યહોવાના હાથે માર્ગદર્શિત

મારા માટે આશરે એક કલાકની રજૂઆતમાં આઠ પાનાંની નોંધો પૂર્ણ કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. અને જો તમે ધ્યાન આપશો, તો અહીં અમારી પાસે 20 પાનાં છે; તેથી, હું માત્ર તમને જાણ કરી રહ્યો છું કે મારો આશય આ નોંધો વાંચવાનો નથી. મારો આશય અહીંના કેટલાક અવતરણો વાંચવાનો છે, જેથી જે લોકો LiveStream પર જોઈ રહ્યા છે અને નોંધો ડાઉનલોડ કરી શકે છે, તેમના માટે; અને જે લોકો અંતે આને DVD પર જોશે, તેમના માટે પણ, જેથી આ બાબત તેમના પોતાના અભિલેખમાં રહે, જો તેમની પાસે આ લેખો પહેલેથી ઉપલબ્ધ ન હોય. આપણે જે વિષય સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ તે હબક્કૂકની બે પટ્ટિકાઓ છે, અને આ તબક્કે આપણે જે કંઈ કરી રહ્યા છીએ તે માત્ર એટલું દર્શાવવાનો પ્રયાસ છે કે એલેન વ્હાઇટ આ 1843 Chart પર પ્રતિનિધિત્વ પામેલા સત્યો સાથે સહમત હતી.

ગઈકાલે અમે પૂર્ણ કરેલી પ્રથમ ત્રણ રજૂઆતો એ દર્શાવી રહી હતી કે એલેન વાઈટે Early Writings, પૃષ્ઠ 236 માં 2520 સમયની ભવિષ્યવાણી માન્ય છે એવું સ્પષ્ટ અને વિશિષ્ટ રીતે સમર્થન કર્યું છે.

1844ના માર્ચ મહિનામાં થયેલી પ્રથમ નિરાશા વિશે બોલતાં, તે કહે છે કે નિરાશા પછી મિલેરાઇટોએ બાઈબલનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, અને તેમણે શોધ્યું કે જે જ પુરાવાએ તેમને 2520, 2300 અને 1335 માટે 1843ની આગાહી કરવા દોરી ગયા હતા, એ જ પુરાવો ત્યારબાદ 1844માં ઓળખાયો, જેથી સાબિત થાય કે આ ભવિષ્યવાણીય સમયગાળો 1844માં સમાપ્ત થયા. અને અમે ચર્ચા કરી હતી કે તે જે ભવિષ્યવાણીય સમયગાળાઓની વાત કરી રહી હોય શકે છે, તે માત્ર આ બે જ છે [1843ના ચાર્ટ પરના 2520 અને 2300નો ઉલ્લેખ], 1335 નહીં. 1335 ઈ.સ.ના સમયગાળામાં શરૂ થયું હતું; તે 1843માં સમાપ્ત થયું. તેથી, તે 2520 અને 2300 વર્ષની ભવિષ્યવાણી અંગેની સમજણ પર પોતાનું સમર્થન મૂકે છે.

અને પછી તેણીએ આગળ કહેવાનું ચાલુ રાખ્યું કે તે સમયગાળા દરમિયાન, જ્યારે તેઓ એ સાબિત કરવા લાગ્યા કે સમય સંબંધિત ત્રણ ભવિષ્યવાણીઓ 1844માં પૂર્ણ થઈ, ત્યારે આ જ તે કારણ બન્યું જેના લીધે મિલરાઇટ્સને ચર્ચમાંથી બહાર ધકેલી કાઢનારું પીડન ઊભું થયું. તેથી, એ કોઈ સંયોગ નથી કે અહીં વિશ્વના અંત સમયે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ 2520નું સમાપન 1844માં થયું તે શા માટે હતું તેની માહિતી રજૂ કરવા બદલ એડ્વેન્ટિસ્ટ ચર્ચમાં પીડિત કરવામાં આવી રહ્યા છે.

આ રીતે, હવે આપણે બીજા એક વિષય તરફ આગળ વધી રહ્યા છીએ, આ જ અહીંનો [1843ના ચાર્ટ પર AD508 તરફ સંકેત કરતાં]. જો તમે આ ચાર્ટોને જોયા ન હોય, તો તમે જોશો કે સિસ્ટર વ્હાઇટ આ 1843ના ચાર્ટ વિષે કહે છે, "મેં જોયું કે પ્રભુએ આ ચાર્ટમાં માર્ગદર્શન આપ્યું હતું," અને આ 1850ના ચાર્ટ વિષે તે કહે છે કે આ ચાર્ટના પ્રકાશનમાં દેવ હતા. આ રીતે, તેણે આપણને જણાવ્યું છે કે આ બંને ચાર્ટોના નિર્માણમાં દેવ સંકળાયેલા હતા, અને તેઓ જે રીતે રચાયેલા છે તે માનવીય રીતે ઉદ્દેશપૂર્વક હતું. મિલરાઇટોએ તે જાણપૂર્વક કર્યું હતું, પરંતુ તે દેવની રચના અનુસાર હતું.

અહીં ઉપર, ઈ.સ.પૂર્વ 677થી શરૂ કરીને તેઓ જે માનતા હતા તે મુજબ ઈ.સ. 1843 સુધી, આ જ તે સ્તંભ છે [1843ના ચાર્ટમાં ડાબી બાજુથી બીજા સ્તંભનો સંદર્ભ], જે 2520ને નિર્ધારિત કરે છે; જે ઈ.સ.પૂર્વ 677માં શરૂ થાય છે અને તેઓ માનતા હતા કે તેનો અંત ઈ.સ. 1843માં થાય છે.

અને તેમણે આ જીવંત દૃશ્યાત્મક ચિત્ર 1850 Chart પર અહીંથી [ડાબી બાજુથી ત્રીજા સ્તંભનો સંદર્ભ] 677BC થી અહીં સુધી, AD1844 સુધી, જાળવી રાખ્યું. આ 2520નો તે સ્તંભ છે, જે બંને Charts પર અસ્તિત્વમાં છે.

અને આ સ્તંભોની બરાબર મધ્યમાં, બંને પ્રસંગોમાં, ક્રોસ છે.

અને ક્રોસના બરાબર નીચે દૈનિકનો સંદર્ભ છે. અને દૈનિકનું પ્રતીક, મૂર્તિપૂજકતા, એટલે કે મૂર્તિપૂજક ધર્મનું મૂળ, સ્વ‑મહિમા છે; અને અહીં તમે તેમાં પ્રભુનો હાથ જોઈ શકો છો, આવશ્યક નથી કે આ બંને ચાર્ટ્સ પર માનવીનો હાથ હોય.

તમારા અને મારા માટે, કે કોઈપણ મનુષ્ય માટે, આપણામાંથી સ્વ-ઉચ્ચીકરણ દૂર થવા માટે, આપણને ક્રોસના પાદમાં આવવું જ જોઈએ, જે આ બન્ને ચાર્ટોમાં પ્રતિબિંબિત થયું છે. તે પાઠ દૃષ્ટાંતરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યો છે.

અને, નિશ્ચિતરૂપે, જ્યારે આપણે 2520 ના સ્તંભો વિશે વાત કરીએ છીએ અને મધ્યમાં ક્રોસ હોય છે, ત્યારે આપણે જાણીએ છીએ કે દાનિયેલ 9 ની પરિપૂર્તિમાં, જ્યારે ખ્રિસ્ત ઘણા લોકો સાથે એક અઠવાડિયા માટે કરારને દૃઢ કરવા આવ્યા, ત્યારે તે એક અઠવાડિયું 2520 દિવસો સમાન થાય છે, અને તે અઠવાડિયાના મધ્યમાં તેઓ ક્રૂસ પર ચઢાવવામાં આવ્યા હતા. તેથી, આ દરેક ચાર્ટ પર આ સ્તંભોના મધ્યમાં આપણે ક્રોસને જોઈીએ છીએ, અને તે 2520 દિવસોની સૂચના આપે છે, જેમાં ખ્રિસ્તે ઘણાઓ સાથે કરારને દૃઢ કર્યો હતો.

અતએવ, હવે આપણે “ડેઈલી” તથા તેની એલેન વ્હાઇટ દ્વારા કરવામાં આવેલી સમર્થનની ચર્ચા હાથ ધરવા જઈ રહ્યા છીએ.

અમે થોડા મુદ્દાઓ દર્શાવવા જઈ રહ્યા છીએ, અને તેમાં Early Writings, પાનું 74માંથી એક અવતરણ છે. અમે આ વિષય અગાઉ પણ ચર્ચ્યો છે. આ રજૂઆતમાં અમે જે અનેક બાબતો પર વિચારણા કરીશું, તેમની ચર્ચા અમે અગાઉ પણ કરી છે; પરંતુ આપણામાંના મોટાભાગના લોકો સમજી શકતા નથી કે Early Writings માં આવેલ આ અવતરણ એક વિકાસપ્રક્રિયામાંથી પસાર થયું હતું. જેમ તે Early Writings પુસ્તકમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેમ માણસો Early Writings માં રહેલી વાતોનો ઉપયોગ સત્યનું ખોટું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે કરશે. પરંતુ જો તમે મૂળ સ્રોતદસ્તાવેજો સુધી પાછા જશો, તો તેઓ સત્યનું ખોટું પ્રતિનિધિત્વ કરે તે માટેનો તર્ક દૂર થઈ જાય છે.

અતેએવ, આ વિષય વિષે ઘણું કહેવું શક્ય છે. હું અહીં માત્ર બે મુદ્દાઓ જ દર્શાવવાનો છું, કારણ કે અહીં આપણે “Daily” સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ, Early Writings ના આ અવતરણમાં, હું ઇચ્છું છું કે તમે પ્રથમ બે વિચારો પર જ ખાસ ધ્યાન આપો—September 23rd.

બરાબર. 23 સપ્ટેમ્બર—જો તમે તે અંગે પરિચિત ન હો, તો ત્યાં 1850 મૂકી શકો; 23 સપ્ટેમ્બર, 1850. દૈનિકને યોગ્ય રીતે સમજવા પર તેનો પ્રભાવ પડે છે.

પ્રથમ પરિચ્છેદનો અંત એવો એક નિવેદન છે, જેનો અમે અહીં છેલ્લા થોડા દિવસોથી પહેલેથી જ વિચાર કર્યો છે: “મેં જોયું છે કે 1843નો ચાર્ટ પ્રભુના હાથે માર્ગદર્શિત હતો, અને તેમાં ફેરફાર કરવો જોઈએ નહીં; કે તેમાંના આંકડા એવા જ હતા જેમ તેઓ ઇચ્છતા હતા; કે તેમનો હાથ તેના પર હતો અને કેટલીક સંખ્યાઓમાં રહેલી એક ભૂલને ઢાંકી રાખી હતી, જેથી તેમનો હાથ હટાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કોઈ તેને જોઈ શક્યું નહીં.”

બીજો પરિછેદ કહે છે, “પછી મેં ‘દૈનિક’ (દાનિયેલ 8:12) ના સંબંધમાં જોયું . . . .” હવે, હું ઇચ્છું છું કે તમે આ વાતને તમારી સ્મૃતિમાં રાખો—નિઃસંદેહ આપણે આ વિષયનો પછી વિચાર કરીશું, પ્રભુની ઇચ્છા હશે તો—જ્યારે 1843 ના ચાર્ટ પર દૈનિક દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અહીં જ, ત્યારે તેમાં લખેલું છે, “દૈનિક દૂર કરવું”; તેમાં લખેલું છે, “દાનિયેલ 12:11 અને 12.” 1850 ના ચાર્ટ પર, જ્યારે તે દૈનિક વિષે ચર્ચા કરે છે, ત્યારે તેમાં લખેલું છે, “મૂર્તિપૂજક આધિપત્ય અથવા જ્યારે દૈનિક દૂર કરવામાં આવ્યું, દાનિયેલ 11:31.” તેથી, આ બંને ચાર્ટોમાં, તેઓ દાનિયેલ 11:31 અને દાનિયેલ 12:11 માંથી જે મુદ્દાને ઓળખાવે છે, તેમાં ભાર દૈનિકને દૂર કરવા પર છે. બરાબર?

પરંતુ, દાનિયેલ 8 માં, કલમ 11 માં, જ્યાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “દૈનિક” દૂર કરવામાં આવે છે, ત્યાં એક જુદો હિબ્રુ શબ્દ છે. તે “રુમ” છે, અને તેનો અર્થ થાય છે “ઉપર ઉઠાવવું અને ઉચ્ચ કરવું.”

અતએવ, વિલિયમ મિલરે ક્રુડનનું કન્કોર્ડન્સ ઉપયોગમાં લીધું, અને ક્રુડનનું કન્કોર્ડન્સ તમને હિબ્રુ અથવા ગ્રીક વિષે કોઈ આંતર્દૃષ્ટિ આપતું નથી. તેથી, પ્રભુ મિલરાઇટ્સને દિશા આપી રહ્યા હતા; કારણ કે, દાનિયેલના પુસ્તકમાં જ્યાં જ્યાં “Daily” નો ઉલ્લેખ થાય છે તે ત્રણ સ્થળોમાંથી—દાનિયેલ અધ્યાય 8, દાનિયેલ અધ્યાય 11, અને દાનિયેલ અધ્યાય 12—અધ્યાય 11 અને 12 માં જે હિબ્રુ શબ્દનો અનુવાદ “take away” તરીકે કરવામાં આવ્યો છે તેનો અર્થ “દૂર કરવું” એવો જ થાય છે. અને તેઓ આ ચાર્ટ્સ પર જે બાબત પર ભાર મૂકી રહ્યા છે તે આ છે કે જ્યારે પેગેનિઝમ દૂર કરવામાં આવ્યું, ત્યારે 1290 અને 1335 ની ભવિષ્યવાણીઓનો આરંભ થતો.

પરંતુ, દાનિયેલ 8માં, જ્યારે “Daily” દૂર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે દૂર કરી દેવામાં આવવાની વાત કરતું નથી; તે તો મૂર્તિપૂજકતાના ધર્મને ઊંચો ઉઠાવી મહિમાવાન કરવામાં આવવાની વાત કરે છે. તેથી, મિલેરાઇટ્સ સાચા હતા. તેમણે દાનિયેલના તે બે અધ્યાયોનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે “Daily” દૂર કરવામાં આવવાના વિષય વિશે છે.

પરંતુ અહીં *Early Writings* માં, અને જ્યારે આપણે મૂળ સ્રોત દસ્તાવેજોમાં પાછા જઈએ છીએ, ત્યારે તમે આ અધ્યાયમાં જોવા જઈ રહ્યા છો કે મૂળરૂપે દાનિયેલ 8:12 નો આ સંદર્ભ ત્યાં નથી. મને જાણ નથી કે 1882 માં જ્યારે તેઓએ *Early Writings* છાપ્યું ત્યારે એલેન વ્હાઇટે તેમને તે તેમાં સામેલ કરવા કહ્યું હતું કે નહીં, અથવા સંપાદકોમાંથી કોઈએ તેને ઉમેર્યું હતું. હું તેનાથી વ્યાકુળ થતો નથી, કારણ કે અહીં તે દૂર કરી દેવા વિશે વાત કરતું નથી.

બીજા પરિછેદમાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે: “પછી મેં ‘દૈનિક’ (Daniel 8:12) વિષે જોયું કે ‘sacrifice’ શબ્દ મનુષ્યની બુદ્ધિ દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યો હતો, અને તે મૂળ લખાણનો ભાગ નથી, અને પ્રભુએ ન્યાયની ઘડીની પોકાર આપનારાઓને તેના વિષેનો યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ આપ્યો.”

હવે, કેટલાંક વર્ષો પહેલાં જર્મનીમાં, જર્મનીના કેટલાક અગ્રણી પાદરીઓ અને જર્મનીના કેટલાક સેમિનરીના શિક્ષકો સાથે અમારી એક સભા હતી, જ્યાં મેં પ્રસ્તુતિ કરી, અને તેમણે આ સંદેશા પર પોતાના પથ્થરો ફેંક્યા.

