Jésus décrire comment il mourrait, demander à Jésus ce qu’il adviendrait de l’apôtre Jean.

Pierre voulait savoir comment Jean mourrait, ou même si Jean mourrait. La réponse est répétée deux fois dans le passage : Jésus l’énonce, puis Jean la reformule : « Si je veux qu’il [Jean] demeure jusqu’à ce que je vienne, que t’importe ? » Jean a bel et bien vécu jusqu’au Second Avènement de Jésus.

On ne peut voir ou entendre cette « vérité » que si l’on croit à la répétition de l’histoire, et aussi que l’histoire qui doit être répétée le sera à la fin du monde. La fin du monde est l’endroit où se trouvait Jean lorsqu’il a écrit le livre de l’Apocalypse. Le dernier livre de l’Évangile de Jean s’accorde avec les autres lignes de commencement et de fin, car il place Jean dans l’histoire des événements menant au Second Avènement où, représentant ceux qui proclament le message d’avertissement final, il envoie ce message aux églises.

La fin de l’Évangile selon Jean identifie le processus de communication, comme le font les trois premiers versets de l’Apocalypse, en situant Jean prophétiquement dans l’histoire de la Seconde Venue. Ainsi, on se sert de la première « seconde venue » de Jésus (Patmos) pour illustrer sa dernière « seconde venue ». Ce passage s’articule parfaitement avec les autres lignes que nous considérons, car il présente Jean à la fin du monde, à Patmos, où il reçoit la Révélation de Jésus-Christ. Qu’en est-il de la fin de l’Évangile selon Matthieu ?

Dans ce passage, tout pouvoir est donné à Jésus, et il s’agit bien sûr de sa puissance créatrice. Puis il donne un commandement de baptiser au nom du Père, du Fils et aussi du Saint-Esprit, qui se mouvait à la surface des eaux au premier chapitre de la Genèse, ainsi que les sept esprits qui sont devant le trône de Dieu. Ce passage indique que les chrétiens doivent reconnaître les trois personnes du trio céleste comme trois entités distinctes. La conclusion de Matthieu s’ajoute à ces lignes, comme le font les six autres.

Jésus illustre la fin par le commencement dans Sa Parole, car Il est la Parole, et Il est l’Alpha et l’Oméga.

Réunir ces sept lignes dresse un tableau très détaillé du processus de communication entre Dieu et l’homme, avec de nombreuses autres vérités cruciales et importantes présentées et établies par les autres « lignes » témoins. Sept « lignes » de prophétie représentant l’Alpha et l’Oméga. Mais qu’en est-il du livre de Malachie ?

Le livre de Malachie est une cinglante réprimande contre les prêtres infidèles dans l’adventisme. Il commence par l’identification de deux catégories d’adorateurs dans l’adventisme à la fin du monde.

Malachie nous informe en outre que les deux classes d’adorateurs à la fin du monde sont deux classes de prêtres.

Le début de Malachie préfigure le message laodicéen et philadelphien avec deux classes de prêtres. Les prêtres reçoivent l’ordre « d’écouter ». Jean représente les prêtres qui écoutent, et un prêtre représente le peuple élu de l’alliance de Dieu. Ils sont déjà maudits et seront de nouveau maudits s’ils n’« écoutent » pas et s’ils ne le « prennent pas à cœur » ou ne « veulent pas le prendre à cœur ».

Les prêtres sont le peuple choisi de Dieu, mis à l’épreuve par la « pierre angulaire » des fondations du temple. La pierre angulaire est celle par rapport à laquelle toutes les autres pierres de fondation sont alignées ; c’est aussi la pierre qui supporte le poids de tout le temple. La pierre angulaire de Miller était les « sept temps » du Lévitique 26. La pierre angulaire, ou la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, est une histoire vraie de la construction du temple, qui est décrite très précisément dans les écrits de l’Esprit de Prophétie. Un point concernant la première pierre qui fut rejetée, c’est qu’elle fut mise de côté après avoir été rejetée, et, à partir de ce moment, les bâtisseurs du temple trébuchaient régulièrement sur la pierre angulaire, qui avait été mise de côté dans leur zone de travail. C’était une pierre d’achoppement.

