દાનિએલનું પુસ્તક - એકસો બત્રીસમું

અગાઉના લેખોમાં અમે ત્રણ દૂતો દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતી ત્રણ પરીક્ષાઓમાંથી બીજી પરીક્ષાના ભવિષ્યવાણીાત્મક લક્ષણોને ઓળખવામાં સમય વિતાવ્યો હતો. દરેક દૂત એક નિર્દિષ્ટ પરીક્ષાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને બીજી પરીક્ષા દૃશ્ય પરીક્ષા તરીકે પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. અમે ત્રણેય દૂતોને ઓળખ્યા હતા, અને તેમની અનુરૂપ પરીક્ષાઓની ઓળખ દાનિયેલના પ્રથમ અધ્યાયમાં પણ થાય છે, જ્યાં ત્રણ પરીક્ષાઓમાંથી બીજી પરીક્ષા દાનિયેલ અને ત્રણ શ્રેષ્ઠ પુરુષોએ બેબિલોનના આહારના બદલે શાકાહારી આહાર લીધા પછી તેમના દેખાવ પર આધારિત હતી. બીજી પરીક્ષાનું એક અન્ય લક્ષણ એ છે કે તે ઘણી વાર ચર્ચ અને રાજ્યના સંયોજનના પ્રતિનિધિત્વ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે.

ઉત્પત્તિ અધ્યાય અગિયારમાં નિમ્રોદના બાબેલના પતનમાં ત્રણેય દૂતો અને તેમની અનુક્રમી પરીક્ષાઓ ઓળખાય છે. આ ત્રણ પરીક્ષાઓ ત્યાં પદ ૩, ૪ અને ૭ માં “ચાલો” આ અભિવ્યક્તિ ત્રણ વાર વપરાઈ છે તે દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. પદ ૪ માં આવેલ “ચાલો” ની બીજી અભિવ્યક્તિ બીજા દૂતની પરીક્ષાને ચિહ્નિત કરે છે.

એક શહેર રાજ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને એક મીનાર ચર્ચનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેઓએ એક વિશિષ્ટ સ્વભાવ પણ ઇચ્છ્યો હતો, જે પોતાના માટે નામ બનાવવાની તેમની ઇચ્છામાં પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. બીજી કસોટીમાં સ્વભાવ ઘણીવાર પ્રગટ થાય છે, અને તે વિરુદ્ધ સ્વભાવ સાથેના વિરોધાભાસમાં પ્રગટ થાય છે, જેમ કે કાયિન અને હાબેલ, બુદ્ધિશાળી અને મૂર્ખ કુંવારીઓ, અથવા દાનિયેલની બીજી કસોટીમાં બેબિલોનનો આહાર કરનારાઓ અને દાળ ખાવનારાઓ વચ્ચેના દૃશ્યમાન દેખાવના ભેદમાં પ્રતિનિધિત્વ પામે છે.

મિલરાઇટ ઇતિહાસમાં, બીજા દૂતની કસોટીએ ઉપાસકોના બે વર્ગોને પ્રગટ કર્યા. જે વર્ગ આ કસોટીમાં નિષ્ફળ ગયો તે રોમની દીકરીઓ બન્યો; બીજો વર્ગ તેઓ હતા જે આગળ વધતા પ્રકાશને અનુસરતા રહેતા વિશ્વાસુઓ હતા. રોમની દીકરીઓ માતાની પ્રતીકાત્મક-ભવિષ્યવાણીય રચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને જે માતાની તેઓ દીકરીઓ બન્યાં, તેની ઓળખ વ્યભિચારિણીઓની માતા તરીકે થાય છે. ભવિષ્યવાણીય અર્થમાં વ્યભિચારિણી એવી કલીસિયા છે જે રાજ્ય સાથે સંબંધમાં પ્રવેશે છે, જેમ કે પાપાશાહીનું પ્રતિબિંબ છે.

પ્રકાશન પુસ્તકના ચૌદમા અધ્યાયમાં દર્શાવાયેલ ત્રણ દૂતોમાંનો પ્રથમ દૂત, ત્રણેય દૂતોમાંના દરેક માટેના ત્રણેય પરીક્ષણો ધરાવે છે, જેમ દાનિયેલ અધ્યાય એકમાં પણ છે. દાનિયેલ અધ્યાય બારમાં પણ આ ત્રિ-પદિય પરીક્ષણ પ્રક્રિયા ઓળખાવવામાં આવી છે; તેથી આ ત્રિ-પદિય પરીક્ષણ પ્રક્રિયા દાનિયેલ પુસ્તકના આરંભ અને અંત—બન્નેમાં છે.