અને ત્યાં ઇટાલીમાંથી એક પાદરી હતો, અને તેણે આ વચન વિષેના મૂર્ખતાપૂર્ણ તર્કોમાંનો એક તર્ક રજૂ કર્યો. અને તેણે જે કહ્યું તે આ હતું—અને “દૈનિક” વિષે આવા અનેક મૂર્ખતાપૂર્ણ તર્કો છે, તેથી તમને આ મૂર્ખતાપૂર્ણ તર્ક વારંવાર વપરાતો જોવા મળશે, અને અમે તેને અહીં નોંધમાં મૂકીશું. તે કહે છે, “પછી મેં ‘દૈનિક’ (Daniel 8:12) વિષે એવું જોયું કે ‘sacrifice’ શબ્દ મનુષ્યની બુદ્ધિ દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યો હતો, અને તે મૂળ લખાણનો ભાગ નથી, અને પ્રભુએ તેના વિષેનો યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ તેઓને આપ્યો જેઓએ ન્યાયની ઘડીએના પ્રખ્યાપનનો ઘોષ કર્યો હતો.” અહીં મૂર્ખતાપૂર્ણ તર્ક આ છે: તેઓ કહે છે કે એલેન વ્હાઇટ અહીં “દૈનિક”નું સમર્થન કરતી નથી; તે તો પાયોનિયરોની આ સમજણનું સમર્થન કરે છે કે “sacrifice” શબ્દ માનવીય બુદ્ધિથી ઉમેરવામાં આવ્યો હતો અને તે મૂળ લખાણનો ભાગ નથી. સમજાયું? તો, આ ઇટાલિયન પાદરી આ તર્ક રજૂ કરી રહ્યો છે.

અને મેં કહ્યું, “બરાબર, તો આગળનું વાક્ય મને સમજાવો, પાદરી સાહેબ.”

આગળનું વાક્ય કહે છે, “When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily’; . . . .” આ માનવીય બુદ્ધિ દ્વારા ઉમેરાયેલા sacrifice શબ્દના યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ વિશે નથી. એલેન વ્હાઇટ અહીં—અને આ એક કઠિન મુદ્દો છે, આજના એડવેન્ટિઝમમાં સાંભળવાનો ઇનકાર કરતા અને જોવા ઇનકાર કરતા આ લોકો માટે આ ખરેખર કઠિન મુદ્દો છે. આ પરિચ્છેદ—શક્ય છે કે ભવિષ્યવાણીના આત્મામાં અન્ય કોઈપણ પરિચ્છેદ કરતાં વધુ ધર્મશાસ્ત્રીઓએ આ પરિચ્છેદને કારણે પોતાનું ઉદ્ધાર ગુમાવ્યું હશે. હું અતિશયોક્તિ કરતો નથી; મને લાગે છે કે આ કદાચ ચોક્કસ છે.

વીસમી સદીના પ્રારંભિક સમયમાં, જ્યારે “ડેઇલી” વિષેનો ખોટો મત એડ્વેન્ટિઝમમાં દાખલ કરવામાં આવી રહ્યો હતો, ત્યારે આ મુદ્દાના બન્ને પક્ષોમાં જે કોઈ તેના વિષે લડી રહ્યા હતા તેઓ સૌ જાણતા હતા કે તેઓ આ જ પરિછેદ વિશે લડી રહ્યા હતા. જ્યારે સ્ટીફન હાસ્કેલ “ડેઇલી” એટલે પેગેનિઝમ હતો એવા પાયોનિયર દૃષ્ટિકોણના બચાવમાં આવ્યા, ત્યારે તેમણે શું કર્યું? તેમણે આ 1843 નો ચાર્ટ ફરીથી મુદ્રિત કર્યો, અને આ પરિછેદ નીચે મૂક્યો. તેથી આ પરિછેદ જ વિવાદનું કેન્દ્ર છે, અને અહી જ ઘણા, ઘણા માણસો પોતાની તલવારો પર પડીને મરી ગયા છે.

અત્યંત ઓછામાં ઓછા સ્તરે તો હું અહીં તમને જે વાત સમજાવવા માંગું છું તે આ છે: કારણ કે તાજેતરમાં White Horse Ministries ના Steve Wohlberg જેવા માણસોએ આ સંદેશનો વિરોધ કર્યો છે. અને તેના તર્કોમાંનો એક એવો છે: “ખેર, Ellen White એ ‘the Daily’ વિષે ક્યારેય કોઈ સ્થિતિ લીધી નહોતી, તેથી મને પણ કોઈ સ્થિતિ લેવાની જરૂર નથી,” — અને આ તો સર્વથા મૂર્ખામીભર્યું વલણ હતું. પરંતુ, ભલે અમે તેને આ શક્યતા માન્ય ગણીએ કે Ellen White એ તેના વિષે કોઈ સ્થિતિ લીધી નહોતી, તો આ ઉદ્ધરણમાં તે શું કહે છે? તે કહે છે કે Pioneers પાસે તેના વિષે યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ હતો. ભલે તેને પોતે તે શું હતું તે ખબર ન હોય, તોય અહીં તે કહી રહી છે કે તેના વિષે એક યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ છે, અને તેનો અર્થ એ થાય છે કે ખોટો દૃષ્ટિકોણ પણ છે—શક્ય છે કે એવા અનેક ખોટા દૃષ્ટિકોણો હોય.

તમારી પાસે વાન્સ ફેરેલ જેવા માણસો છે. વાન્સ ફેરેલ; લોકોને વાન્સ ફેરેલની ભવિષ્યવાણી સંબંધિત અર્થઘટનાઓમાં વિશ્વાસ છે, અને કેમ છે તે હું જાણતો નથી. વાન્સ ફેરેલ એકલા જ નથી, પરંતુ તે એવા માણસોમાંના એક છે જે કહે છે કે “દૈનિક” મૂર્તિપૂજકતા અને ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાન-સેવા — બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સારું? તે કહી રહ્યો છે કે આ પ્રતીક શૈતાન અને ખ્રિસ્ત — બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

આ પ્રકારના તર્ક સાથે કયા પ્રકારની વિવેકબુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવામાં આવી રહ્યો છે?

બરાબર, બહેન વ્હાઇટ, અહીં “દૈનિક” જે કંઈનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હોય તે હોવા છતાં, તેઓ કહે છે કે તેની એક યોગ્ય સમજણ છે. તેથી, ઓછામાં ઓછું આ આધારભૂત નિવેદન સાથે તો આપણે અહીં સહમત થઈ શકીએ, બરાબર નહીં?

આ જ વાત મેં ઇટાલિયન પાદરીને કહી હતી. મેં કહ્યું, “બરાબર. શું તમે મને એવા કોઈ ઐતિહાસિક સંદર્ભો આપી શકો છો કે જેમાં 1844 પછી ‘sacrifice’ શબ્દ અંગે એવા અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા હોય?”

અને આ તબક્કે તેણે જાણે તેમાંથી થોડું પાછું પગલું ભર્યું.

1844થી “દૈનિક” વિશેના અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા છે, અને તેમણે શું ઉત્પન્ન કર્યું છે? અંધકાર અને ગૂંચવણ.

“અંધકાર અને ગૂંચવણ”ને રેખાંકિત કરો, કારણ કે જ્યારે સિસ્ટર વ્હાઇટ આગળ “દૈનિક” વિષે વધુ કહે છે, ત્યારે તેઓ અંધકાર અને ગૂંચવણ વિષે વાત કરે છે, અને આજે સવારે અમે તમને તેમાંથી કેટલીક બાબતો બતાવવા જઈ રહ્યા છીએ.

“1844 થી સમય કોઈ પરીક્ષા રહ્યો નથી, અને ફરી કદી પરીક્ષા રહેશે નહીં.”

અટલે, અહીં તમે જે “દૈનિક” સાથેનો સંબંધ જુઓ છો, તેમાં આ જ દલીલ છે. આ જ આજની દલીલ છે; આ જ તે દલીલ છે જેને એલેન વ્હાઇટના પુત્રે રજૂ કરી હતી. તે બીજાઓ દ્વારા પણ રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ એ જ એવો હતો જેણે તેને એડ્વેન્ટિઝમના ઐતિહાસિક અભિલેખમાં સ્થાન આપ્યું. તે એવી છે કે જ્યારે તમે આ અવતરણ વાંચો, ત્યારે સમય-નિર્ધારણનો સંદર્ભ એ છે જેને તમને સમજવાની જરૂર છે.

—“દૈનિક” વિષે—“અન્ય દૃષ્ટિકોણો સ્વીકારવામાં આવ્યા છે,”—અને અંધકાર તથા ગૂંચવણ તેનું અનુસરણ કરી છે. 1844 પછી સમય કોઈ પરીક્ષા રહ્યો નથી, અને તે ફરી ક્યારેય પરીક્ષા રહેશે નહીં.

પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું છે કે ત્રીજા દૂતનો સંદેશો અવશ્ય જ જવો જોઈએ અને પ્રભુના વિખેરાયેલા સંતાનોને જાહેર કરવામાં આવવો જોઈએ, પરંતુ તેને સમય સાથે બાંધી દેવું નહીં.

શું તમને દેખાય છે કે વિલી વ્હાઇટ કેમ કહે છે કે સમય-નિર્ધારણનો સંદર્ભ આપણે સમજવો જરૂરી છે?

તે દૈનિક અંગેની ભૂલભરી ધારણાઓએ જે ગૂંચવણ ઊભી કરી તેની ચર્ચા કરે છે; સમય કોઈ કસોટી રહ્યો નથી; અને પછી સમય નિર્ધારણ વિશે એક અનુચ્છેદ છે.

બરાબર, તમને આ સમજવું જરૂરી છે: સમય નક્કી કરવાની બાબત વિષેનો આ પરિચ્છેદ મૂળ સ્રોત દસ્તાવેજમાં નહોતો; અને “સમય વિષેનું નિવેદન કોઈ કસોટી રહ્યું નથી” એ વાક્યમાં ફેરફાર કરવામાં આવ્યો છે. તે એલેન વ્હાઇટના મૂળ વિચારનું ખોટું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમણે “ડેઇલી” સાથે સમય નક્કી કરવાની કોઈ બાબત જોડેલી નહોતી. આજે સવારે આપણે આ જ બાબત પર ધ્યાન આપવા માંગીએ છીએ.

અટલે, જેમ મેં કહ્યું, આપણે આ બધા પાનાંઓ વાંચવાના નથી. હું માત્ર એટલું નિશ્ચિત કરીશ કે તે તમારા અધિકારમાં હોય જેથી હું જે કહી રહ્યો છું તેની તમે કસોટી કરી શકો; કારણ કે, એક માનવ તરીકે, એવી શક્યતા છે કે હું તમને ભ્રમિત કરી રહ્યો હોઉં.

આર્થર વ્હાઇટ—"સમય-નિર્ધારણનો પરિપ્રેક્ષ્ય"

જૂના દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોએ એવો આગ્રહ રાખ્યો કે આ નિવેદનના શબ્દપ્રયોગે [Early Writings, 74–75.] ‘દૈનિક’ વિષે મિલ્લરે ધારણ કરેલા અને પછી અંતે ઉરિયા સ્મિથે પુનરુક્ત કરેલા દૃષ્ટિકોણ પર સ્વર્ગની મંજૂરી મૂકી હતી.

એલેન વ્હાઇટના ઇતિહાસ વિષેના પોતાના છ-ખંડીય ગ્રંથમાં, વિલી વ્હાઇટના પુત્ર આર્થર વ્હાઇટ, ‘દૈનિક’ વિષયક યોગ્ય દૃષ્ટિકોણને નકારનાર પોતાના પિતાની સ્થિતિ વિશે વાત કરતાં, EGW, ખંડ 6, પૃષ્ઠ 252 પર કહે છે,

“જૂના દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોએ”—અર્થાત્ દૈનિકે બિનયહૂદી ધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું—“એમ દાવો કર્યો કે આ નિવેદનના શબ્દપ્રયોગે [Early Writings, 74–75.] દૈનિક વિષે મિલરે ધારણ કરેલા અને અંતે ઉરિયાહ સ્મિથે પુનરાવર્તિત કરેલા દૃષ્ટિકોણ પર સ્વર્ગની મંજૂરી મૂકી હતી.”

જો આર્થર વ્હાઇટ સાચા, ચોક્કસ ઇતિહાસકાર બનવાના હોત, તો તમને ખબર છે કે તેમણે ત્યાં શું કહ્યું હોત? તેમણે ત્યાં માત્ર એક જ શબ્દ મૂક્યો હોત; પરંતુ, આર્થર વ્હાઇટ અહીં ચૂકી ગયા. તેમણે આવું કહ્યું હોત, "જૂના દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોએ [યોગ્ય રીતે] એવો આગ્રહ કર્યો કે આ નિવેદનના શબ્દપ્રયોગે, —એવો આગ્રહ કર્યો કે આ નિવેદનના શબ્દપ્રયોગે [Early Writings, 74-75.], ‘દૈનિક’ વિષે મિલરે રાખેલો અને પછીથી ઉરિયા સ્મિથ દ્વારા પુનરાવર્તિત દૃષ્ટિકોણ સ્વર્ગની મંજૂરી હેઠળ છે’ એમ દર્શાવ્યું."

પરંતુ તે તેને ત્યાં યોગ્ય રીતે રજૂ કરતો નથી. તે તો માત્ર તેઓ જે મંતવ્ય ધરાવતા હતા તે જ કહી રહ્યો છે, જાણે તેઓ ખોટી સ્થિતિ જાળવી રાખતા હોવાની શક્યતા હતી. પરંતુ એવું નહોતું; તેમની સ્થિતિ યોગ્ય હતી.

—“નવા-દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો”—તેમના પિતા, વિલી, A. G. Daniells, W. W. Prescott, અને હું અત્યારે ત્યાં નહીં જાઉં—“એવું માનતા હતા કે તે નિવેદનને તેના સંદર્ભમાં જ લેવુ જોઈએ—અર્થાત્ સમય-નિર્ધારણના સંદર્ભમાં.”

અમે હમણાં જ તમને તેમનો દલીલ Early Writings, page 74 માં જણાવી છે.

—“નવા-દૃષ્ટિકોણના સમર્થકોનું માનવું હતું કે આ નિવેદનને તેના સંદર્ભમાં—અર્થાત્ સમય-નિર્ધારણના સંદર્ભમાં—લેવું જોઈએ. એલેન વ્હાઇટનાં પુનરાવર્તિત નિવેદનો કે ‘આ મુદ્દા વિષે મારા પાસે કોઈ પ્રકાશ નથી’ (Letter 226, 1908) અને ‘જે મુદ્દાઓ વિષે પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, તેમને હું સ્પષ્ટપણે નિર્ધારિત કરી શકતી નથી’ (Letter 250, 1908), તેમજ જ્યારે આ પ્રશ્ન તેમની સમક્ષ આગ્રહપૂર્વક રજૂ કરવામાં આવ્યો ત્યારે તેઓ ચોક્કસ નિવેદન કરવામાં અસમર્થ રહ્યાં, તે બધું તેમની આ નિષ્કર્ષને આધાર આપતું જણાતું હતું. તેઓને આ બાબતે પણ સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હતો કે એલેન વ્હાઇટ દ્વારા આપવામાં આવેલા સંદેશાઓ ઇતિહાસની સ્પષ્ટપણે સ્થાપિત થયેલી ઘટનાઓ સાથે વિરોધાભાસી નહીં હોય.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

મૂળ સંસ્કરણ—રિવ્યુ એન્ડ હેરાલ્ડ, નવેમ્બર ૧, ૧૮૫૦

અને *Early Writings*, પૃષ્ઠ 74—તે ક્યારે છપાયું હતું? 1882; *Early Writings* પુસ્તક 1882માં છપાયું હતું.

પરંતુ અર્લી રાઇટિંગ્સના જે અવતરણને આપણે વિચારણા હેઠળ લઈ રહ્યા છીએ, તેનું મૂળ સ્થાન રિવ્યૂ એન્ડ હેરાલ્ડ, 1 નવેમ્બર, 1850માં મળે છે, અને તે તમારી નોંધોમાં છે. અને તે કેટલાંક પરિછેદોનો સમાવેશ કરે છે, અને જેમ મેં કહ્યું છે, આપણે તે બધાં વાંચવાના નથી.

અમે પાનું 2 પર ચાર પરિછેદો જોઈએ છીએ, ત્યારબાદ પાનું 3 પર ચાર પરિછેદો:

અને ત્યારબાદ તે વધુ પાંચ પરિછેદો સાથે સમાપ્ત થાય છે, જેને મેં તમારા માટે એક ચોકઠામાં મૂક્યા છે, કારણ કે લેખમાંથી આ પાંચ પરિછેદો જ એવા છે, જે અંતે *Early Writings*માં સ્થાન પામવાના છે. તેથી આ અંતિમ પાંચ પરિછેદોની આસપાસ ચોકઠું રાખવામાં આવ્યું છે.

શું તમે તેમને જુઓ છો? શું તમે જાણો છો કે હું શેની વાત કરી રહ્યો છું?

સારું. જો આપણે આ અંતિમ પાંચ પરિછેદોમાં પ્રવેશ કરીએ, તો તમે કેટલીક એવી બાબતો જોશો, જે મૂળમાં Early Writings, પાનું 74 માં તમને મળતી બાબતો કરતાં ભિન્ન છે.