Dans Malachie, Dieu informe les prêtres impies, également appelés les vierges laodicéennes insensées, qu’il va les « maudire » et les a déjà « maudits ». Il les maudit parce qu’ils ne veulent pas « entendre » et « prendre à cœur » le message d’Élie. Le message d’Élie tourne le cœur des pères vers les enfants et le cœur des enfants vers les pères. Tourner leurs cœurs représente l’écoute du message d’Élie sur les pères et les enfants, qui est le principe du premier et du dernier. Entendre le message du premier et du dernier ne suffit pas, il faut le prendre à cœur. Accepter le message d’Élie, c’est le prendre à cœur. Si un prêtre ne veut pas entendre ce principe, il sera maudit.

Ils ont attiré la malédiction sur eux-mêmes lorsque, en 1863, ils ont commencé le processus de rejeter la toute première vérité fondamentale que Miller a découverte et n’ont fait que poursuivre ce rejet jusqu’à ce jour. Mais bien que la malédiction progressive ait commencé en 1863 (car ils sont déjà maudits), la malédiction qui est au temps futur a lieu lorsqu’ils sont vomis de la bouche du Seigneur lors de la loi du dimanche. Le début de Malachie illustre la fin, car la fin représente le dernier avertissement donné aux prêtres sages et insensés. Les sages et les insensés dans Malachie sont représentés par Ésaü et Jacob. Le frère aîné représente l’alliance par le droit d’aînesse du premier-né, par contraste avec un frère cadet. L’aîné est le premier et le cadet est le dernier.

Dans Malachie, Ésaü et Jacob sont tous deux des Adventistes laodicéens, mais le dernier a fini par entendre la "voix" du Seigneur, s’est repenti et son nom a été changé en Israël. L’aîné, le premier, n’a pas entendu. Jacob a entendu la voix du Seigneur la nuit où il a rêvé et a vu des anges monter et descendre sur l’échelle, représentant le Christ. Jacob représente des Adventistes laodicéens à la fin du monde qui passent de Laodicéens à Philadelphiens lorsqu’ils font l’expérience des trois premiers versets du chapitre un de l’Apocalypse, comme l’illustrent Jean et le rêve de Jacob de l’échelle aux anges qui montent et descendent. Cette expérience marque le début de la conversion de Jacob en Israël, le Philadelphien. La fin du récit de la conversion de Jacob survient lorsqu’il lutte avec le Christ à Penuel. Ainsi, l’histoire du droit d’aînesse de Jacob commence dans les trois premiers versets du chapitre un de l’Apocalypse, au moment où a lieu le décellement du message d’avertissement final, et elle se termine au temps des sept dernières plaies, durant le temps de détresse.

Les quatre paires de début et de fin, « ligne sur ligne », rendent témoignage au message de la Révélation de Jésus‑Christ. La question est de savoir si les prêtres insensés entendront ou non.

Les prêtres sages qui entendent ce que l'Esprit dit aux églises entendent le message d’Élie. Miller était Élie, et certains ont entendu, mais d’autres ont refusé.

Miller a été préfiguré à la fois par Élie et par Jean-Baptiste, car Jean-Baptiste a préparé la voie pour la première venue du Christ et Miller a préparé la voie pour que le Christ entre dans le lieu très saint du sanctuaire céleste le 22 octobre 1844. Malachie identifie directement l’œuvre de Jean-Baptiste et de Miller.

En tant que « sentinelle » de son histoire, l’œuvre de Miller représentait le relèvement des fondements du temple. Son œuvre au début doit illustrer une œuvre qui représente l’achèvement du temple. Cette œuvre finale requiert une autre sentinelle pour donner à la trompette un son distinct. Miller et le message du premier ange ont annoncé l’ouverture du jugement, et la sentinelle que Miller préfigure à la fin de l’Adventisme annoncera la clôture du jugement.

Dans Malachie, le Seigneur promet d’exercer un jugement "contre les sorciers, et contre les adultères, et contre les parjures, et contre ceux qui oppriment l’ouvrier à gages dans son salaire, la veuve et l’orphelin, et qui privent l’étranger de son droit, et ne me craignent pas." Ceux qui sont ici désignés sont ceux qui "ne craignent pas" "le Seigneur des armées." William Miller est le messager du premier ange, qui appelle les hommes à "craindre Dieu." Rejeter les fondements, c’est rejeter la crainte de Dieu.