બારમા વચનમાં પ્રથમ પરીક્ષા એ શુદ્ધિકરણ છે, જે પવિત્રસ્થાનના આંગણે થાય છે, જ્યાં મેષશાવક વધ કરવામાં આવે છે અને પાપીને ન્યાયી ઠરાવવું આરોપિત કરવામાં આવે છે. બારમા વચનમાં બીજી પરીક્ષા શ્વેત કરવામાં આવવાની છે, જે પવિત્રસ્થાનના પવિત્ર વિભાગ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, અને જે તે સમયેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જ્યારે વિશ્વાસીને પવિત્રીકરણ પ્રદાન કરવામાં આવે છે. ત્રીજું પગલું પરીક્ષિત થવાનું છે, જે પરમ પવિત્રસ્થાનના ન્યાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યાં ઈશ્વરના લોકોએ મુદ્રાંકિત કરવામાં આવે છે, અને મહિમાકરણ પૂર્ણ થાય છે. ઉપાસકોના બે વર્ગોનું પ્રતિનિધિત્વ દુષ્ટો દ્વારા થાય છે, જેઓ સમજતા નથી, અને જ્ઞાની લોકો દ્વારા થાય છે, જેઓ સમજતા છે.

બીજી કસોટી, જે પવિત્ર વચનમાં અનેક વાર પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, દૃશ્યમાન કસોટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં ઉપાસકોના બે વર્ગો પ્રગટ થાય છે, અને ચર્ચ તથા રાજ્યના સંયોજનનું પ્રતીક દર્શાવવામાં આવે છે. એટલું જ મહત્વનું એ પણ છે કે બીજી કસોટીની એક વિશેષતા એ છે કે તે ત્રીજી કસોટીથી પૂર્વે આવે છે, અને ત્રીજી કસોટી ન્યાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તથાપિ, ત્રીજી કસોટીના ન્યાય અંગે એક મહત્વપૂર્ણ મર્યાદાસૂચક નોંધ છે, કારણ કે ત્રણેય કસોટીઓમાં ન્યાય સામેલ છે, પરંતુ પ્રથમ બે કસોટીઓ એવી ઇતિહાસરેખામાં સ્થિત છે જ્યાં ચરિત્રનો વિકાસ હજી શક્ય છે. ત્રીજી કસોટી ભિન્ન છે, કારણ કે તે એક ભવિષ્યવાણીય લિટમસ કસોટી છે, જે માત્ર એટલું જ ઓળખાવે છે કે પરીક્ષણની પ્રક્રિયાના અગાઉના બે પગલાંઓમાં તમે ઉપાસકના કયા વર્ગમાં રૂપાંતરિત થયા હતા.

એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રીકરણના સમયમાં, જે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ શરૂ થયો અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રવિવારના કાયદા પર પૂર્ણ થાય છે, ત્યાં ત્રણ પરીક્ષાઓ છે. પ્રથમ પરીક્ષા ત્યારે આવી જ્યારે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ દૂત ઉતર્યો; અને 11 ઑગસ્ટ, 1840ના રોજ મીલરાઇટ ઇતિહાસમાં ઉતરેલા દૂત સાથેની સુસંગતતામાં, તે પરીક્ષા પછી આહાર વિષેની એક પરીક્ષા બને છે. દાનિયેલના પ્રથમ અધ્યાયમાં, પ્રથમ પરીક્ષા ત્યારે આવી જ્યારે દાનિયેલે પોતાના હૃદયમાં નિર્ધાર કર્યો કે તે રાજાના આહારનો ભોજન નહીં કરે. જ્યારે ખ્રિસ્તના બાપ્તિસ્મા સમયે પવિત્ર આત્મા ઉતર્યો અને ત્યારબાદ તેમણે ચાલીસ દિવસનો ઉપવાસ કર્યો, ત્યારે તેમની પ્રથમ પરીક્ષા આહાર વિષેની હતી.

એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની મુદ્રાંકન-અવધિમાં ત્રીજી અને અંતિમ પરીક્ષા રવિવારનો કાયદો છે. તે સમયે, સાતમા-દિવસના શનિવારના દાવાઓની સમજ ધરાવતા સર્વે લોકો, જો સૂર્યના દિવસે ઉપાસના કરવાનું પસંદ કરશે, તો તેઓ પશુની છાપ ગ્રહણ કરશે, અને તેઓ સદાકાળ માટે નષ્ટ થયેલા છે. દાનિયેલ અધ્યાય એકમાં, ત્રણ વર્ષ પછી, દાનિયેલ અને તે ત્રણ શ્રેષ્ઠ પુરુષોને નેબૂખદનેઝર (રવિવારના કાયદાનું પ્રતીક) સમક્ષ લાવવામાં આવ્યા, જેથી અગાઉના ત્રણ વર્ષ દરમિયાન થયેલી તેમની તાલીમના આધારે તેમનો ન્યાય કરવામાં આવે. નિમ્રોદની બળવાની વાર્તામાં, જ્યારે ત્રીજા “ચાલો” પર પિતા અને પુત્ર નીચે ઊતર્યા, ત્યારે તે તેમની ભાષા ગૂંચવવા અને તેમને સર્વત્ર છૂટા પાડી દેવા માટે હતું. ત્રીજી પરીક્ષા એ કસોટી-પથ્થર સમી પરીક્ષા છે, જે બે વર્ગોને સદાકાળ માટે અલગ કરે છે.

એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રણનો સમય જલદી આવનારા રવિવારના કાયદા સાથે સમાપ્ત થાય છે, અને તે ત્રીજી કસોટી તથા 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ આવેલી પ્રથમ કસોટી વચ્ચે, બીજી કસોટી લાઓદિકેયન એડવેન્ટિઝમ પર લાવવામાં આવે છે. “ન્યાય પછી કોઈ અજમાયશનો સમય નથી,” કારણ કે ત્યારે એક લાખ ચુંમાલીસ હજાર માટે સુસમાચારનું કાર્ય પૂર્ણ થઈ જાય છે.

સિસ્ટર વ્હાઇટ અનેક સ્થળોએ શીખવે છે કે જો આપણે પ્રથમ કસોટીમાં પસાર ન થઈએ, તો બીજી કસોટીમાં પણ પસાર થઈ શકીશું નહીં; અને બીજી કસોટીમાં સફળતાપૂર્વક પસાર થયા વિના, ત્રીજી, નિર્ણાયક કસોટી પર આપણી નિષ્ફળતા પ્રગટ થશે.

જો આપણે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001 દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા ચેતવણીના સંદેશને સ્વીકારશું નહીં, તો તે આવે ત્યારે આપણે નિશ્ચિતપણે રવિવારના કાયદાને સ્વીકારી લઈશું, જો માન્ય રાખીએ કે આપણે હજી જીવંત હોઈએ. આ કહેવાથી, તે પરીક્ષા જેમાં આપણે આપણું શાશ્વત ભાગ્ય નિર્ધારિત કરીએ છીએ, અને તે પરીક્ષા જે આપણે રવિવારના કાયદા સમયે સીલ થવા પહેલાં પાસ કરવી આવશ્યક છે, જે તે પરીક્ષા છે જે આપણે કૃપાકાળ બંધ થાય તે પહેલાં પાસ કરવી જ જોઈએ, તે બીજી પરીક્ષા છે, અને તે પશુની પ્રતિમાની પરીક્ષા છે.

એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનના સમયમાં બીજી કસોટી એક પ્રબોધક દૃશ્યમાન કસોટી છે. તેમાં સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા માં પશુની પ્રતિમાની રચનાને ઓળખવાની આવશ્યકતા છે, અને તે કસોટી માત્ર ઈશ્વરના પ્રબોધક વચન દ્વારા જ પ્રગટ થઈ શકે છે. તેથી પણ વધુ, ઈશ્વરના પ્રબોધક વચનને માત્ર તેઓ જ સમજશે, જે લોકો ઉત્તરવર્ષાના સંદેશને ગ્રહણ કરવાનો પસંદ કરે છે, જેનું પ્રતિનિધિત્વ “પંક્તિ પર પંક્તિ” ની પદ્ધતિરૂપે કરવામાં આવ્યું છે. જો પ્રકટીકરણ અઢારના પરાક્રમી દૂતના ઉતરતાં સમયે તેના હાથે રહેલો સંદેશ અમે ગ્રહણ કરવા ઇનકાર કરીશું, તો પશુની પ્રતિમાની રચનાને ઓળખવાની ક્ષમતા આપણામાં રહેશે નહીં.