શ્રોતામંડળીમાંથી: તો, તમે કહી રહ્યા છો કે પેટીમાં આવેલી આ વસ્તુઓ જ મૂળ છે?

આ બોક્સમાં આવેલા આ પાંચ પરિછેદો આ મૂળ લેખના અંતિમ પાંચ પરિછેદો છે, અને આ બોક્સ તેમને ઘેરી રહ્યો છે. આ પાંચ પરિછેદો અંતે Early Writings, page 74 માં સમાવાયા છે.

પરંતુ, આ ક્યારે છપાયું હતું, આ ક્યારે લખાયું હતું? નવેમ્બર 1850.

અટલે, આ પાંચ પરિચ્છેદોમાંથી જે બાબતો બદલવાની છે, તે મેં ગાઢ અક્ષરોમાં દર્શાવી છે. આમાં એક રૂપાંતર થવાનું છે; કારણ કે, બહુ નજીકના ભવિષ્યમાં, 1851માં, Ellen G. Whiteનું પુસ્તક A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White છપાવાનું છે, અને તેઓ આ પરિચ્છેદોને લઈને A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. Whiteમાં મૂકવાના છે. અને અહીંથી [Review and Herald, November 1850 માં આવેલ લેખ] A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White સુધી, આ પાંચ પરિચ્છેદોમાં કેટલાક નાના સંપાદકીય ફેરફારો થયા હતા. અને પછી, 1851ના A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. Whiteમાંથી 1882ના Early Writings સુધી, કેટલાક વધુ સંપાદકીય ફેરફારો થયા, અને એ સંપાદકીય ફેરફારો જ Early Writings, પૃષ્ઠ 74ને ગૂંચવણભર્યું બનાવે છે.

આથી, મૂળ હસ્તપ્રતમાં સમાપ્ત થતા આ પાંચ પરિચ્છેદોમાં, પ્રથમ પરિચ્છેદમાં, “૨૩ સપ્ટેમ્બર, પ્રભુએ મને બતાવ્યું . . . ,” તેમાં ફેરફાર કરવામાં આવશે.

આગળના પરિચ્છેદોમાં: “પછી મેં જોયું . . .”; “પછી મેં જોયું . . .”; “પ્રભુએ મને બતાવ્યું . . .”; અને, “પછી મને આ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું . . .”; આ બાબતોમાં કેટલાક નાના ફેરફારો થાય છે.

તેર પરિચ્છેદોમાં દર્શાવેલ દસ મુખ્ય સત્યો

પરંતુ, હું ઇચ્છું છું કે તમે મૂળ લેખના આ તેર પરિછેદોમાં આ જુઓ કે તેણીએ દસ મુખ્ય બાબતો દર્શાવી છે.

હવે મને યાદ આવે છે કે મેં આ વાતોને ઘાટા અક્ષરે શા માટે દર્શાવી છે. તેનું કારણ એ નથી કે તેમાં ફેરફાર થવાનો છે. હું તમારા માટે એક વાત પર ભાર મૂકી રહ્યો છું—જો તમે ધ્યાન આપશો તો—કે આ તેર પરિચ્છેદોમાં તેણીને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . , તેણીને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . , તેણીને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . , તેણીને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું. અને જ્યારે તેણીને એક વાત બતાવવામાં આવી, ત્યારે તે તેના વિષે અમને કહે છે; ત્યારબાદ તેને એવી બીજી વાત બતાવવામાં આવે છે, જે જરૂરી નથી કે હમણાં જ તેને બતાવવામાં આવેલી વાત સાથે સંબંધિત હોય: “મને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . ; મને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . ; મને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું . . . .”

તમે જાતે જ મારી વાત ચકાસી શકો છો અને તેને સ્વયં વાંચી શકો છો, પરંતુ આ તેર પરિછેદોમાં તેણીને દસ મુખ્ય સત્યો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા.

તેણીને શું બતાવવામાં આવ્યું હતું તે અહીં છે. તેણીને દેવના પ્રેમ વિષે, અર્પણો વિષે, રોગીઓ માટેની પ્રાર્થના વિષે, પ્રભુભોજનની સેવા વિષે, સહસ્ત્રાબ્દી સાથે સંબંધિત સાત છેલ્લી આફતો વિષે, નવી જ્યોતિ વિષે, 1844 પછીના એકત્રીકરણ વિષે, પ્રકાશન કાર્ય વિષે, 1843ના ચાર્ટ વિષે, "Daily" વિષે, કસોટી તરીકેના "time" વિષે, અને યેરૂશાલેમની યાત્રાઓ વિષે બતાવવામાં આવ્યું હતું. અને જો તમે તેને સાવધાનીપૂર્વક વાંચો, તો આ વિચારનો પ્રવાહ નથી. આ બહુ જ સ્પષ્ટ રીતે એવું છે કે, “મને આ બતાવવામાં આવ્યું હતું,” અને તેણી જે તેને બતાવવામાં આવ્યું હતું તે નોંધે છે; અને, તેને એવું કંઈક બતાવવામાં આવ્યું હતું જે અનિવાર્ય રીતે પરસ્પર સંબંધિત ન હતું. તમને તે જોવું જ પડશે; કારણ કે, જેમ જેમ તેઓ આ પરિચ્છેદોને સાથે ખેંચવા માંડે છે, તેમ તેમ તેઓ એવો વિચાર ઊભો કરવા માંડે છે કે તેણી કંઈક એવું કહી રહી છે જે તેણીએ વાસ્તવમાં કહ્યું જ નહોતું.

રિવ્યૂ એન્ડ હેરાલ્ડ, 1 નવેમ્બર, 1850

બરાબર. નોંધો કે નવેમ્બર 1850માંથી જે પાંચ પરિચ્છેદો સાથે આપણે કાર્ય કરી રહ્યા છીએ, તેમાંનો પ્રથમ પરિચ્છેદ.

તે અનુચ્છેદનું છેલ્લું વાક્ય કહે છે, “સત્યને ઉપદેશમાં પ્રચારિત કરવામાં આવે છે તેટલું જ આવશ્યક છે કે તે એક પત્રમાં પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવે.” સારું. આ વિચાર હવે મૂકાઈ જશે.

આપણે વિચારણા કરી રહેલા પાંચમાંથી બીજા પરિચ્છેદમાં, જ્યાં લખેલું છે, "પ્રભુએ મને બતાવ્યું," તમે જુઓ છો કે મેં તેને રેખાંકિત કર્યું છે.

—“પ્રભુએ મને બતાવ્યું કે 1843નું ચાર્ટ તેમના હાથે માર્ગદર્શન પામેલું હતું, અને તેનો કોઈપણ ભાગ બદલવો ન જોઈએ; કે તેમાંનાં આંકડા એવા જ હતાં જેમ તેઓ ઇચ્છતા હતા. કે તેમનો હાથ તેના ઉપર હતો અને કેટલાક આંકડાઓમાં રહેલી એક ભૂલને ઢાંકી રાખતો હતો, જેથી તેમનો હાથ દૂર કરવામાં આવ્યો ત્યાં સુધી કોઈ તેને જોઈ શક્યું નહીં.”—

પાનાના ઉપરના ભાગમાં આવેલા આ ચાર પરિચ્છેદોમાં મેં કેટલીક વાતો નીચે રેખાંકિત કરી છે તેનું કારણ એ છે કે, જ્યારે તેને 1851માં A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White માં ફરીથી મુદ્રિત કરવામાં આવશે, ત્યારે તેમાં સંપાદકીય ફેરફારો કરવામાં આવશે.

બરાબર. “પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું,” એ બદલવામાં આવશે; “તેમના હસ્ત દ્વારા” એ બદલવામાં આવશે; “તેનો કોઈ ભાગ બદલવો નહિ” એ બદલવામાં આવશે.

પછી પૃષ્ઠ પરના આગળના બોલ્ડ અક્ષરોવાળા પરિચ્છેદમાં [ચોથા પરિચ્છેદમાં] એમ કહેવામાં આવે છે,

—“પ્રભુએ મને બતાવ્યું કે 1844થી સમય કોઈ કસોટી રહ્યો નથી, અને સમય ફરી ક્યારેય કસોટી થશે નહીં.”—

“પ્રભુએ મને બતાવ્યું,” તે બદલવામાં આવશે. આવતા વર્ષે તેઓ Ellen G. White ની A Sketch of the Christian Experience and Views માં તે એક-વાક્યનો પરિછેદ લેશે અને તેને અગાઉના પરિછેદ સાથે જોડશે. તેઓ તેને એક જ પરિછેદમાં ફેરવી દેશે.

પરંતુ, ઉપરાંત, જો કોઈ શબ્દ કે શબ્દો ગાઢ અક્ષરોમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હોય, તો તેમાં અન્ય પ્રકારના કેટલાક ફેરફારો પણ હશે; અને, હું શું કહેવા માગું છું તેનું એક ઉદાહરણ તમને આપું છું.

અને ત્રીજા અનુચ્છેદમાં તે કહે છે,

—“પછી મેં ‘દૈનિક’ સંબંધે જોયું કે ‘બલિદાન’ શબ્દ માનવીય જ્ઞાન દ્વારા પૂરવામાં આવ્યો હતો, અને તે મૂળ પાઠનો ભાગ નથી; અને જેમણે ન્યાયની ઘડીની ઘોષણા કરી, તેમને પ્રભુએ તેની યોગ્ય સમજ આપી હતી. 1844 પૂર્વે, જ્યારે એકતા અસ્તિત્વમાં હતી, ત્યારે લગભગ બધા જ ‘દૈનિક’ વિષેની યોગ્ય સમજ પર એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછી, ગૂંચવણમાં, અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા છે, અને તેના અનુસરે અંધકાર અને ગૂંચવણ આવી છે.”—

પછી પૃષ્ઠ પરના આગળના બોલ્ડ અક્ષરોવાળા પરિચ્છેદમાં [ચોથા પરિચ્છેદમાં] એમ કહેવામાં આવે છે,

“પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું કે 1844થી સમય કોઈ પરીક્ષા રહ્યો નથી, અને સમય ફરી કદી પરીક્ષા બનશે નહીં.”—

“પ્રભુએ મને બતાવ્યું,” તે બદલાઈ જવાનું છે.

પછીના વર્ષે તેઓ *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* માં જે કરવા જઈ રહ્યા છે તે એ છે કે તેઓ તે એક-વાક્યના પરિચ્છેદને લઈ તેને પૂર્વવર્તી પરિચ્છેદ સાથે સંયોજિત કરશે. તેઓ તેને એક જ પરિચ્છેદમાં ફેરવી દેશે.

અને તેઓ “The Lord showed me” ને બદલીને “I was also shown” કરવા જઈ રહ્યા છે. ઠીક છે? તેઓ તે બે પરિછેદોને એક પરિછેદ બનાવશે, અને 1851માં તેને બદલીને “I was also shown” કરશે.

—“પછી મારું ધ્યાન કેટલાક એવા લોકો તરફ દોરવામાં આવ્યું, જેઓ આ મહાન ભૂલમાં છે કે પ્રભુ આવતાં પહેલાં સંતોને હજી જૂના યેરૂશાલેમમાં જવાનું બાકી છે, વગેરે. એવો અભિપ્રાય ત્રીજા દૂતના સંદેશા હેઠળના ઈશ્વરના વર્તમાન કાર્યથી મન અને રસ દૂર કરવા માટે અનુરૂપ છે; કારણ કે જો આપણે યેરૂશાલેમ જવાનું હોય, તો સ્વાભાવિક રીતે આપનું મન ત્યાં જ રહેશે, અને સંતોને યેરૂશાલેમ પહોંચાડવા માટે આપનાં સાધનો અન્ય ઉપયોગોથી અટકાવી લેવામાં આવશે. મેં જોયું કે તેઓને આ મહાન ભૂલમાં જવા માટે છોડવામાં આવ્યા તેનું કારણ એ છે કે તેમણે અનેક વર્ષોથી જેમાં તેઓ રહ્યા છે તેવી પોતાની ભૂલોનો સ્વીકાર કર્યો નથી અને તેનો ત્યાગ કર્યો નથી.” Review and Herald, November 1, 1850.

પરંતુ, જ્યારે તમે *Early Writings* સુધી પહોંચો છો, ત્યારે તમને ખબર છે કે તેઓ શું કરે છે? તેઓ “I was also shown” ને દૂર કરી દે છે, જ્યાં *Early Writings* માં આ એક પરિછેદમાં એવું કહેવાનું છે: “જ્યારે 1844 પહેલાં એકતા અસ્તિત્વમાં હતી, ત્યારે લગભગ બધા જ ‘Daily’ વિષેના યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ પર એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછી, ગૂંચવણમાં, અન્ય મતોને સ્વીકારવામાં આવ્યા, અને તેના અનુસંધાનમાં અંધકાર અને ગૂંચવણ આવી.” તેઓ “I was also shown” ને કાઢી નાખે છે, અને આગળનું વાક્ય છે, “1844 થી સમય કસોટી રહ્યો નહોતો.” અચાનક તમને ખબર પડતી નથી કે સમય કસોટી ન રહ્યો હતો એવો આ વિચાર તે વસ્તુઓમાંનો એક હતો જે તેને ખાસ કરીને દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. તમે માનવા લાગો છો કે આ તો ‘Daily’ વિષેના તેના પ્રકાશનો એક ભાગ હતો, જેમાં ખોટા દૃષ્ટિકોણે ગૂંચવણ ઉત્પન્ન કરી હતી.

તે મૂળ નથી. તમારા પાસે મૂળ છે. તેને તપાસો.

આગલું પગલું (પગલું બે)—1851 એલેન જી. વ્હાઇટના ખ્રિસ્તી અનુભવ અને દૃષ્ટિકોણનો સંક્ષિપ્ત આલેખ

પછી આના નીચે, તમને 1851માં છપાયેલું Ellen G. Whiteનું A Sketch of the Christian Experience and View મળે છે; અને, થયેલા ફેરફારોના વિભાગીકરણો તમને મળે છે, અને તેમાં એક અત્યંત, અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ફેરફાર છે.

“23 સપ્ટેમ્બરનાં રોજ પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું [પૂર્વે—“દર્શાવ્યું”] કે તેમણે પોતાની પ્રજાના અવશેષને પાછાં મેળવવા માટે બીજી વાર પોતાનો હાથ લંબાવ્યો છે, અને આ એકત્રીકરણના સમયમાં પ્રયત્નો દ્વિગુણિત કરવાના છે. વિખેરણના સમયમાં ઇઝરાયેલ ઘાયલ કરવામાં આવ્યો અને ચીરી નાખવામાં આવ્યો; પરંતુ હવે એકત્રીકરણના સમયમાં દેવ પોતાની પ્રજાને સાજી કરશે અને બાંધશે. વિખેરણના સમયમાં સત્ય ફેલાવવા માટે કરવામાં આવેલા પ્રયત્નોનો બહુ ઓછો પ્રભાવ થયો, બહુ ઓછું અથવા કંઈ જ સિદ્ધ થયું નહિ; પરંતુ એકત્રીકરણના સમયમાં, જ્યારે દેવએ પોતાની પ્રજાને એકત્ર કરવા પોતાનો હાથ કાર્યરત કર્યો છે, ત્યારે સત્ય ફેલાવવાના પ્રયત્નો તેમનો નિર્ધારિત પ્રભાવ ઉપજાવશે. સૌએ કાર્યમાં એકતા અને ઉત્સાહ ધરાવવો જોઈએ. મેં જોયું કે હવે આ એકત્રીકરણના સમયમાં આપણું માર્ગદર્શન કરવા માટે કોઈએ વિખેરણના સમયના ઉદાહરણોનો આશ્રય લેવો ખોટું છે; કારણ કે જો દેવ હવે આપણા માટે તે સમયે જેટલું જ કરે, તો ઇઝરાયેલ કદી એકત્ર કરવામાં ન આવે. [દૂર કરેલું: સત્ય કાગળમાં પ્રકાશિત થવું એટલું જ આવશ્યક છે જેટલું તે પ્રચારવામાં આવે.] [પરિચ્છેદો સંયોજિત] મેં જોયું છે [પૂર્વે—“પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું”] કે 1843 નો ચાર્ટ પ્રભુના હાથે નિર્દેશિત હતો, [પૂર્વે—“તેમના હાથે”] અને તેમાં ફેરફાર કરવામાં આવવો ન જોઈએ; [પૂર્વે—“તેના કોઈ ભાગમાં ફેરફાર થવો ન જોઈએ”] કે આંકડા એવા જ હતા જેમ તેઓ ઇચ્છતા હતા. કે તેમનો હાથ તેના ઉપર હતો, અને તેમણે કેટલાક આંકડાઓમાં રહેલી એક ભૂલને ઢાંકી રાખી હતી, જેથી તેમનો હાથ હટાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કોઈ તેને જોઈ ન શકે.”