Lorsque nous supprimons les débuts ou les fins prophétiques qui sont mentionnés plus d’une fois, cela équivaut à huit lignes prophétiques qu’il faut rassembler et appliquer aux trois premiers versets de l’Apocalypse. Et qu’en est-il de la fin de la Genèse ?

Le chapitre cinquante de la Genèse se termine par la mort de Joseph.

Le chapitre quarante-huit indique la mort de Jacob. Le fait que la mort de Jacob survienne d’abord au chapitre quarante-huit, puis que celle de Joseph apparaisse dans les versets de clôture du chapitre cinquante, appose la signature de l’Alpha et de l’Oméga sur les trois derniers chapitres de la Genèse comme conclusion du livre de la Genèse.

Ces deux décès servent de symboles du début et de la fin de la captivité d’Israël en Égypte. Au début, le corps de Jacob est ramené pour être enterré avec ses pères, et lorsque Moïse sort d’Égypte, il emporte le corps de Joseph afin qu’il soit enterré dans le lieu de sépulture de ses pères.

La fin de la Genèse correspond aux trois derniers chapitres. Au chapitre quarante-huit, Jacob (Israël) prononce des bénédictions sur ses douze fils, qui sont directement identifiées comme des prophéties de ce qui arrivera à ces douze tribus dans les « derniers jours » du jugement investigatif.

Dans les « derniers jours » du jugement investigatif, le Seigneur promet de rassembler ses douze fils, qui sont représentés comme les cent quarante-quatre mille dans le livre de l’Apocalypse. Ce sont eux que Jean présente dans le livre de l’Apocalypse. Ils sont rassemblés par un appel venant de Jacob, un appel issu du commencement de leur histoire, qu’ils doivent « entendre » et « écouter ». Dans les derniers jours, ceux que les fils de Jacob préfigurent « entendent » un message et « écoutent », ou, comme le dit Jean, « gardent » les choses qui y sont écrites. C’est un appel du père aux enfants, c’est le message d’Élie. Ceux qui sont appelés sont appelés les « fils de Jacob », et doivent aussi « écouter Israël », leur père.

Ésaü et Jacob dans Malachie représentent les vierges sages et les vierges folles. L’appel vient de leur père Jacob et de leur père Israël, indiquant que lorsque le dernier appel est lancé, tout le monde est un Adventiste de Laodicée et que le choix est placé entre leurs mains : être un fils de Jacob le trompeur ou d’Israël le vainqueur. Ce qui leur permet de faire ce choix, c’est la puissance créatrice contenue dans le message. Si le message est lu, entendu et gardé, alors, par la même puissance créatrice qui a fait exister toutes choses, ils deviendront des fils d’Israël. Refuser d’entendre, c’est conserver l’expérience de Jacob, le trompeur.

L'appel au rassemblement de Jacob, qui est aussi l'appel au rassemblement du message dont le sceau est brisé dans l'Apocalypse, est un symbole important à comprendre. Les "sept temps" du Lévitique 26 enseignent qu'il n'y a pas de rassemblement, à moins qu'il n'y ait d'abord une dispersion. Les cent quarante-quatre mille sont ceux qui ont été dispersés avant l'appel au rassemblement. Cette vérité est attestée à maintes reprises dans la Bible.

L’alliance qui est renouvelée avec les cent quarante-quatre mille comprend la promesse que Dieu écrira sa loi dans nos cœurs. Mais ceux en qui le Seigneur accomplit cet acte créateur ont auparavant été dispersés.

Il reste encore à dire au sujet du rassemblement des cent quarante-quatre mille en lien avec la « dispersion », mais nous devons d’abord rassembler la réflexion sur la signature d’Alpha et d’Oméga dans ces neuf références que nous examinons.

Deux classes sont représentées dans les trois derniers chapitres de la Genèse. Une classe de rebelles et une classe de sages. Les deux classes entendent une voix qui dit : « Voici le chemin, marchez-y », mais une classe a refusé de prêter l’oreille à la trompette et de marcher dans les anciens sentiers. La classe des rebelles, dans la Genèse 48 à 50, est représentée par la treizième tribu.