દૂતના હાથે રહેલા સંદેશને ભોજનરૂપે ગ્રહણ કરવા માટે આવશ્યક છે કે ભવિષ્યવાણીનો વિદ્યાર્થી જોઈ શકે કે દૂતના હાથે એક સંદેશ છે. જ્યારે પ્રકાશિતવાક્ય અઢારનો શક્તિશાળી દૂત ઉતરે છે, ત્યારે તે વચન તેના હાથે કોઈ વસ્તુને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાવતું નથી; પરંતુ “પંક્તિ પર પંક્તિ”ની પદ્ધતિ અનેક સાક્ષીઓના આધાર પર સ્થાપિત કરે છે કે જે દૂત ઉતરે છે તેના હાથે હંમેશા એક સંદેશ હોય છે. જે લોકો “પંક્તિ પર પંક્તિ”ની પદ્ધતિને નકારી કાઢે છે, તેઓ તે સંદેશ પ્રત્યે અંધ છે, જે એ સાબિતી પ્રદાન કરે છે કે પશુની પ્રતિમા યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રચાઈ રહી છે. આને ઓળખવું જ જોઈએ, કારણ કે અમારી શાશ્વત નિયતિ આ સત્યને ઓળખવા પર આધારિત છે. “પંક્તિ પર પંક્તિ” પ્રમાણે, સિસ્ટર વ્હાઇટ પ્રથમ દૂતની ભવિષ્યવાણીય લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિતવાક્યના અઢારમા અધ્યાયના શક્તિશાળી દૂતની એ જ લાક્ષણિકતાઓ સાથે ઓળખાવે છે.

આ અવતરણમાં, પ્રકાશન અધ્યાય ચૌદનો પ્રથમ દૂત “પૃથ્વીના નિવાસીઓને તેમના બીજા પ્રગટ થવા માટે તૈયારી કરવા ચેતવવા ઉતરવા માટે” “નિયુક્ત” કરવામાં આવ્યો હતો, જે પ્રકાશન અધ્યાય અઢારના દૂતના કાર્ય સાથે સર્વથા સમાન છે. પ્રથમ દૂતનું મિશન “પૃથ્વીને તેની મહિમાથી પ્રકાશિત કરવું અને માણસને ઈશ્વરના આવનારા કોપ વિષે ચેતવવું” હતું, જે ફરી એક વાર અધ્યાય અઢારના દૂતનું જ મિશન છે. જેમણે આ સંદેશ સ્વીકાર્યો તેઓએ “ઈશ્વરને મહિમા આપી,” અને જેમણે આ સંદેશનો ઇનકાર કર્યો તેઓ “સંપૂર્ણ અંધકારમાં છોડી દેવાયા.”

દાનિયેલ અને તે ત્રણ શ્રેષ્ઠ પુરુષોએ સ્વર્ગীয় આહાર ગ્રહણ કરવાનું પસંદ કર્યું, અને બીજા સમૂહે બાબેલનો આહાર ગ્રહણ કર્યો. દસ દિવસની “દૃશ્ય પરીક્ષા”ના અંતે, દાનિયેલ અને તેના સાથીઓએ દેવને મહિમા આપ્યો, કારણ કે તેમના મુખમંડળો બાબેલનો આહાર લેતાં લોકો કરતાં દૃશ્ય રીતે વધુ તંદુરસ્ત અને વધુ સુંદર જણાતા હતા. પ્રકાશન અધ્યાય ચૌદનો પ્રથમ દૂતનો સંદેશ, અનંત સુવાર્તાની પોતાની ઓળખમાં, આ ત્રણે પરીક્ષાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રથમ પરીક્ષા છે દેવનો ભય માનવો, બીજી છે તેને મહિમા આપવો, અને ત્રીજી પરીક્ષા ત્યારે આવે છે જ્યારે ન્યાયનો સમય આવી પહોંચે છે. જેમ અધ્યાય દશમાં યોહાન દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું છે, તેમ જેઓએ પ્રથમ દૂતના હાથમાંથી નાનું પુસ્તક લીધું અને તેને ખાધું, તેમણે બીજી પરીક્ષા સમયે દેવને મહિમા આપ્યો, અને ત્યારબાદ તેઓ નેબૂખદનેઝ્ઝરના ન્યાયમાં પ્રવેશવા તૈયાર થયા. પંક્તિ પર પંક્તિ, 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ની પ્રથમ પરીક્ષા એ પરાક્રમી દૂતના હાથમાં રહેલું નાનું પુસ્તક ખાવાની હતી. આ પરીક્ષાએ આગલી પરીક્ષાનો પરિચય કરાવ્યો, જેમાં ત્રીજી અને અંતિમ કસોટી પહેલાં જ ઉપાસકોના બે વર્ગો પ્રગટ થવાના હતા, જે માત્ર એટલું દર્શાવતી હતી કે ક્યાંક મહિમાવંત સ્વભાવ છે, અથવા તો અંધકારથી ભરેલો સ્વભાવ.

એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનનો સમય સપ્ટેમ્બર 11, 2001 ની ઐતિહાસિક ઘટના થી લઈને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં જલ્દી આવનારા રવિવારના કાયદા સુધીનો ઇતિહાસ છે. તે ઇતિહાસમાં દસ કન્યાઓનું દૃષ્ટાંત અક્ષરશઃ ફરીથી પુનરાવર્તિત થશે અને પૂર્ણ થશે. તેથી એ હકીકત દર્શાવે છે કે હબક્કૂક બેનો ભવિષ્યવાણીય ઇતિહાસ પણ અક્ષરશઃ ફરીથી પુનરાવર્તિત થશે અને પૂર્ણ થશે. તેનો અર્થ એ પણ થાય છે કે એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનનો સમય એ એવો સમયગાળો છે, જેમાં દરેક ભવિષ્યવાણીય દર્શનનો પ્રભાવ અક્ષરશઃ ફરીથી પુનરાવર્તિત થાય છે અને પૂર્ણ થાય છે.

દાનિયેલ અધ્યાય અગિયાર, વાક્ય ચાલીસ 1989માં અંતકાળે અનમુદ્રિત થયું. આ વાક્યનો આરંભ 1798ના અંતકાળથી થાય છે, અને 1989માં અંતકાળને ચિહ્નિત કરતાં પૂર્ણ થાય છે. પંક્તિ ઉપર પંક્તિ મુજબ, 1798નો અંતકાળ 1989ના અંતકાળ સાથે સુસંગત બને છે. વાક્ય ચાલીસનો ઇતિહાસ, જે 1798માં શરૂ થાય છે અને વાક્ય એકતાલીસમાં રવિવારના કાયદા સુધી આગળ વધે છે, તે પૃથ્વી-પશુ (યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ)નો બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના છઠ્ઠા રાજ્ય તરીકેનો ઇતિહાસ દર્શાવે છે. પૃથ્વી-પશુના રિપબ્લિકનવાદ અને પ્રોટેસ્ટન્ટવાદના બે શિંગડા આ બે અંતકાળોથી પ્રતિનિધિત્વ પામે છે.

એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના મુદ્રાંકનના સમયમાં, તે સમયગાળાની અંદરના ત્રણ પરીક્ષાઓમાંથી બીજી પરીક્ષા દરમિયાન પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું ઉપાસકોના બે વર્ગો ઉત્પન્ન કરશે. એક વર્ગે ખ્રિસ્તની પ્રતિમા વિકસાવી હશે, અને બીજા વર્ગે પશુની પ્રતિમા વિકસાવી હશે. તે પરીક્ષણકાળમાં, રિપબ્લિકન શિંગડું ધર્મત્યાગી પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડાં સાથે જોડાશે અને પશુની પ્રતિમા રચશે, કારણ કે ત્યારબાદ પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચો નાગરિક સરકાર પર નિયંત્રણ કબજે કરશે. આ સમયગાળો દેવના વચનના દરેક દર્શનમાં પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, કારણ કે અહીં જ બાઇબલનાં દરેક “પુસ્તકો મળે છે અને સમાપ્ત થાય છે.”

તે ઇતિહાસમાં બીજી કસોટી એ પશુની મૂર્તિની કસોટી છે—આંતરિક રીતે કન્યાઓ માટે, અને બાહ્ય રીતે વિરોધી બે રાજકીય પક્ષોના રાજકારણીઓ માટે. આ કસોટી એ જ છે જેને અમારે જલ્દી આવનારા રવિવારના કાયદાના સમયે “કૃપાકાળ પૂર્ણ થાય તે પહેલાં” પાર કરવી જોઈએ. આ કસોટી એ જ છે જેને અમે “અમારે પર મુદ્રાંકિત થવાનાં પહેલાં” પાર કરીએ છીએ. આ કસોટી એ જ છે જેમાં “અમારું શાશ્વત ભાગ્ય નક્કી કરવામાં આવશે.”

આ અભ્યાસને આપણે આગામી લેખમાં આગળ વધારીશું.