પછી મેં “Daily” અંગે જોયું કે “sacrifice” શબ્દ મનુષ્યની બુદ્ધિથી ઉમેરવામાં આવ્યો હતો, અને તે મૂળ લખાણનો ભાગ નથી; અને જેમણે ન્યાયની ઘડીનો પોકાર કર્યો હતો, તેઓને પ્રભુએ તેના વિષે યોગ્ય સમજ આપી હતી. 1844 પહેલાં, જ્યારે એકતા અસ્તિત્વમાં હતી, ત્યારે લગભગ બધા જ “Daily” અંગેની યોગ્ય સમજ પર એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછી, ગૂંચવણમાં, અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા, અને તેના પરિણામે અંધકાર તથા ગૂંચવણ આવી. [Paragraphs Combined] મેં આ પણ જોયું [Formerly—“the Lord showed me”] કે 1844 પછી સમય કોઈ કસોટી રહ્યો નથી, અને સમય ફરી ક્યારેય કસોટી બનશે નહિ.] A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

ત્રીજા દેવદૂતના સંદેશ સાથે સંબંધિત ન હોય એવો સમય

એલન વ્હાઇટને તે દર્શનથી ભિન્ન એક દર્શન થયું હતું, જે અંતે *Early Writings* માં સમાવવામાં આવ્યું. તેમને અનેક દર્શનો થયા હતા; પરંતુ એક દર્શનમાં તેમને કંઈક કહેવામાં આવ્યું; તેમને એક પરિછેદ કહેવામાં આવ્યો, અને તેમણે તેને લખી મૂક્યો.

“પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું છે કે ત્રીજા દૂતનો સંદેશ આગળ જવો જોઈએ અને પ્રભુના વિખરાયેલા સંતાનોને જાહેર કરવામાં આવવો જોઈએ, અને તેને સમય પર આધારિત ન રાખવો જોઈએ; કારણ કે સમય ફરી કદી કસોટી બનશે નહીં. મેં જોયું કે કેટલાક લોકો સમયનો પ્રચાર કરવાથી ઉત્પન્ન થતી ખોટી ઉશ્કેરણામાં આવી રહ્યા હતા; કે ત્રીજા દૂતનો સંદેશ સમય જેટલા આધાર કરતાં વધુ બલવાન હતો. મેં જોયું કે આ સંદેશ પોતાનાં જ પાયાં પર ઊભો રહી શકે છે, અને તેને મજબૂત કરવા માટે સમયની જરૂર નથી, અને તે મહાન શક્તિમાં આગળ વધશે, અને પોતાનું કાર્ય પૂર્ણ કરશે, અને ધર્મમાં ટૂંકાવવામાં આવશે.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

તે ત્યાં શું વિષે બોલી રહી છે? એ કે આપણે ત્રીજા દૂતના સંદેશને ફરી ક્યારેય સમય સાથે જોડવો ન જોઈએ, ખરું ને?

આમેન? શું તમે મારી સાથે છો?

આ તમને ક્યાં મળે છે? તે ક્યાં આવેલું છે?

પ્રેક્ષકોમાંથી: (કોઈ પ્રતિભાવ નથી.)

શ્રોતાઓમાંથી: ખ્રિસ્તી અનુભવ અને દૃષ્ટિકોણનું એક રેખાચિત્ર.

ખ્રિસ્તી અનુભવ અને એલેન જી. વ્હાઇટના દૃષ્ટિકોણનો સંક્ષિપ્ત આલેખ, પૃષ્ઠ 48, પૃષ્ઠ 48.

સારું. જે અંશની આપણે ચર્ચા કરી રહ્યા છીએ અને જે Review and Herald, November 1850 માંથી લેવામાં આવ્યો છે, તે Ellen G. White ના A Sketch of the Christian Experience and Views માં ક્યાં મળે છે? તો, જો તમે તમારી નોંધોમાં થોડું પાછું જુઓ, તો તે Ellen G. White ના A Sketch of the Christian Experience and Views ના પાનું 61 અને પાનું 62 પર મળે છે.

તમારે A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White માં એક દર્શન છે, જે પૃષ્ઠ 48 પર નોંધાયેલું છે; ત્યારબાદ તમારે તે દર્શન છે, જે અંતે Early Writings માં, પૃષ્ઠ 61 અને 62 પર આવવાનું છે. તેઓ 13 અથવા 14 પાનાંથી અલગ છે, બરાબર?

અને જ્યારે તેઓ Early Writings સુધી પહોંચશે ત્યારે તેઓ શું કરશે? તેઓ પૃષ્ઠ 48માંથી આ પરિચ્છેદ લઈ તેણીએ કહ્યું છે કે સમય હવે કસોટી રહ્યો નથી—આ નિવેદન પછી તરત જ તેને દાખલ કરશે. તેઓ બે દર્શનોને એક સાથે જોડશે.

શ્રોતાગણમાંનો માણસ: હા.

શ્રોતાગણમાં સંબોધાયેલ વ્યક્તિ: (પુષ્ટિ.)

ઠીક છે, કારણ કે તમે જ એ વ્યક્તિ છો જેના વિષે મને ઓછું પુષ્ટિકરણ દેખાઈ રહ્યું છે.

અંતિમ પગલું (ત્રીજું પગલું)—1882 પ્રારંભિક લખાણો

બરાબર. હવે, હું તમારી નોંધોના પૃષ્ઠ 6 પર પાછો આવ્યો છું; અને હવે તમારી પાસે ફરી Early Writings છે.

અને આ બોલ્ડ અક્ષરોમાં હોવાથી તેનું કારણ એ છે કે અહીંનો આ પરિછેદ એવો કહે છે: ". . . જ્યારે એકતા અસ્તિત્વમાં હતી, 1844 પહેલાં, ત્યારે લગભગ બધા જ ‘દૈનિક’ વિષેના યોગ્ય દૃષ્ટિકોણ પર એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછીની ગૂંચવણમાં અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા, અને તેના પરિણામે અંધકાર તથા ગૂંચવણ અનુસર્યા. 1844 પછી સમય કસોટી રહ્યો નથી, અને તે ફરી ક્યારેય કસોટી રહેશે નહીં." તમારે યાદ રાખવું જોઈએ કે મૂળરૂપે, આ દર્શનના તેમના પ્રથમ અહેવાલમાં, તેમણે કહ્યું હતું, "મને બતાવવામાં આવ્યું હતું કે 1844 પછી સમય કસોટી રહ્યો નથી," અને તે એક અલગ પરિછેદ હતો. તેમણે ખાસ ધ્યાન રાખ્યું હતું કે ‘દૈનિક’ વિષે તેમને જે બતાવવામાં આવ્યું હતું અને સમય કસોટી હોવા વિષે તેમને જે બતાવવામાં આવ્યું હતું, તેમાં એક સ્પષ્ટ ભેદ રહે; અને આગળનો પરિછેદ, જે ત્રીજા દેવદૂતના સંદેશા સાથે કોઈ સમયને જોડવાનો વિષય કહે છે, તે મૂળ દર્શનમાં નહોતો. તે Life Sketches ના પૃષ્ઠ 48 પર હતો, પૃષ્ઠ 61 અને 62 પર નહીં.

પરંતુ, જ્યારે તમે 1882 માં પ્રકાશિત થયેલ Early Writings સુધી આવો છો, ત્યારે તેઓએ તેને એકસાથે મૂકી દીધું; અને તેથી, જ્યારે તમે 1930 ના દાયકાઓ સુધી પહોંચો છો અને Adventism માં ઘોર અંધકારમાં ભટકી રહ્યા છો, અને Willie White કહે છે કે જ્યારે તમે the Daily નો અભ્યાસ કરો ત્યારે તમારે તેનો અભ્યાસ સમયના સંદર્ભમાં કરવો જોઈએ—“માફ કરશો, Willie, તમારી જવાબદારી તો Spirit of Prophecy નો ચોક્કસ ઐતિહાસિક અભિલેખ આપનાર વ્યક્તિ બનવાની હતી. તમને Spirit of Prophecy ને ખંડિત કરનાર ન બનવાનું હતું. અને Early Writings, page 75 ની તમારી રજૂઆતમાં, તમે મૂળ સ્ત્રોતોને અવગણ્યા, અને તે મૂળ સ્ત્રોતો કહે છે કે જ્યારે તમે Early Writings, 74 માંથી એ દલીલ ઉપાડી કે the Daily ને સમયના સંદર્ભમાં ધ્યાનમાં લેવો જ જોઈએ, ત્યારે તે સંપૂર્ણપણે અસત્ય છે.”—તે અસત્ય છે! Spirit of Prophecy ના અભિલેખ દ્વારા તેને સમર્થન મળી શકતું નથી. તે સમયગાળાના ઇતિહાસ દ્વારા પણ તેને સમર્થન મળી શકતું નથી.

બરાબર. મુદ્દો ૧: સિસ્ટર વ્હાઇટ કહે છે કે Early Writings, 74 માં “ડેઇલી” વિષે એક યોગ્ય સમજ છે. ઇતિહાસમાં પછીથી જબરદસ્તીથી આગળ ધપાવવામાં આવેલ મુખ્ય દલીલ એ છે કે જ્યારે તમે Early Writings, 74 માં આવેલ તે અવતરણનો અભ્યાસ કરો, ત્યારે તમારે તેને સમય-નિર્ધારણના સંદર્ભમાં મૂકવું પડે. આ દલીલ કપટપૂર્ણ છે; તે માન્ય નથી!

અતે, હવે આપણે માત્ર આ જ સ્થિતિ સાથે રહી જઈએ છીએ કે ‘દૈનિક’ વિષે એક સાચો દૃષ્ટિકોણ છે. ઠીક છે? પરંતુ, આપણે આ પરિચ્છેદમાંથી એક વધુ વિચાર ગ્રહણ કરવા જઈ રહ્યા છીએ.

તે કહે છે, “સપ્ટેમ્બર 23મીએ, પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું . . . .” સપ્ટેમ્બર 23મી, ક્યારે? 1850માં: “સપ્ટેમ્બર 23મી, 1850માં, પ્રભુએ મને દર્શાવ્યું.”

તેણે તેણીને શું બતાવ્યું?

તેમણે તેને બતાવેલી બાબતોમાંની એક એ હતી કે 1844થી દૈનિક વિશેના અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા છે.

“૨૩ સપ્ટેમ્બર, 1850ના રોજ પ્રભુએ મને બતાવ્યું . . . . જ્યારે 1844 પહેલાં એકતા હતી, ત્યારે લગભગ બધા જ ‘ડેઇલી’ વિષેના યોગ્ય દૃષ્ટિકોણમાં એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછી, ગૂંચવણમાં, અન્ય દૃષ્ટિકોણો સ્વીકારવામાં આવ્યા, અને તેના પરિણામે અંધકાર અને ગૂંચવણ અનુસરી આવ્યા. ધ રિવ્યૂ એન્ડ હેરાલ્ડ, નવેમ્બર 1850.”

માર્ચ 1850 “દૈનિક” એટલે પૃથ્વી પરનું પવિત્રસ્થાન

તો, પૃષ્ઠ 6ના તળિયે તમારી પાસે એક પરિછેદ છે, જે માર્ચ 1850ના Review and Herald માંથી લેવાયેલો છે, અને તે David Arnold નો એક લેખ છે.

આ લેખમાં ડેવિડ આર્નોલ્ડ શીખવે છે કે દાનિયેલના ગ્રંથમાં દર્શાવેલ “દૈનિક” યહૂદી પવિત્રસ્થાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે યરુશાલેમમાં આવેલું હતું અને ઈ.સ. 70માં મૂર્તિપૂજક રોમે દૂર કર્યું હતું.

સપ્ટેમ્બર 1850 “દૈનિક” એ ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા છે

પછી સપ્ટેમ્બર 1850માં, તે જ વર્ષે—and by the way, 1850માં Review and Herald ના સંપાદક કોણ છે? તેમનું નામ James White છે.

આથી, જેમ્સ વ્હાઇટે, સપ્ટેમ્બર 1850માં, ક્રોઝિયરનું એક લેખ પ્રકાશિત કર્યું, જેમાં શિક્ષાવવામાં આવે છે કે “ડેઇલી” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા-કાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

હવે, જેમ્સ વ્હાઇટ આ વાતને સીધી રીતે શીખવતા નથી, પરંતુ લોકો ત્યાંથી એવો અનુમાન લે છે અને કહે છે કે તેઓ એ જ શીખવે છે. અને હું આ કેમ કહું છું? હું આ તેમના કારણસર કહું છું: સપ્ટેમ્બર 1850માં, સિસ્ટર વ્હાઇટ કહે છે કે 1844 પછી “ડેલી” વિષે અન્ય મતભેદી દૃષ્ટિકોણો અંધકારમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા અને ત્યારબાદ ગૂંચવણ અનુસરેલી છે.

આ બે દૃષ્ટિકોણો [Arnold અને Crosier] “Daily” મૂર્તિપૂજકતા છે એવો Pioneer દૃષ્ટિકોણ નથી.

અને પૃષ્ઠ 7 પર તમને ક્રોઝિયરનાં લેખમાંથી તે બે અનુચ્છેદો મળે છે, જેમાં તે એવો અનુમાન કરે છે કે “દૈનિક” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા છે.

જેમ્સ વ્હાઇટનો તર્ક

જો જેમ્સ વ્હાઇટને વધુ સારું જાણીતું હોત, તો તેઓ આ લેખ કેમ છપાવતા? તેનું કારણ તમારા નોંધપત્રોમાં રહેલું “જેમ્સ વ્હાઇટનો તર્ક” છે.

નિરાશા પછી જે પ્રથમ વસ્તુ છપાઈ હતી તેને A Word to the Little Flock કહેવામાં આવે છે, અને તે પ્રકાશનમાં લેખક તરીકે જે ત્રણ વ્યક્તિઓ હતા તેઓ James અને Ellen White તથા Joseph Bates હતા. 22 ઓક્ટોબર, 1844 પછી માર્ગ પર આગળ વધતા રહેલા તે લોકો દ્વારા જે પ્રથમ વસ્તુ છપાઈ હતી તે આ લેખ હતો; અને આ લેખમાં Sister White, Crosier ના દૈનિક વિષયક દૃષ્ટિકોણને નહીં, પરંતુ ખ્રિસ્ત પવિત્ર સ્થાનમાંથી પરમપવિત્ર સ્થાને ગયા તે વિષયક તેના દૃષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે.

ધ્યાન આપો, આ સિસ્ટર વ્હાઇટ છે. આ જ કારણ છે કે જેમ્સ વ્હાઇટ ક્રોઝિયરના લેખને છાપવા તૈયાર હતા; તેમાં લખ્યું છે,

હું માનું છું કે 2300 દિવસોના અંતે જે પવિત્રસ્થાન શુદ્ધ થવાનું છે, તે નવું યેરૂશાલેમનું મંદિર છે, જેના ખ્રિસ્ત સેવક છે.” — આ એલેન વાઇટ છે — “પ્રભુએ મને દર્શનમાં, એક વર્ષથી વધુ સમય પહેલાં, બતાવ્યું કે ભાઈ ક્રોઝિયર પાસે પવિત્રસ્થાનની શુદ્ધિકરણ વિષે, વગેરે, સાચો પ્રકાશ હતો; અને તેની ઇચ્છા એવી હતી કે ભાઈ C. તે દૃષ્ટિકોણ, જે તેમણે અમને Day-Star, Extra, February 7, 1846 માં આપ્યો હતો, તેને લખી બહાર પાડે. હું પ્રભુ તરફથી સંપૂર્ણ રીતે અધિકૃત અનુભવું છું કે તે Extra ને દરેક સંતને ભલામણ કરું.”

હું પ્રાર્થના કરું છું કે આ પંક્તિઓ તમને અને તે વાંચનારા સર્વ પ્રિય બાળકોને આશીર્વાદરૂપ સાબિત થાય. A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

અતે, લોકો આજ સુધી પણ—એડ્વેન્ટિઝમના કેટલાક આધુનિક ઇતિહાસકારો—એમ કહે છે, “અહીં જુઓ. એલેન વાઇટ ક્રોઝિયરના લેખને પોતાનું સર્વાંગી સમર્થન આપી રહી છે; અને તેથી, ‘દૈનિક’ વિષે ક્રોઝિયરે જે કહ્યું કે તે ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા છે, તે અવશ્ય સાચું જ હોવું જોઈએ.” અને જ્યારે તેઓ આવું કહે છે, ત્યારે તેઓ ઇતિહાસનું ખોટું પ્રતિનિધિત્વ કરી રહ્યા હોય છે; કારણ કે, ક્રોઝિયરના લેખમાં આઠ વિભાગો હતા અને, શરૂઆતથી જ, એડ્વેન્ટિસ્ટો સમજતા હતા કે તેમાંથી ચાર વિભાગો સંપૂર્ણ અંધકાર હતા, અને એડ્વેન્ટિઝમમાં તેઓને ક્યારેય, ક્યારેય, ક્યારેય ફરીથી છાપવામાં આવ્યા નથી.