Au début de l’Israël ancien, il y avait treize tribus, et au début de l’Israël moderne, il y avait treize disciples. Le disciple qui se distingue des douze autres disciples (comme Éphraïm se distinguait des autres tribus) est, tout comme lui, un symbole de rébellion. Sœur White appelle directement Judas une vierge folle.

Judas Iscariote était une vierge folle ; il était de l’ivraie et, s’il était une vierge folle, alors aussi un Laodicéen.

Les deux fils de Joseph ont tous deux reçu une bénédiction de Jacob au chapitre quarante-huit de la Genèse, et à partir de ce moment on les appelle des « demi-tribus ». Demi-tribus ou non, elles n’en étaient pas moins des tribus. Judas Iscariote a été remplacé par Matthias afin de combler la douzième place auparavant occupée par Judas Iscariote. Judas était un disciple, et en ce sens, à la fin de l’Israël ancien, il y avait treize disciples, tout comme il y avait treize tribus au début.

Le fils de Joseph, Éphraïm (la treizième tribu), devint le symbole de la rébellion lorsque les dix tribus du Nord se rallièrent à Jéroboam et divisèrent le royaume en dix tribus du Nord et deux tribus du Sud. Pourquoi est-ce que j’identifie Éphraïm, fils de Joseph, comme le symbole de la rébellion plutôt que son frère Manassé ? La rébellion associée à Éphraïm commence au chapitre quarante-huit, avant que Jacob ne bénisse ses douze fils. Au chapitre quarante-huit, Jacob bénit d’abord les deux fils de Joseph. Parce que Manassé était le premier-né, Joseph s’attend à ce que la première bénédiction de ses fils revienne à Manassé, et Joseph se rebelle lorsque Jacob choisit Éphraïm.

Le commencement d’Éphraïm, en tant que représentant des élus de Dieu, porte le témoignage d’une rébellion, et la fin d’Éphraïm est la dispersion des « sept temps » de Lévitique 26, de 723 av. J.-C. jusqu’en 1798. En 723 av. J.-C., le royaume d’Éphraïm — les dix tribus du Nord, également appelées Israël — a reçu une blessure mortelle en tant que royaume de la prophétie biblique. Cette blessure mortelle a inauguré une prophétie de temps qui s’est conclue en 1798, lorsque la puissance papale et son royaume ont reçu une blessure mortelle. La blessure mortelle de la puissance papale en 1798 préfigure la chute finale de Babylone, lorsque le roi du Nord « viendra à sa fin sans que personne ne l’aide » (Daniel onze, verset quarante-cinq). La rébellion et la chute de Babylone dans les derniers jours étaient préfigurées par la rébellion et la chute de la puissance papale en 1798, lesquelles étaient à leur tour préfigurées par la rébellion et la chute du royaume d’Éphraïm (Israël) en 723 av. J.-C., elles-mêmes préfigurées par la rébellion de Joseph contre l’inspiration prophétique de son père telle qu’elle est identifiée à la fin de la Genèse.

La rébellion dont Éphraïm est le symbole a commencé par la rébellion de son père (Joseph) contre son père (Jacob). Elle conduit en fin de compte à la rébellion des dix tribus du Nord, qui entraîne la "dispersion représentée" comme "sept temps" dans Lévitique vingt-six. La durée de la dispersion du royaume du Nord est divisée en deux périodes. L’une s’achève en l’an 538, la suivante en 1798, et toutes pointent vers le message qui est descellé juste avant la fermeture du temps de probation dans le livre de l’Apocalypse. Ce message identifie la chute finale de Babylone. À chaque jalon de l’histoire prophétique d’Éphraïm, la rébellion se manifeste. De même pour la rébellion du treizième disciple, Judas Iscariote. Voilà deux des témoins qui identifient le nombre treize comme un symbole de rébellion. Mais aucune de ces vérités sacrées ne peut être reconnue si l’on ne se tient pas sur les fondations de l’Adventisme, édifiées sur la première vérité que Miller a découverte et qui fut la première vérité rejetée par l’Adventisme.

La fin de la Genèse s’accorde avec tous les autres éléments que nous avons considérés. En résumé :

Au commencement, le trio céleste du Père, du Fils et du Saint-Esprit a été témoin de la création des cieux et de la terre, qui a été accomplie par le Fils, qui est aussi la Parole. La Parole est devenue le canal de communication du Père vers l’humanité, et la Parole est la seule voie pour que l’humanité communique avec le Père. Le message du Père a été donné par le Fils à l’ange Gabriel, qui a remplacé Lucifer (le porteur de lumière) après la rébellion de Lucifer dans le ciel. Gabriel reçoit la lumière, ou le message, et la transmet à un prophète, qui est l’être créé saint chargé de transmettre le message du Père à la famille créée déchue. Le message donné au prophète est mis par écrit puis communiqué à l’humanité. À chaque étape du processus de communication, le message est saint, et pour cette raison les prophètes, qui sont des êtres humains déchus, doivent être saints. Au moment où le message saint est remis entre les mains de l’humanité déchue, l’humanité a la possibilité de manipuler un message saint avec des mains non sanctifiées. Ainsi, la lumière du message saint produit à la fois la lumière et les ténèbres. Lorsque le message est reçu par ceux qui appartiennent à la famille de l’homme déchu, il contient la même puissance créatrice qui a créé toutes choses, c’est la puissance qui justifie cet être. Le début du processus de communication illustre la fin du processus de communication. Par conséquent, si le message est entendu, lu et gardé, le message recrée l’humanité déchue à l’image du Fils.

Jean illustre l’humanité déchue dans les « derniers jours » du jugement investigatif, qui entend une voix derrière elle et se retourne pour recevoir le message qui mène vers le passé. Ceux qui reçoivent le message et n’en font pas une partie de leur vie, mais leur vie exclusivement, sont aussitôt justifiés. Être justifié, c’est être rendu saint. Quand ceux qui lisent et entendent le message envoyé par le Père acceptent ce message et sont rendus saints, c’est par la puissance créatrice contenue dans le message. Cette puissance créatrice accomplit l’œuvre de justifier les hommes, quand les hommes croient comme Abraham. Le message leur ordonne de se retourner et d’écouter la voix derrière eux, qui conduit aux anciens sentiers, qui sont les vérités fondamentales. Le message les guide dans toute la vérité et, tandis qu’ils parcourent les anciens sentiers, ils marchent sur le chemin des justifiés.

Ceux qui sont justifiés par le message transmis marchent sur le sentier qui représente une lumière sans cesse croissante, mais cette même lumière rend d’autant plus sombre le chemin des méchants. La lumière se sépare des ténèbres. La puissance créatrice qui a ordonné qu’il y ait de la lumière au commencement produit sur l’humanité à la fin le même effet que la lumière au commencement. La classe qui refuse d’entendre la voix qui est derrière, et choisit donc de marcher sur le chemin obscurci, « trébuche » sur sa Parole, car elle bute contre la pierre de fondation, l’ancienne pierre éprouvée. La voix est l’Alpha et l’Oméga, et lorsque les justifiés entendent ces paroles et inclinent leur cœur vers ces paroles, ils gardent ces paroles au milieu de leur cœur, car l’Alpha et l’Oméga tourne leur cœur vers les pères (le passé), et les cœurs des pères pointent vers la fin.

Dieu pèse, ou bien il juge, ceux qui marchent sur le sentier des justes, et il le fait dans les « derniers jours » lorsque ses jugements sont sur la terre. Les justes sont ceux qui ont attendu le Seigneur en accomplissement du temps d’attente dans la parabole des dix vierges. Le désir de ceux qui marchent sur le chemin d’une connaissance croissante est de parvenir à une compréhension toujours plus grande du nom de Dieu, de son caractère. Ceux qui ont attendu leur Seigneur sont ceux qui proclament le message d’avertissement final, car ce sont eux qui proclament le Cri de Minuit, qui est, bien sûr, le premier message interne d’Apocalypse dix-huit, suivi du second, message externe.

Lorsque l’ange d’Apocalypse 18 est descendu le 11 septembre 2001, l’Église adventiste du septième jour a refusé son appel final à revenir aux anciens sentiers. Elle a alors cessé d’être la corne du véritable protestantisme aux États-Unis. À ce moment-là, un processus d’épreuve a commencé pour ceux qui ont choisi de prendre le message de cette voix puissante et de le manger, comme Jean l’avait préfiguré lorsque l’ange d’Apocalypse 10 est descendu au début de l’adventisme, le 11 août 1840. La nation spirituelle qui avait revêtu le manteau du véritable protestantisme lorsque le message du premier ange a été rejeté a alors suivi les traces du protestantisme apostat au début de l’adventisme.