ઉદાહરણ તરીકે, તે લેખમાં તેના એક મંતવ્ય મુજબ, જ્યારે ઈસુ પરત આવશે ત્યારે હજાર વર્ષની શાંતિ સ્થાપિત થશે. એડ્વેન્ટિસ્ટો તે વાતમાં વિશ્વાસ કરતા નથી, અને તેઓએ ક્યારેય કર્યો નથી. એ સમજણ એવી છે જેને વિલિયમ મિલરે નકારી હતી, અને વાસ્તવમાં તે વિલિયમ મિલરને સત્યની સમજ માટેના યોગ્ય માર્ગ પર મૂકે છે. તે શિક્ષણો પૈકીનું એક એવું શિક્ષણ છે જે સીધું જ મિલરાઇટ સમજણના વિરુદ્ધ છે.

અતેઃ, જ્યારે ક્રોઝિયર આ આઠ ભાગના લેખ સાથે બહાર આવે છે, ત્યારે તેઓ શરૂઆતથી જ જાણતા હોય છે કે આ ભાગોમાંના ચાર ભાગો ફરીથી મુદ્રણયોગ્ય નથી.

પરંતુ, જેમ્સ વ્હાઇટ તે ભાગ છાપે છે જેમાં ક્રોઝિયર અનુમાન કરે છે કે “Daily” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા છે; પરંતુ, તે માત્ર તે ચાર ભાગો જ ફરી છાપવાનો છે. તે બીજા ચાર ભાગો ફરી છાપવાનો નથી. પરંતુ, જેમ્સ વ્હાઇટ ક્રોઝિયરના તે ચાર ભાગો ફરી છાપી શકે તે માટે, તેને તે બે અંકોમાં છાપવું પડે છે. તેને સપ્ટેમ્બર 1850માં તે બે વાર છાપવું પડ્યું.

સપ્ટેમ્બર 1850માં તેમના Review and Herald માં પૂરતી જગ્યા નહોતી, તેથી તેમણે સપ્ટેમ્બર 1850માં Review and Herald ના બે અંક છાપ્યા, જેથી ખ્રિસ્ત પવિત્ર સ્થાનમાંથી પરમપવિત્ર સ્થાનમાં ગયા તે વિષયક ક્રોસિયરના સમગ્ર લેખને તેમાં સમાવી શકાય.

હવે, તમે જેરાર્ડ ડેમસ્ટીગ્ટ પાસેથી ધ્યાન આપશો કે તેઓ આ ઐતિહાસિક મૂલ્યાંકન રજૂ કરી રહ્યા છે કે એડવેન્ટિસ્ટો હંમેશાં જાણતા હતા કે ક્રોઝિયરના લેખોના કેટલાક ભાગો ખોટા હતા અને તેથી તેઓનું પુનર્મુદ્રણ કરી શકાય તેમ નહોતું.

“તેણીએ [એલેન હાર્મન] કહ્યું: —પ્રભુએ મને દર્શનમાં, એક વર્ષથી પણ વધુ સમય પહેલાં, બતાવ્યું હતું કે ભાઈ ક્રોઝિયર પાસે પવિત્રસ્થાનની શુદ્ધિકરણ વગેરે વિષયે સાચો પ્રકાશ હતો; અને તે તેમની ઇચ્છા હતી કે ભાઈ C. એ દૃષ્ટિકોણ, જે તેમણે અમને ડે સ્ટાર એક્સ્ટ્રા, 7 ફેબ્રુઆરી, 1846 માં આપ્યો હતો, તેને લેખિત રૂપે રજૂ કરે. હું પ્રભુ તરફથી સંપૂર્ણપણે અધિકૃત અનુભવું છું કે એ એક્સ્ટ્રાની ભલામણ દરેક સંતને કરું’ (પત્ર. E. G. White થી Curtis ને, Word to the Little Flock, 12). સેવન્થ-ડે એડવેંટિસ્ટોએ સામાન્ય રીતે આ નિવેદનનું એવું અર્થઘટન કર્યું છે કે ક્રોઝિયરની રજૂઆતો સંપૂર્ણપણે ભૂલરહિત તો નહોતી, પરંતુ તેમની મુખ્ય પ્રતીકાત્મક તર્કરચના યોગ્ય હતી. લેખના પુનર્મુદ્રણોમાં તેમણે જે બાબતોને અચોક્કસ માનેલી, તે પાસાઓ કાઢી મૂકવામાં આવ્યા હતા.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

તેમનો સંપૂર્ણ દસ્તાવેજ કદી ફરી છાપી શકાયો નહીં

હવે, આગળના પાને તમે W. A. Spicer ને એ જ બાબતની સાક્ષી આપતા જુઓ છો: તેઓ હંમેશા જાણતા હતા કે Crosier ના લેખોમાં ભૂલો હતી, અને તેમણે તે ચાર વિભાગો ક્યારેય ફરીથી છાપ્યા નહોતા.

દુઃખ સાથે કહેવું પડે છે કે યુવાન ક્રોઝિયર બહુ થોડા સમય માટે જ શનિવારના સત્યના પ્રકાશમાં ચાલ્યો હતો. પછી તેણે તે પવિત્રસ્થાનના ઉપદેશનો ઇનકાર કર્યો, જેને સ્થાપિત કરવામાં તેણે સહાય કરી હતી. અમારા આગેવાન ભાઈઓએ તેમના પ્રારંભિક સામયિકોમાં પવિત્રસ્થાન વિષયક તેની વ્યાખ્યાને અનેક વાર પુનર્મુદ્રિત કરી, પરંતુ તેઓ તેના સંપૂર્ણ દસ્તાવેજને ક્યારેય પુનર્મુદ્રિત કરી શક્યા નહીં. તેમાં તેણે પવિત્રસ્થાનના નિરૂપણ સાથે આવનારા યુગ વિષેના કેટલાક વિચારો ઉમેર્યા હતા—એક કાળગત સહસ્રાબ્દી, જેમાં દ્વિતીય આગમન સમયે આ પૃથ્વી પર એક મહિમામય યુગ આવશે. આ બાબતોને અમારા ભાઈઓ હંમેશા છોડતા. તે દિવસોમાં આવનારા યુગ વિષયક આ શિક્ષણો સર્વત્ર ફેલાયેલા હતા. આ સિદ્ધાંત સ્પષ્ટ એડવેન્ટ સંદેશ સાથે ક્યારેય સુસંગત બેસતો નહોતો; અને નિઃસંદેહ, ભૂલનો આ ખમીર યુવાન પુરુષોને શનિવાર અને પવિત્રસ્થાનના સત્યોમાંથી દૂર લઈ જવામાં સહાયક બન્યો. ટૂંક સમયમાં જ તે અમારા પ્રારંભિક આંદોલનનો કટુ વિરોધી બની ગયો.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

મુદ્દો એવો છે કે આજે એવા કેટલાક લોકો છે, જે A Word to the Little Flock માં ક્રોઝિયરના લેખને સિસ્ટર વ્હાઇટે આપેલા સમર્થનને પકડે છે—હાઈડી હાઇક્સ જેવા લોકો; હાઈડી હાઇક્સ, તેની તે મૂર્ખતાપૂર્ણ પુસ્તક સાથે, જેમાં “the Daily” ને ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ તેના દલીલોમાંનું એક છે.

જે લોકો આવું કરે છે તેઓ ઐતિહાસિક તથ્યોની અવગણના કરી રહ્યા છે. તેઓ ક્યારેય ક્રોસિયરના બધા લેખોનું પુનર્મુદ્રણ કરી શક્યા હોત નહીં. અને A Word to the Little Flock માં એલેન વાઇટનું સમર્થન ક્રોસિયરના મતનું સર્વગ્રાહી સમર્થન છે એવો આગ્રહ રાખવો, એ એવો આગ્રહ રાખવા સમાન છે કે એડવેન્ટિસ્ટો માને છે કે શાંતિના એક હજાર વર્ષ આવવાના છે. આ મૂર્ખામીભર્યો તર્ક છે.

તે ઇતિહાસનું વિકૃત પ્રતિનિધિત્વ છે, અને તે લોકોને છેતરવા તથા ગૂંચવણ અને અંધકાર ઉત્પન્ન કરવા માટે કરવામાં આવે છે.

અતએવ, તમારા પાસે બે ઇતિહાસકારો છે—Spicer, જે હવે અવસાન પામ્યા છે, અને Damsteegt, જે હજી જીવિત છે; પરંતુ, હું તમને ખાતરીપૂર્વક કહું છું કે Spicer હોય કે Damsteegt, એમામાંથી કોઈ એક પણ, હું જે રજૂ કરું છું તેના વિષે મારી સાથે સહમત ન થાય. સારું, તેઓ સહમત ન થાય. તેથી, તમારા પાસે બે પરસ્પર વિરોધી ઇતિહાસકારો છે, જે હું તમને કહી રહ્યો છું તેની સાથે સહમત છે. Ellen White દ્વારા Crosierના લેખને આપવામાં આવેલા સમર્થનનો અર્થ તેમાં રહેલું બધું જ સંપૂર્ણ હતું એવો કાઢવા માટે જરાય પણ કોઈ યુક્તિસંગત આધાર નથી.

એડવેન્ટ રિવ્યુ—ખંડ 1, ઑબર્ન, ન્યૂ યોર્ક, ક્રમાંક 3

એડવેન્ટ રિવ્યૂ—ખંડ ૧, ઑબર્ન, ન્યૂ યોર્ક, અંક ૪

ધ એડ્વેન્ટ રિવ્યૂ—ખંડ 1, ઑબર્ન, ન્યૂ યોર્ક, વિશેષ અંક

જ્યારે જેમ્સ વાઇટે સપ્ટેમ્બર, 1850માં *The Review and Herald* માં ક્રોઝિયરના લેખનું મુદ્રણ શરૂ કર્યું, ત્યારે તે Volume 1, Number 3 હતું.

પરંતુ, તે આ બધું Volume 1, Number 3 માં સમાવી શક્યો નહીં; તેથી, તેણે લેખને The Review and Herald, Volume 1, Number 4 માં પૂર્ણ કર્યો. અને તેણે આ ક્યારે કર્યું? સપ્ટેમ્બર 1850 માં.

તો, 1850ના સપ્ટેમ્બરમાં શું બન્યું? સિસ્ટર વ્હાઇટને એક દર્શન થયું જેમાં લખેલું છે, "23 સપ્ટેમ્બર, 1850ના રોજ પ્રભુએ મને બતાવ્યું . . . . જ્યારે એકતા અસ્તિત્વમાં હતી, 1844 પહેલાં, ત્યારે લગભગ બધા ‘ડેઇલી’ વિષેની સાચી સમજમાં એકમત હતા; પરંતુ 1844 પછી, ગૂંચવણમાં, અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા, અને તેના પરિણામે અંધકાર અને ગૂંચવણ અનુસર્યા. ધ રિવ્યૂ એન્ડ હેરાલ્ડ, નવેમ્બર 1850."

તેણીનો પતિ કોણ હતો? તે The Review and Herald નો સંપાદક હતો.

તો, જ્યારે તેની પત્નીએ કહ્યું, “જેમ્સ, તમને ખબર છે કે મને હમણાં જ પ્રભુ દ્વારા શું કહેવામાં આવ્યું? મને કહેવામાં આવ્યું કે આપણે ‘ડેઇલી’ વિષે એવા દૃષ્ટિકોણો રજૂ કરવા ન જોઈએ જે ‘ડેઇલી’ મૂર્તિપૂજા છે એવી પાયોનિયરોની સમજણનો વિરોધ કરે, કારણ કે તે અંધકાર અને ગૂંચવણ લાવી રહ્યું છે,” ત્યારે તેણે શું કર્યું?

તો, જેમ્સ વ્હાઇટે શું કર્યું? સપ્ટેમ્બર 1850માં તેણે વધુ એક Review and Herald છાપ્યું—એક જ મહિનામાં ત્રણ. તેને Volume 1, Special Edition કહેવાય છે.

અને તેણે શું કર્યું? તેણે ક્રોસિયરના લેખને ફરી છપાવ્યો અને “ડેઈલી” વિષે ક્રોસિયરે જે કહ્યું હતું તે કાઢી નાખ્યું!

ભાઈઓ અને બહેનો, આ ઐતિહાસિક પુરાવો છે કે જેમ્સ અને એલેન વ્હાઇટ સમજી ગયા હતા કે “ડેઇલી” વિષે ક્રોઝિયરની દૃષ્ટિ ખોટી હતી અને તે અંધકાર અને ગૂંચવણ લાવી હતી.

અને “દૈનિક” વિષે ક્રોઝિયરની દૃષ્ટિ શું હતી? કે તે ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા હતી.

અતએવ, Early Writings, 74 માં, જ્યારે તે કહે છે, “September 23rd, the Lord showed me that the Millerites had the correct view of the Daily,” ત્યારે ઐતિહાસિક પુરાવો એ છે કે Millerites એ એવું સમજ્યું હતું—

હવે, ભાઈઓ અને બહેનો, ભાઈઓ અને બહેનો, આ હકીકત ચૂકતા નહીં: આ શું છે? સપ્ટેમ્બર 1850માં સિસ્ટર વ્હાઇટને બતાવવામાં આવ્યું કે 1844થી ત્યારબાદ “ડેઇલી” વિષે અન્ય મતો સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા; મે 1850માં આર્નોલ્ડ “ડેઇલી”ને યહૂદી પવિત્રસ્થાન તરીકે રજૂ કરે છે; સપ્ટેમ્બર 1850માં ક્રોઝિયરના લેખનો ભાગ 1 માંથી 2 પ્રકાશિત થાય છે, જેમાં “ડેઇલી”ને ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા તરીકે રજૂ કરવાની તેની વ્યાખ્યા સમાવેશ પામે છે; સપ્ટેમ્બર 1850માં ક્રોઝિયરના લેખનો ભાગ 2 માંથી 2 પ્રકાશિત થાય છે; સપ્ટેમ્બર 1850માં ક્રોઝિયરના લેખનું પુનર્મુદ્રણ થાય છે, પરંતુ “ડેઇલી” વિષેનો તેનો મત દૂર કરવામાં આવ્યો છે? શું ઘટી રહ્યું છે?

અમે જોઈએ છીએ કે એ જ વર્ષમાં આ 1850નું ચાર્ટ તૈયાર કરવામાં આવ્યું, અને આ ચાર્ટ દૈનિક વિષે શું કહે છે? “મૂર્તિપૂજક સત્તા અથવા THE DAILY દૂર કરવામાં આવી. Dan. 11:31 508.”

એલેન વાઇટ જાણતી હતી કે જેમણે ન્યાયની ઘડીના પોકાર સાથે જોડાયેલી “ડેઇલી” વિષેની સ્થિતિ ધારણ કરી હતી, તેઓનો અર્થ શું હતો. જ્યારે તેણી કહે છે કે તેમની દૃષ્ટિ યોગ્ય હતી, ત્યારે તેણી જાણતી હતી કે યોગ્ય દૃષ્ટિ એ હતી કે તે મૂર્તિપૂજક સત્તાના દૂર કરવામાં આવવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું; “ડેઇલી” મૂર્તિપૂજકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી.

અને આ વર્ષ, 1850માં, ઐતિહાસિક નોંધ સાબિત કરે છે કે તેણીએ અને તેના પતિએ એ ઉપદેશનો ઇનકાર કર્યો કે “દૈનિક” ખ્રિસ્તના પવિત્રસ્થાનની સેવાકાર્યને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; અને આ જ તે ઉપદેશ છે જેને સેથ-ડે એડ્વેન્ટિસ્ટ ચર્ચનું બાઇબ્લિકલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ સમર્થન આપે છે. આ જ તે ઉપદેશ છે જેને હાર્ટલૅન્ડ અને સ્ટેપ્સ ટુ લાઇફ જેવી સ્વ-આધારિત સેવાકાર્યો સમર્થન આપે છે. આ જ તે ઉપદેશ છે જે અંધકાર અને ગૂંચવણ લાવે છે.