La véritable corne protestante fut alors donnée à ceux qui acceptèrent le message contenu dans le petit livre qui était dans la main de l’ange, dans Apocalypse 10. Le processus d’épreuve au début de l’adventisme, de 1840 à 1844, représente un processus d’épreuve à la fin de l’adventisme, du 11 septembre 2001 jusqu’à la loi du dimanche aux États‑Unis. L’histoire initiale de 1840 à 1844, ainsi que le processus d’épreuve qui a commencé le 11 septembre 2001, marquent une transition dispensationnelle, allant de l’ancien corps de croyants qui portait le manteau du protestantisme à un nouveau corps de croyants qui prend le manteau du véritable protestantisme.

Plus important pour notre examen du parcours des justifiés, c’est que, dans cette histoire, une déception marque le début du temps d’attente. Les fidèles attendent leur Seigneur durant ce temps, qui s’achève par le dévoilement du message du Cri de Minuit. Ce processus d’épreuve au début de l’adventisme a pris fin lorsque le message du Cri de Minuit s’est conclu le 22 octobre 1844. Le processus d’épreuve de la fin se conclut, pour ceux représentés par Jean, au moment de la loi du dimanche aux États-Unis. Le message du Cri de Minuit à la fin se conclura comme au début, et, au début de l’adventisme, le message du Cri de Minuit a été dévoilé avant la clôture du processus d’épreuve. Le message du Cri de Minuit du début est maintenant dévoilé à la fin.

Les vierges sages justifiées concluent une alliance avec Dieu, alors que les vierges folles et méchantes concluent une alliance avec la mort.

Les justifiés apportent le message sacré du Cri de Minuit à l’Église, et, par la suite, ils proclament le message de la seconde voix en appelant l’humanité à sortir de Babylone.

Ceux qui sortent de Babylone et se joignent à ceux qui marchent sur le sentier des justes sont reçus dans le bercail au moyen de l’eau du baptême, représentée par le nom du trio céleste. Les justifiés, qu’il s’agisse de ceux qui entendent actuellement le message transmis à Jean à Patmos, ou de ceux qui ensuite sont appelés à sortir de Babylone, sont tous justifiés en recevant l’Esprit Saint. Cette combinaison de la divinité de l’Esprit Saint et de l’humanité de l’homme a été réalisée, ainsi qu’il en a été donné l’exemple lorsque le Christ a assumé la nature humaine. Les cent quarante-quatre mille ont été représentés par deux témoins, les douze fils de Jacob et les douze disciples. Les méchants sont représentés par la treizième tribu et le treizième disciple. Dans l’une et l’autre illustration, les deux « treize » ont été appelés à être prêtres de Dieu, et ceux qui rejettent cet appel sont représentés par Ésaü, tandis que son frère cadet Jacob représente ceux qui acceptent l’appel. Ésaü et Jacob représentent tous deux les Adventistes du Septième Jour laodicéens à la fin du monde. Une classe accepte le saint message transmis par les écrits du prophète et devient Israël, tandis qu’Ésaü conserve son nom.

Il y a bien sûr beaucoup plus dans ces neuf lignes d’Alpha et d’Oméga, car il ne s’agissait que d’une brève synthèse des débuts et des fins dans la Parole de Dieu.

Neuf lignes d’histoire, représentant des histoires prophétiques depuis la création jusqu’au Second Avènement. Toutes ces neuf lignes prophétiques de débuts et de fins sont directement reliées aux trois premiers versets du chapitre trois de l’Apocalypse. Ces trois versets indiquent que la Révélation de Jésus-Christ, qui est descellée juste avant la clôture de la probation, est une manifestation de la puissance créatrice de Dieu. Quelle autre puissance pourrait composer un témoignage aussi complexe et entrelacé à partir d’une diversité de témoins, qui ont apporté leur témoignage depuis l’époque de Moïse jusqu’à celle de Jean le Révélateur ?

Enlève tes chaussures, car ce lieu est sacré.