હવે, 1850ના ચાર્ટ સંબંધે આ બાબત ધ્યાનમાં લો. આ નવેમ્બર 1850માં છે. આ એ જ મહિનો છે જેમાં તેણીને તે દર્શન થયું હતું, જેને તે નોંધે છે, અને જે અંતે 1851માં વિકાસની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈને, પછી 1882માં Early Writingમાં સ્થાન પામે છે—આ જ મહિને, આ જ મહિને, નવેમ્બર 1850માં. તેમાં લખ્યું છે,

“સોમવારે અમે ડોર્ચેસ્ટર પરત ફર્યા, જ્યાં અમારા પ્રિય ભાઈ નિકોલ્સ અને તેમનું કુટુંબ રહે છે.”—

અહીં જ ઉપર [1850 Chartના ઉપરના જમણા ખૂણાને સંદર્ભિત કરતાં], “Otis Nichols દ્વારા પ્રકાશિત, Dorchester, Massachusetts.” ઠીક છે? તે આ વિષે જ બોલી રહી છે, ખરું ને? શું તમને આ દેખાય છે, આ Chart?

—“ત્યાં રાત્રે ઈશ્વરે મને એક અત્યંત રસપ્રદ દર્શન આપ્યું, જેમાંથી મોટો ભાગ તમે પત્રમાં જોશો. ઈશ્વરે મને એક ચાર્ટ બહાર પાડવાની આવશ્યકતા દર્શાવી. મેં જોયું કે તેની જરૂર હતી અને કે પાટિયાઓ પર સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ સત્ય બહુ અસરકારક થશે અને આત્માઓને સત્યના જ્ઞાન સુધી આવવા પ્રેરિત કરશે.” Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

ડોર્ચેસ્ટરમાં નિકોલ્સના ઘરમાં તેણીને એક દર્શન થયું હતું—તે બધું આ ચાર્ટ પર છે—એમ કહેતાં, “તમારે એક ચાર્ટ બનાવવો જરૂરી છે.”

અને તે ચાર્ટ વિષે શું કહે છે? તે તેનું વર્ણન કેવી રીતે કરે છે?

હબક્કૂક 2 તરફ જાઓ, “મેં ચાર્ટ બહાર પાડવાની જરૂરિયાત જોઈ,” અને તે શું કરતું? તેની જરૂર હતી, “કે સત્ય પાટિયાઓ પર સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવાયું હોય.” હબક્કૂક 2, વચન 2, કહે છે, “અને યહોવાએ મને ઉત્તર આપ્યો અને કહ્યું, દર્શન લખ, અને તેને પાટિયાઓ પર સ્પષ્ટ લખ, . . . .” તે કહી રહી છે કે મેસાચ્યુસેટ્સના ડોર્ચેસ્ટરમાં છપાયેલો આ ઓટિસ નિકોલ્સ 1850 નો ચાર્ટ હબક્કૂકની પરિપૂર્ણતા છે, જેમ તે The Great Controversy માં કહે છે કે 1843 નો ચાર્ટ હબક્કૂકની પરિપૂર્ણતા છે.

બરાબર, શું તમે તે જુઓ છો? શું તમે જુઓ છો કે તેણીને આ દર્શન ક્યારે મળ્યું? એ જ સમયે જ્યારે આ બની રહ્યું હતું: "September 23d, the Lord showed me . . . . that the teaching of the Daily as Christ's Sanctuary ministry brings darkness and confusion," અને તેના પતિએ તરત જ તે લેખ ફરી છાપ્યો અને તે બે પરિચ્છેદો દૂર કરી દીધા. Adventismમાં તે ફરી ક્યારેય છપાયો નહોતો, 1931 સુધી, જ્યારે Willie Whiteએ તેને ફરી છાપ્યો; અને, જ્યારે તેણે આવું કર્યું, ત્યારે તેણે જ જે ટ્રેક્ટ છાપ્યો તેમાં જ કેટલીક ખોટી સાક્ષી હતી. આ સાબિત કરી શકાય છે.

હવે, હું અહીં તમને આ જ સમયગાળા વિષે કંઈક વાંચી સંભળાવવા માગું છું—એક થોડું લાંબું અવતરણ. આ 27 નવેમ્બર, 1850નું છે.

હું કેટલાક સમયથી તમને લખવાનું અવગણતો રહ્યો છું. હવે હું તેના કારણો રજૂ કરીશ. પ્રથમ, સિસ્ટર અરાબેલાનો સૌજન્યપૂર્ણ અને આવકાર્ય પત્ર મને મળ્યા પછી અઠવાડિયાઓ સુધી મને લખવાનો સમય જ મળ્યો નહોતો; નહિંતર, તેને બે અઠવાડિયામાં ઉત્તર આપવાની તેમની વિનંતીનું હું પાલન કર્યું હોત. મને તે પત્ર અત્યંત ગમ્યો. અમે બધા જ તે પત્રમાં રસ ધરાવતા હતા અને આશા રાખીએ છીએ કે મારા વિલંબને કારણે તમે આ પત્ર વાંચતા જ શક્ય તેટલી વહેલી તકે તેનો ઉત્તર આપવાથી અટકી જશો નહીં; અને આવતા વખતે હું એટલો લાંબો વિલંબ નહીં કરું.

હમણાં જેમ્સનું અને મારું આરોગ્ય બહુ સારું છે. અમારું નિવાસ પેરિસમાં, ભાઈ એન્ડ્ર્યૂઝના ઘરે છે, જે ટપાલખાનાં અને છાપાખાનાંથી થોડા જ પગલાંના અંતરે છે. અમે અહીં થોડોક સમય રહીશું. આ બહુ દયાળુ કુટુંબ છે, તો પણ ઘણું ગરીબ છે. તેઓ પાસે જેટલું છે, તે બધું અહીં નિઃશુલ્ક ઉપલબ્ધ છે. અહીં રહેતાં અમે તેમના ઉપર કોઈપણ ખર્ચનો ભાર પાડવો યોગ્ય માનતા નથી. હું તમારાં બધાંને અને પ્રિય બહેન ગોરહામને બહુ મળવા ઇચ્છું છું.

“ટોપશમ ખાતે અમારી સભા ઊંડા રસની હતી. અઠ્ઠાવીસ જણ હાજર હતા; સૌએ સભામાં ભાગ લીધો.

રવિવારે દેવની શક્તિ પ્રચંડ વેગવાળા પવન સમી અમારા ઉપર આવી. સૌ પોતાના પગ પર ઊભા થઈ ગયા અને ઊંચા સ્વરે દેવની સ્તુતિ કરવા લાગ્યા; તે એવું જ કંઈક હતું જેમ કે દેવના મંદિરનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો ત્યારે થયું હતું. રડવાના સ્વર અને જયઘોષના સ્વર વચ્ચે ભેદ કરી શકાય એવો નહોતો. તે વિજયમય સમય હતો; બધા જ બળવાન બન્યા અને તાજગી પામ્યા. મેં અગાઉ આવો શક્તિશાળી સમય કદી જોયો ન હતો.

અમારી આગામી પરિષદ ફેરહેવનમાં હતી. ભાઈ બેટ્સ અને તેમની પત્ની હાજર હતાં. તે બહુ સારું સભાસંમેલન હતું. ભાઈ નિકોલ્સના ઘરે અમારી વાપસી પર, પ્રભુએ મને એક દર્શન આપ્યું અને મને બતાવ્યું કે સત્યને પટ્ટિકાઓ પર સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવું જોઈએ, અને અગાઉના બે દેવદૂતોના સંદેશોને પટ્ટિકાઓ પર સ્પષ્ટ કરવામાં આવતાં, તે ત્રણ દેવદૂતોના સંદેશાઓ દ્વારા ઘણાં લોકોને સત્ય માટે નિર્ણય કરવા પ્રેરિત કરશે.”—

તે અહીં એકદમ નીચે છે, [1850 ચાર્ટના નીચેના ડાબા ખૂણાને દર્શાવતા]. ઠીક છે? તે આ ચાર્ટ પર જ છે, જેના વિષે તે વાત કરી રહી છે.

—“મેં એ પણ જોયું કે જેમ દૂતોને જવું જરૂરી હતું તેમ પત્રિકાનું પ્રકાશિત થવું પણ એટલું જ જરૂરી હતું; કારણ કે દૂતોને પોતાની સાથે લઈ જવા માટે એક પત્રિકાની જરૂર છે, જેમાં વર્તમાન સત્ય સમાયેલું હોય, જેથી તેઓ સાંભળનારાઓના હાથમાં તેને મૂકી શકે; અને ત્યારે સત્ય મનમાંથી મટી ન જાય; તથા પત્રિકા ત્યાં સુધી પહોંચે જ્યાં દૂતો પહોંચી શકતા ન હોય. બીજી વસ્તુઓ પણ મેં જોયી, જે પત્રિકામાં પ્રગટ થશે.

“તમે સૌ કેવી રીતે ચાલો છો? શું તમે સૌ અનંત જીવન માટે પ્રયત્નશીલ છો? હું તમને બહુ, બહુ જોવા ઇચ્છું છું અને મને લાગે છે કે ટૂંક સમયમાં એવું થશે. હવે તૈયારીનો સમય છે, અને હું આશા રાખું છું કે આપણે સૌ અનંતકાળ માટેનું કાર્ય નિશ્ચિતરૂપે કરી લઈએ. સમય બહુ ટૂંકો દેખાય છે, અને જે કંઈ આપણે કરીએ તે આપણે ઝડપથી કરવું જોઈએ.”

“૨૦ નવેમ્બર, એક અઠવાડિયા પહેલાં, ભાઈ હેનરી નિકોલ્સ અને હું ટોપશમ ગયા હતા. ગુરુવારે [નવેમ્બર ૨૧] અમે ભોજનમેજ પરથી હમણાં જ ઊઠ્યા હતા, ત્યારે ભાઈ ફોયનાં બાળકોમાંના એક અંદર આવ્યો અને કહ્યું કે તેમની માતા બેભાન છે. અમે ઉતાવળે નદી પાર કરીને એક માઇલ ગયા અને અમારી પ્રિય બહેન ફોયને મરણાસન્ન અવસ્થામાં મળી. જ્યારે મેં જોયું કે તેઓ મને ઓળખતાં નહોતાં, ત્યારે મારું દુઃખ ઘણું વધ્યું. તેઓ ત્રણ અને ચાર વાગ્યાની વચ્ચે સુધી ભારે પીડામાં લાંબા સમય રહ્યા, અને પછી તેમણે અંતિમ શ્વાસ લીધો. તેઓ પોતાના વિયોગનો શોક મનાવવા માટે પતિ અને ત્રણ બાળકોને પાછળ છોડી ગયા છે.

શુક્રવારની સવારે [નવે. 22], ભાઈ હેનરી પેરિસ આવ્યા જેથી જેમ્સ તેમને અંતિમવિધિમાં હાજર રહેવા માટે દાઢી કરી આપે. અમારે માટે તે સમય અતિ ગંભીર અને હૃદયસ્પર્શી રહ્યો. પ્રભુએ અમને ત્યજી દીધા નહોતા, પરંતુ પોતાની આત્માને અમારા ઉપર નિવાસ કરવા દીધો. બહેન ફોયના અંતિમ દિવસો નિશ્ચિતપણે તેમના સર્વાધિક આધ્યાત્મિક અને શ્રેષ્ઠ દિવસો હતા. ભાઈ ફોયને આથી સાંત્વના મળે છે કે તે એક ખ્રિસ્તી તરીકે અવસાન પામ્યા. તેઓ સારી રીતે સ્થિર રહે છે. ઈશ્વર તેમને આ દુઃખ સહન કરવા કૃપા આપે છે. ઓહ, ઈશ્વરમાં એવી આશા રાખવી કેટલી ઉત્તમ છે, જે પરીક્ષા અને દુઃખના દરેક પ્રસંગમાં ટેકો આપે. સારી આશા માટે, એક શુભ આશા માટે, ઈશ્વરની સ્તુતિ થાઓ. તમારામાંનો કોઈ પણ, તમે તમારી આશા માટે શું આપશો?

વિશ્વાસને દૃઢતાથી પકડી રાખો. ઈશ્વરમાં બળવાન બનો અને તેમના સનાતન બાહુ પર આધાર રાખો. તે તમને કદી નિષ્ફળ નહીં જાય, પરંતુ દરેક ક્લેશમાં તમને સંભાળી રાખશે. મને આશા છે કે તમે બધા સત્યમાં વધતા વધતા વધુ ને વધુ દૃઢ બનશો. ડગમગશો નહીં, પરંતુ રાજ્ય તરફના તમારા માર્ગમાં અડગપણે આગળ વધો.”—

ચાલો, હવે આગળ વધીએ. હું ઇચ્છું છું કે તમે આ જુઓ.

—“એક અઠવાડિયા પહેલાં, ગયા શબ્બાથના દિવસે, અમારી એક અત્યંત રસપ્રદ સભા થઈ હતી. ડેડ રિવરથી ભાઈ હ્યુઇટ ત્યાં હતા. તેઓ એવો સંદેશ લઈને આવ્યા હતા કે દુષ્ટોના વિનાશ અને મૃતકોની નિદ્રા ‘બંધ દ્વાર’ની અંદરનું એક ઘૃણાસ્પદ ઉપદેશ હતું, જે ઇઝેબેલ નામની એક સ્ત્રી, એક ભવિષ્યવક્ત્રીએ, અંદર લાવ્યો હતો; અને તેઓ માનતા હતા કે હું જ તે સ્ત્રી, ઇઝેબેલ, હતી.”—

સારું? ભાઈ હ્યુઇટ કહે છે કે એલેન વાઇટ જેઝેબેલ છે અને તેણીએ ત્રણ ભૂલો રજૂ કરી છે.

“—અમે તેને તેના ભૂતકાળની કેટલીક ભૂલો વિષે જણાવ્યું, કે 1335 દિવસો પૂર્ણ થઈ ગયા હતા, તેમજ તેની અન્ય અનેક ભૂલો વિષે પણ. તેનો બહુ ઓછો પ્રભાવ પડ્યો. તેની અંધકારમય અસર સભા પર અનુભવાઈ, અને સભા લાંબી ખેંચાઈ.”

હવે, હું ઇચ્છું છું કે તમે આ જુઓ. આ અનુચ્છેદ વિષે મને કંઈક કહેવાનું છે, અને જો તમે કરી શકો તો હું ઇચ્છું છું કે તમે તેને અનુસરો.

જો તમે ક્યારેય એડ્વેન્ટિઝમમાં એવા લોકો સાથે વ્યવહાર કર્યો હોય, જે વિશ્વના અંત સમયે સમયસંબંધિત ભવિષ્યવાણીઓને ફરીથી લાગુ કરે છે, તો તેઓ પાસે ફક્ત ત્રણ જ ઉદ્ધરણો છે જેનો તેઓ ઉપયોગ કરે છે—તેઓ ઘણા ઉદ્ધરણો વાપરે છે, પરંતુ એવા ત્રણ મુખ્ય ઉદ્ધરણો છે જેનો તેઓ ઉપયોગ કરે છે। આ તેમાંનું એક છે; કારણ કે તેઓ ત્યાં જઈને કહેશે, “અમે તેને ભૂતકાળમાં તેની કેટલીક ભૂલો વિષે જણાવ્યું હતું,” અને તેઓ દાવો કરશે કે જ્યારે તે કહે છે “કે 1335 દિવસો પૂર્ણ થઈ ગયા હતા,” ત્યારે તે તેની ભૂલોમાંની એક હતી। શું તમે જોઈ શકો છો કે તમે આ વ્યાકરણને થોડુંક કેવી રીતે વાળી શકો: “અમે તેને ભૂતકાળમાં તેની કેટલીક ભૂલો વિષે જણાવ્યું હતું? અમે તેને એ પણ જણાવ્યું હતું કે 1335 દિવસો પૂર્ણ થઈ ગયા હતા”; પરંતુ સમયનિર્ધારકો કહે છે કે અમે તેને તેની કેટલીક ભૂલો વિષે ભૂતકાળમાં જણાવ્યું હતું, અને તે ભૂલોમાંની એક એ હતી કે તમે શીખવો છો કે 1335 દિવસો પૂર્ણ થઈ ગયા છે, અને તે એક ભૂલ છે।” તેથી, તમે તેને કોઈપણ રીતે વાળી શકો છો।

યુજિન પ્ર્યુઇટ્ટ સાથે મારો પ્રથમ વખત સામસામેનો મુકાબલો ઓક્લાહોમામાં થયો હતો, અને તે દલીલ કરી રહ્યો છે કે મિલરાઇટ ઇતિહાસ જગતના અંતે પુનરાવર્તિત થતો નથી, અને હું તેને ભવિષ્યવાણીના આત્મામાંથી બે ઉદ્ધરણો આપું છું.

અને તે કહે છે, "જેફ, તમે જાણો છો કે એલેન વ્હાઇટ બેદરકાર લેખિકા હતી."

અને મેં કહ્યું, “તમારો અર્થ શું છે?”

અને તે આ ઉદ્ધરણ તરફ ગયો. તે કહે છે કે આ ઉદ્ધરણ સાબિત કરે છે કે તે બેદરકાર લેખિકા છે; કારણ કે તેણી જાણે છે કે હું જાણું છું કે સમય નક્કી કરનારાઓ, જો તેઓ ઇચ્છે, તો આ ઉદ્ધરણને વાંકું વાળી શકે છે.

હવે, વોશિટા જેવા કોઈ સ્થળનો એવો પ્રભાવ કે જે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને શીખવે છે કે એલેન વ્હાઇટ એક બેદરકાર લેખિકા છે, તે એક બાબત છે; પરંતુ, શું અહીં તે બેદરકાર લેખિકા છે?

—“મને એવું અનુભવાયું કે મને થોડાં શબ્દો કહેવા જ જોઈએ. ઈસુના નામે હું ઊભી થઈ, અને લગભગ પાંચ મિનિટમાં સભાનું વાતાવરણ બદલાઈ ગયું. દરેકે તે જ ક્ષણે તેનો અનુભવ કર્યો. દરેક ચહેરો પ્રકાશિત થઈ ઊઠ્યો. ઈશ્વરની હાજરીએ તે સ્થાનને પરિપૂર્ણ કરી દીધું. ભાઈ Hewit ઘૂંટણિયે પડી ગયા અને રડતાં તથા પ્રાર્થના કરતાં શરૂ કર્યું. હું દર્શનમાં લઈ લેવામાં આવી અને ઘણું એવું જોયું જે હું લખી શકતી નથી. તેનો ભાઈ Hewit પર ખૂબ ઊંડો પ્રભાવ પડ્યો. તેમણે સ્વીકાર્યું કે તે ઈશ્વર તરફથી હતું અને ધૂળમાં નમ્ર બની ગયા. તે સભા પછીથી તેઓ સતત લખતા રહ્યા છે, અને હાલ એ જ મેજ પરથી લખી રહ્યા છે કે તેમણે જે જે ભૂલો આગળ ધપાવી હતી તેમનો ત્યાગ કરે છે. હું માનું છું કે ઈશ્વર તેમને ઊંચા ઉઠાવી રહ્યા છે, અને જો ઈશ્વર તેમના દ્વારા કાર્ય કરે, તો તેઓ સારા કાર્ય માટે યોગ્ય છે.”

પ્રિય બહેન ગોરહામને ઘણો પ્રેમ. તેણીને કહેજો કે દૃઢ રહે. ઈશ્વર તેની સાથે છે અને તે તેને છોડશે નહીં. તમને સૌને ઘણો પ્રેમ. હું આશા રાખું છું કે બાળકો ઊંઘાળાં નહીં બને, પરંતુ સત્યમાં રસ લેશે અને પોતાની બોલાવણી તથા પસંદગી નિશ્ચિત કરવા માટે પ્રયત્નશીલ રહેશે. લખજો, ચોક્કસ લખજો, અને મેં જેવું કર્યું છે એવું ન કરશો. હું તમને પ્રેમ કરું છું, તમારે બધાને. લખજો.” Manuscript Releases, volume 16, 206–209. Paris, Maine માંથી લખાયેલ, November 27, 1850.

ભાઈઓ અને બહેનો, આનો ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્ય શું છે; તે આ ક્યાં લખી રહી છે? તે આ 1850માં ભાઈ નિકોલ્સના ઘરમાં લખી રહી છે.

આ સમયગાળામાં, પ્રભુ શું કરી રહ્યા છે? તેઓ દર્શાવી રહ્યા છે કે આગેવાનોને “દૈનિક” વિષે યોગ્ય સમજ છે, અને તે તેની સાથે વ્યવહાર કરી રહી છે. તે કહી રહી છે કે ખ્રિસ્તનું પવિત્રસ્થાનમાંનું સેવાકાર્ય “દૈનિક” વિષેનો ખોટો દૃષ્ટિકોણ છે.

આ ઇતિહાસમાં, આ જ ઇતિહાસમાં—માત્ર આ જ ઇતિહાસ નહીં અને માત્ર એ જ વર્ષ પણ નહીં, પરંતુ વર્ષના એ જ મહિનામાં—તેને દર્શનો મળી રહ્યા છે, અને તે “ડેઇલી” વિષેના પાયોનિયર સ્થાન સંબંધિત આ સત્યને સ્પષ્ટ કરી રહી છે, એમ કહેતાં કે જેમણે ન્યાયની ઘડીનો ઘોષ કર્યો હતો તેઓ પાસે “ડેઇલી” વિષેનો યોગ્ય અભિપ્રાય હતો; અને, એ જ પરિછેદમાં, તે કહે છે, “મેં જોયું કે 1843નો ચાર્ટ પ્રભુના હાથે માર્ગદર્શન પામેલો હતો અને તેમાં ફેરફાર થવો જોઈએ નહીં, અને જેમણે ન્યાયની ઘડીનો ઘોષ કર્યો હતો તેઓ પાસે ‘ડેઇલી’ વિષેનો યોગ્ય અભિપ્રાય હતો.”

અને આ 1843 ચાર્ટ પર “દૈનિક” વિષે શું કહેવામાં આવ્યું છે? સારું, તેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તે ઈસવી સન 508માં દૂર કરવામાં આવ્યું હતું; અને ત્યાર પછીના 1335 વર્ષ તમને 1843 સુધી લઈ જાય છે, અને તેથી 1335 ભૂતકાળમાં છે.

શું તમે કલ્પના કરી શકો છો કે, એ જ મહિને, એ જ વર્ષમાં, તેણીએ ડેડ રિવરના ભાઈ હ્યુઇટને એવું કહ્યું હોત કે તે હજી ભવિષ્યની બાબત હતી?

સારું, આ સમય-નિર્ધારકો, આ સમય-નિર્ધારકો, અને આ લોકો જે માને છે કે સિસ્ટર વ્હાઇટ એક બેદરકાર લેખિકા છે. ઇતિહાસ આ વાતને સમર્થન આપતો નથી.

અતએવ, હું ઇચ્છું છું કે તમે જુઓ કે “દૈનિક” સાથેના સંબંધમાં એલેન વ્હાઇટે 1335 ને પણ સમજ્યું હતું.

એલેન વ્હાઇટે માત્ર “દૈનિક” પર પેગેનિઝમ તરીકે પોતાની મંજૂરીની મુદ્રા જ મૂકી નહોતી; તેઓએ સમજ્યું હતું કે તે 1335-વર્ષની ભવિષ્યવાણીનો આરંભ કરે છે, જે 1843માં પૂર્ણ થઈ, અને તેમણે ડેડ રિવરના ભાઈ હ્યુઇટ સામે જાહેરમાં તે સ્થિતિનું સમર્થન કર્યું હતું. શું તમે તે જુઓ છો?

અને એ જ મહિનામાં, જ્યારે તે કહે છે કે ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા તરીકેનું “દૈનિક” માત્ર અંધકાર અને ગૂંચવણ જ લાવે છે; ત્યારે, તેના પતિએ, તે દર્શનના પ્રતિસાદરૂપે, તે શિક્ષણને Review and Herald માંથી દૂર કરી દીધું.

અહીં ઉપર તમારા નોંધોમાં, જ્યાં “1850 Chart” લખેલું છે, ત્યાં અહીં ચોક્કસ આમ લખેલું છે [1850 Chartમાં ડાબી બાજુથી ત્રીજા સ્તંભનો ઉલ્લેખ, AD31માં ક્રૂસ પરના ઈસુ પછીનો લખાણ]. હું ઇચ્છતો હતો કે તમે તેને તમારા નોંધોમાં રાખી શકો.

અને પછી અહીં 1843ના ચાર્ટ પર [AD31માં ક્રોસ પર ઈસુની નીચે, મધ્ય સ્તંભનો સંદર્ભ આપતાં]:

દૈનિક બલિનું દૂર કરવામાં આવવું. દાનિ. 12:11, 12

બરાબર, આ આ બે ચાર્ટ્સ છે.

સિસ્ટર વ્હાઇટે સમજ્યું હતું કે આ માણસોની દૃષ્ટિ યોગ્ય હતી, અને તેમણે સમજ્યું હતું કે તે ૧૩૩૫ વર્ષની ભવિષ્યવાણીનો આરંભ કરાવતું હતું, જે ૧૮૪૩માં પૂર્ણ થઈ; અને તેમણે સમજ્યું હતું કે તે ૫૦૮માં મૂર્તિપૂજક સત્તાના દૂર કરવામાં આવવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું.

ચાર્ટ્સ અંગેના આ બે ઉલ્લેખો હેઠળ, બ્રધર નિકોલ્સના સમયકાળમાં તમારે બીજી એક ઉક્તિ મળે છે, અને તેમાં તે લોકોને અન્ય ચાર્ટ્સ બનાવવાથી ઠપકો આપે છે, કારણ કે તેમના કલાત્મક ચિત્રાંકનો શૈતાની છે; જ્યારે, તે કહે છે કે આ બે ચાર્ટ્સ પરનું ચિત્રાંકન સ્વર્ગીય છે. તે કહે છે,

“મેં જોયું કે ચાર્ટ બનાવવાનું કાર્ય સંપૂર્ણપણે ખોટું હતું. તેનો આરંભ ભાઈ Rhodes દ્વારા થયો હતો અને પછી ભાઈ Case એ તેને આગળ વધાર્યું હતું. દેવદૂતો અને મહિમાવાન ઈસુનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે ચાર્ટો બનાવવામાં અને ભદ્દી, ઘૃણાસ્પદ પ્રતિમાઓ રચવામાં સાધનો ખર્ચવામાં આવ્યા છે. મેં જોયું કે આવી બાબતો દેવને અપ્રસન્ન કરતી હતી. મેં જોયું કે ભાઈ Nichols દ્વારા ચાર્ટના પ્રકાશનમાં દેવ હતો.”—

આ 1850ના ચાર્ટના પ્રકાશનમાં કોણ હતું? ઈશ્વર!

—“મેં જોયું કે ત્યાં હતી”—શું?—“બાઇબલમાં આ ચાર્ટ વિષેની એક ભવિષ્યવાણી, અને જો આ ચાર્ટ દેવના લોકો માટે નિર્ધારિત છે, જો તે એક માટે પૂરતી છે તો બીજી માટે પણ છે, અને જો કોઈને વધુ મોટા માપમાં દોરાયેલો નવો ચાર્ટ આવશ્યક હતો, તો બધાને પણ તેની એટલી જ આવશ્યકતા છે.

“હું જોયું કે ભાઈ Caseમાં એવી અશાંત, અસ્વસ્થ, અસંતોષી અને અકૃતજ્ઞ ભાવના હતી, જે બીજી એક ચાર્ટની ઇચ્છા રાખતી હતી. મેં જોયું કે આ રંગાયેલાં ચાર્ટોએ સભા પર દુષ્પ્રભાવ પાડ્યો. તેના કારણે સભામાં ઉપહાસનો હળવો, ચંચળ સ્વભાવનો આત્મા વ્યાપ્યો.”—

હવે, આ એ વાત છે જેના વિષે હું ઇચ્છું છું કે તમે વિચારપૂર્વક મનન કરો.

—"મેં જોયું કે ઈશ્વરે આજ્ઞાપેલા ચાર્ટોએ, કોઈ સમજાવટ વિના પણ, મન પર અનુકૂળ અસર પાડી."—

"હું જોયું કે ચાર્ટો," બહુવચનમાં, "ઈશ્વર દ્વારા નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા . . . ." બહુવચનમાં કયા ચાર્ટો ઈશ્વર દ્વારા નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા? આ બે ચાર્ટો [1843 અને 1850ના ચાર્ટો] ઈશ્વર દ્વારા નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા.

—“ચાર્ટોમાં દેવદૂતોના નિરૂપણમાં કંઈક હળવું, મનોહર અને સ્વર્ગીય છે. મન લગભગ અદૃશ્ય રીતે દેવ અને સ્વર્ગ તરફ દોરાય છે. પરંતુ અન્ય જે ચાર્ટો તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે તે મનને વેર ઉપજાવે છે અને મનને સ્વર્ગ કરતાં પૃથ્વી પર વધુ સ્થિર કરે છે. દેવદૂતોને દર્શાવતી પ્રતિમાઓ સ્વર્ગીય સત્તાઓ કરતાં દુષ્ટ આત્માઓ જેવી વધુ દેખાય છે. મેં જોયું કે આ ચાર્ટોએ અનેક દિવસો અને અઠવાડિયાં સુધી ભાઈ Caseના મનને વ્યસ્ત રાખ્યું હતું, જ્યારે તેને દેવ પાસેથી સ્વર્ગીય જ્ઞાન શોધવું જોઈએ હતું, અને આત્માની કૃપાઓમાં તથા સત્યના જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ પામવી જોઈએ હતી.”

“મેં જોયું કે જો ચાર્ટો બહાર પાડવામાં જે સાધનો વ્યર્થ ખર્ચાયા હતા તે ભાઈઓ સમક્ષ પત્રિકાઓ વગેરે પ્રકાશિત કરીને સત્યને સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવામાં ખર્ચાયા હોત, તો તેનાથી ઘણું કલ્યાણ થયું હોત અને આત્માઓ ઉદ્ધાર પામી હોત. મેં જોયું કે ચાર્ટ બનાવવાનો વ્યવસાય તાવની જેમ ફેલાઈ ગયો છે.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

૧૨૯૦ અને ૧૩૩૫ દિવસો

મારી પાસે Review and Herald, January 28, 1858 માંથી નીચેનો એક લેખ છે. તે તમારા નોંધપત્રોમાં મેં શા માટે રાખ્યો છે તેનો કારણ એ છે કે તમે જોઈ શકો છો કે 1858માં તેઓ હજી પણ એ જ શીખવતા હતા કે “the Daily” મૂર્તિપૂજા છે. તમારા સંદર્ભમાં તે છે; 1850 પછી આઠ વર્ષ બાદ પણ તેઓ હજી એ જ સમજતા હતા કે “the Daily” મૂર્તિપૂજા છે.

પ્રશ્નો તરત જ ઊભા થાય છે: શું અમે કહી શકીએ કે આ સમયગણનાઓ કઈ ઘટનાઓથી ગણવી જોઈએ; અને જો એમ હોય, તો શું અમે કહી શકીએ કે તે ક્યારે બની હતી? અમે પ્રથમ પૂછપરછ કરીએ છીએ: તે—‘દૈનિક’ (બલિદાન) અને—‘ઉજ્જડ બનાવનાર ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ’ શું છે? ધ્યાનમાં આવશે કે “બલિદાન” શબ્દ ઇટાલિકમાં છે, જે દર્શાવે છે કે તે પૂરક રૂપે ઉમેરાયેલ શબ્દ છે. દાનિયેલના પુસ્તકમાં જ્યાં જ્યાં તેનો ઉલ્લેખ થયો છે, ત્યાં પણ એ જ વાત ધ્યાનમાં આવશે, એટલે કે અધ્યાય 11:31 અને 8:11–13. ચાલો, સંક્ષેપમાં આ છેલ્લા અધ્યાયનો સંદર્ભ લઈએ. પદ 13 માં નોંધાશે કે બે પ્રકારની ઉજ્જડતાઓ દૃષ્ટિગોચર કરવામાં આવી છે; દૈનિક (ઉજ્જડતા) અને ઉજ્જડતાનો અપરાધ. આ હકીકત જોશિયા લિચે એટલી સ્પષ્ટ કરી છે કે તેની વાણી ઉદ્ધૃત કરવા કરતાં અમે વધુ સારું કંઈ કરી શકતા નથી:*

“—દૈનિક બલિદાન” એ લખાણનું વર્તમાન પાઠન છે; પરંતુ મૂળમાં બલિદાન જેવી કોઈ વસ્તુ મળતી નથી. આ વાત સર્વત્ર સ્વીકારવામાં આવી છે. તે અનુવાદકોએ તેના પર મૂકી આપેલી એક ટિપ્પણી અથવા અર્થઘટન છે. સાચું પાઠન આ છે: “દૈનિક અને ઉજાડપનાનો અપરાધ;” અહીં “દૈનિક” અને “અપરાધ” “અને” દ્વારા પરસ્પર જોડાયેલા છે—દૈનિક ઉજાડપન અને ઉજાડપનાનો અપરાધ. તેઓ બે ઉજાડનાર શક્તિઓ છે, જેઓ પવિત્રસ્થાન અને સૈન્યને ઉજાડવાના હતાં.”

આ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે —દૈનિક,' નો કોઈપણ સંબંધ યહૂદી ઉપાસના સાથે હોઈ શકતો નથી, જેના પર તેનો પ્રયોગ જૂના અને વધુ પ્રચલિત મત મુજબ કરવામાં આવ્યો છે; અને આ વાત વધુમાં આ વિચારથી પણ સ્પષ્ટ બને છે કે જો આ સમયગાળાઓને, શાબ્દિક રીતે હોય કે પ્રતીકાત્મક રીતે, આ ઉપાસનાના કોઈપણ દૂર કરવાથી તારીખિત કરવામાં આવે, તો તેઓ અમને નોંધપાત્ર ગણવા યોગ્ય એવી કોઈપણ ઘટનાની પાસે લઈ જતા નથી.

“તેથી, ‘દૈનિક’ અને ‘ઉજાડ પાડી દેતી ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ’—આ બે એવી વિનાશક શક્તિઓ છે, જેઓએ કલીસિયાને પીડિત કરવી હતી: શું આપણે નિશ્ચિત કરી શકીએ કે આ શક્તિઓ શું છે? આ મુદ્દા પર વિલિયમ મિલરની તર્કપદ્ધતિ અપનાવવી માત્ર જરૂરી છે, અને ત્યારે આપણે પણ તેમની જેમ એ જ નિષ્કર્ષે પહોંચીએ છીએ. તેઓ કહે છે:”

“—મૂર્તિપૂજકતાનું ‘પવિત્રસ્થાન’ દ્વારા શું અર્થ સૂચિત હોઈ શકે? મૂર્તિપૂજકતા, અને દરેક પ્રકારની ભૂલ, સત્યની જેમ પોતપોતાનાં પવિત્રસ્થાનો ધરાવે છે. આ તેઓની સેવા માટે સમર્પિત મંદિરો અથવા આશ્રયસ્થાનો છે. તેથી, અહીં મૂર્તિપૂજકતાના કોઈ વિશેષ અને પ્રસિદ્ધ મંદિરનો ઉલ્લેખ થયેલો માનવો જોઈએ. તેના અગણિત ખ્યાતનામ મંદિરોમાંનું કયું મંદિર તે હોઈ શકે? શાસ્ત્રીય સ્થાપત્યના અતિ ભવ્ય નમૂનાઓમાંનું એક ‘પૅન્થિયન’ કહેવાય છે. તેના નામનો અર્થ થાય છે—‘બધા દેવતાઓનું મંદિર અથવા આશ્રયસ્થાન.’ તેનું સ્થાન રોમમાં છે.+ રોમનો દ્વારા વિજય કરાયેલાં રાષ્ટ્રોની મૂર્તિઓ આ મંદિરના કોઈ ખાંચા કે વિભાગમાં આદરપૂર્વક સ્થાપિત કરવામાં આવતી; અને ઘણા પ્રસંગોમાં તે રોમનો પોતાનાં દ્વારા પણ ઉપાસનાના વિષય બની જતી. શું આપણે મૂર્તિપૂજકતાનું એવું કોઈ મંદિર શોધી શકીએ, જે વધુ સ્પષ્ટ રીતે ‘તેનું પવિત્રસ્થાન’ કહેવાય?”

હવે આ નિશ્ચિત થઈ ચૂક્યું છે કે “દૈનિક” પેગનવાદ છે, અને “વિનાશ લાવનાર અપરાધ,” અથવા—“ઉજ્જડ બનાવનાર ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ”—પેપસી છે, અને પેગનવાદનું વિશેષ પવિત્રસ્થાન પન્થેઓન હતું, તથા તેના સ્થિતિસ્થાનનું “સ્થાન” રોમ હતું, તેથી હવે અમે વધુ તપાસ કરીએ છીએ.

“1. શું મૂર્તિપૂજા રોમન નાગરિક સત્તા દ્વારા ‘દૂર કરવામાં આવી’ હતી? અમને લાગે છે કે ચર્ચ અને વિશ્વના ઇતિહાસના એક મહત્ત્વના અને સર્વવિદિત તથ્ય વિષેનું નીચેનું નિવેદન આ ભવિષ્યવાણીનો ઉત્તર આપે છે. તે પ્રથમ ખ્રિસ્તી સમ્રાટ કૉન્સ્ટેન્ટાઇન વિષે છે, અને આ રીતે કહે છે:

"—તેમના રાજ્યકાર્યનું પ્રથમ કાર્ય સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં એક ફરમાન પ્રસારિત કરવું હતું, જેમાં તેમની પ્રજાને ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારવા પ્રેરિત કરવામાં આવી હતી.'++

“2. શું રોમ તેનું પવિત્રસ્થાન, એટલે કે તેનું સ્થાન, (પૅન્થિયોન,) હતું, જેને રાજ્યસત્તાના અધિકારે ધરાશાયી કરવામાં આવ્યું? નીચેનો ઉતારો તેનો જવાબ આપે છે:”

“—કોન્સ્ટેન્ટાઇનના અંતિમ પ્રતિસ્પર્ધીના મૃત્યુએ સામ્રાજ્યની શાંતિને મોહર મારી દીધી હતી. રોમ ફરી એકવાર રાષ્ટ્રોની નિર્વિવાદ રાણી बनी હતી. પરંતુ, તે ઉન્નતિ અને વૈભવની ઘડીમાં, તેણીને એક અતિ ભયંકર ખીણના કિનારે ઊભી કરવામાં આવી હતી. તેનું આગળનું પગલું અવરોહણ તરફનું અને અપરિવર્તનીય થવાનું હતું. રાજ્યસત્તાનું કોન્સ્ટાન્ટિનોપલમાં સ્થાનાંતરણ આજે પણ ઇતિહાસકારને મૂંઝવણમાં મૂકે છે. તે રોમન મનની પ્રાચીન અને માનનીય પૂર્વગ્રહોની સમગ્ર પ્રવૃત્તિને સીધો વિરુદ્ધ જતું એક કૃત્ય હતું. તે પૂર્વીય રિવાજો અને હવામાનના ભોગવિલાસોમાં લિપ્ત કોઈ વૈભવી એશિયાઈનું કાર્ય નહોતું, પરંતુ પશ્ચિમમાં જન્મેલા અને સર્વ રોમનોની જેમ પૂર્વજનોની આદતો પ્રત્યે તિરસ્કાર ધરાવતા લોહપ્રકૃતિ વિજેતાનું કાર્ય હતું; તે એક તીક્ષ્ણ રાજકીય કુશળતાવાળાનું કાર્ય હતું, છતાં તે સર્વથા સ્પષ્ટ પ્રમાણમાં રાજકીય અદૂરદર્શિતાપૂર્ણ હતું. તેમ છતાં કોન્સ્ટેન્ટાઇને રોમ—કૈસરોનો મહાન ગઢ અને સિંહાસન—છોડી દીધું, થ્રેસના એક અજ્ઞાત ખૂણાને માટે, અને પોતાના શક્તિશાળી તથા મહત્ત્વાકાંક્ષી જીવનનો બાકીનો ભાગ આ દ્વિગુણ પરિશ્રમમાં ખર્ચી નાખ્યો કે એક વસાહતને પોતાના સામ્રાજ્યની રાજધાનીમાં ઉન્નત કરવી, અને રાજધાનીને વસાહતના નબળા સન્માનો અને અપમાનિત શક્તિ સુધી ઉતારી દેવી.’*”

ઇતિહાસકારના કલમમાંથી આવેલો આ વર્ણન ટિપ્પણીની આવશ્યકતા રહે એટલો અસ્પષ્ટ નથી. ભવિષ્યવાણી કહે છે કે તેની પવિત્રસ્થાનની જગ્યા પાડી નાખવામાં આવી; અને ઉપરોક્ત જેવા તથ્યોના નિવેદન પછી, ભવિષ્યવાણીના અર્થઘટનમાં અતિશય સૂક્ષ્મતા રાખનારાઓને પણ તેની લાગુપડતાનું સંતોષ થવું જ જોઈએ.

“અને જે સમયથી દૈનિક દૂર કરવામાં આવશે, અને જે ઉજ્જડ બનાવનાર ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ સ્થાપિત કરવામાં આવશે, તે સમયથી એક હજાર બે સો નેવું દિવસ થશે. ધન્ય છે તે, જે રાહ જુએ છે અને એક હજાર ત્રણ સો પંત્રીસ દિવસ સુધી પહોંચે છે.” આપણા સમક્ષ આ તથ્યો રહેલા છે કે દૈનિક એટલે પૌરાણિકતા છે, ઉજ્જડ બનાવનાર ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ એટલે પાપાસત્તા છે, રોમન સત્તામાં પૂર્વવર્તીથી અનુવર્તી તરફ પરિવર્તન થયું હતું, અને તે રાજ્યસત્તાના અધિકાર દ્વારા થયું હતું; તેથી હવે આપણને માત્ર એટલું જ વધુ તપાસવાનું છે કે આ ઘટના ક્યારે એવી રીતે બની કે જેથી ભવિષ્યવાણી પૂર્ણ થાય; કારણ કે જો આપણે આ નિશ્ચિત કરી શકીએ, તો આપણા સમક્ષ આવેલા આ પાઠમાં દર્શાવેલ ભવિષ્યવાણીય અવધિઓ કઈ શરૂઆતની તારીખથી ગણવાની છે તે માટેનો પ્રારંભબિંદુ આપણને પ્રાપ્ત થાય. તેથી,

ફ્રાન્સના રાજા ક્લોવિસના ધર્મપરિવર્તનના સમય સુધી, જે ઈ.સ. 496માં બન્યું, ફ્રેન્ચો અને પશ્ચિમ રોમની અન્ય જાતિઓ મૂર્તિપૂજક હતી; પરંતુ તે ઘટનાના અનુસંધાને મૂર્તિપૂજકોને ખ્રિસ્ત તરફ ફેરવવાના પ્રયત્નો અતિ મહાન સફળતાથી મંડિત થયા. એવું કહેવાય છે કે ક્લોવિસના ધર્મપરિવર્તનથી ફ્રેન્ચ સમ્રાટને “Most Christian Majesty” અને “Eldest Son of the Church” જેવી ઉપાધિઓથી સંબોધવાની પ્રથા ઉદ્ભવી.+ તે સમય અને ઈ.સ. 508 વચ્ચે “alliances,” “capitulations” અને વિજયો દ્વારા, “the Avborici,” “Roman garrisons in the west,” Brittany, Burgundians અને Visigothsને આધીન કરવામાં આવ્યા.'++

—પશ્ચિમ રોમન સામ્રાજ્યમાં રહેલો પેગનવાદ, નિઃસંદેહ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસની પ્રગતિને વિલંબિત કરતો હતો, ખાસ કરીને તે રાષ્ટ્રોમાં, જેઓ જંગલી કુળોની ઘૂસણખોરીથી, જેમ ઇંગ્લૅન્ડના પ્રસંગમાં થયું, પીડાતા હતા અને જે કુળો મૂર્તિપૂજક જ રહ્યા હતા; છતાં હવે તેની પાસે, ભલે કેથોલિક વિશ્વાસને દમન કરવાની અથવા રોમન પોન્ટિફના અતિક્રમણોને અટકાવવાની વૃત્તિ રહી હોય, તેવી શક્તિ રહી નહોતી.

તે સમયથી, જ્યાં સુધી પેગનવાદનો પ્રશ્ન હતો ત્યાં સુધી પાપલ ઘૃણાસ્પદ પ્રથા વિજયી રહી. તેના ભવિષ્યના સંઘર્ષો અન્ય ખ્રિસ્તી પંથો સાથે હતા, જેમને હંમેશા વિધર્મીઓ તરીકે ગણવામાં આવતા; અને રાજકુમારો સાથે, જેમને હંમેશા બંડખોરો અથવા ખ્રિસ્તના દેહને વિભાજિત કરનારાઓ તરીકે વર્તવામાં આવતા. યુરોપની પ્રખ્યાત શક્તિઓએ પેગનવાદ પ્રત્યેની પોતાની આસક્તિનો ત્યાગ માત્ર એટલા માટે કર્યો કે તેની ઘૃણાસ્પદ પ્રથાઓને બીજા સ્વરૂપમાં ચિરંતન રાખી શકે; કારણ કે પેગનવાદને કેથોલિક અર્થમાં ખ્રિસ્તી બનવા માટે માત્ર બાપ્તિસ્મા લેવાની જ જરૂર હતી; અને જ્યારે તેના અધ્યક્ષ સેવકના હિતો અથવા પ્રતિશોધે તેવી માંગણી કરી, ત્યારે તેમની સંપત્તિઓ અને સિંહાસનો,—કદાચ તેમનાં જીવન પણ,—વેદી પર મૂકી દેવાં જ પડતા. SS

"* પ્રોફેટિક એક્સપોઝિશન, ખંડ 1, 127.

"+ ગૂડ્રિચની Universal Hist. અને ગથરીની Geog."

+ મોશહાઇમ, ક્રિશ્ચિયન હિસ્ટ્રી, ખંડ 1, 132, 133.

ઇંગ્લૅન્ડમાં, પ્રથમ ખ્રિસ્તી રાજા આર્થરે, પેગન ધર્મના અવશેષો પર ખ્રિસ્તી ઉપાસનાની સ્થાપના કરી.* રેપિન, જે પોતાના ઇતિહાસમાં ઘટનાઓની કાળગણનામાં વધુ ચોક્કસ હોવાનું દાવો કરે છે, એમ કહે છે કે તે ઇ.સ. 508માં બ્રિટનનો સમ્રાટ તરીકે ચૂંટાયો હતો. પુસ્તક 2, 129.

“આ સમયે રોમની સિંહાસન-પીઠની સ્થિતિ શું હતી? — સિમ્માખુસ 498 અથવા 499થી 514 સુધી પોપ હતો. તેનો પોન્ટિફિકેટ આ વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિઓ અને ઘટનાઓથી ચિહ્નિત હતો:”

"૧. જ્યારે તે —રોમની મંડળીમાં' પ્રવેશ્યો, ત્યારે તેણે —પેગાનિઝમ છોડી દીધું.'"}

“2. તેણે પોતાના પ્રતિસ્પર્ધી સાથે રક્તપાત સુધીના સંઘર્ષ દ્વારા પાપલ ગાદી સુધીનો માર્ગ શોધ્યો. Du Pin.

“3. સંત પેત્રોસના ઉત્તરાધિકારી તરીકે તેને અર્પવામાં આવતી અતિશય વંદના દ્વારા.”

“૪. સમ્રાટ એનાસ્ટેસિયસના બહિષ્કાર દ્વારા.+”

“—કેટલાં પ્રમાણમાં,” મોશેઇમ કહે છે, “કેટલાક લોકોના અભિપ્રાયો રોમના પોન્ટિફોની પ્રભુત્વલોલુપ માંગણીઓ માટે અનુકૂળ હતા, તે એન્નોદિયસના એક વાક્ય પરથી સહેલાઈથી કલ્પી શકાય છે; એ સિમ્માખસનો તે કુખ્યાત અને અતિશયોક્તિપૂર્ણ ખુશામતખોર હતો, જેની પ્રેલેટ તરીકેની ખ્યાતિ સંદિગ્ધ હતી. આ પરજીવી સ્તુતિકારે, અન્ય અયોગ્ય દાવાઓમાં, એવું જાળવ્યું હતું કે પોન્ટિફને દેવના સ્થાને ન્યાયાધીશ તરીકે સ્થાપવામાં આવ્યો હતો, અને તે તે સ્થાનને સર્વોચ્ચના પ્રતિનિધિ તરીકે ભરતો હતો.”++

પશ્ચિમમાં કેથોલિક કાર્યને મળેલી બળવત્તા દ્વારા, આ સફળતાઓ દ્વારા, તથા રોમની સીટના વિકારો અને અન્ય પ્રતિનિધિઓની કાર્યસાધન દ્વારા, કોન્સ્ટાન્ટિનોપલમાં પાપલ પક્ષ —“સ્થાપિત” થયો— એવી સ્થિતિમાં કે તેઓ રોમમાં રહેલા પોતાના સ્વામીના પક્ષે ખુલ્લી વૈરતા ન્યાયસંગત ઠરાવી શકે. ઈ.સ. ૫૦૮માં ધર્માંધતા અને ગૃહયુદ્ધનું વાવાઝોડું પૂર્વીય રાજધાનીની ગલીઓમાં અગ્નિ અને રક્ત સાથે વહી ગયું.'

ગિબન, ઇ.સ. 508–514ના વર્ષોના અંતર્ગત, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં થયેલા ઉથલપાથલ વિષે બોલતાં, કહે છે—સમ્રાટની પ્રતિમાઓ તોડી પાડવામાં આવી, અને તેની વ્યક્તિને શહેરના ઉપનગરમાં છુપાવવામાં આવી, જ્યાં સુધી કે ત્રણ દિવસના અંતે તેણે પોતાના પ્રજાજનોની દયાની ભીખ માંગવાની હિંમત ન કરી. [પોપરી વિજયી છે.] પોતાના મુકુટ વિના, અને યાચકની ભંગીમામાં, અનાસ્તાસિયસ સર્કસના સિંહાસન પર ઉપસ્થિત થયો. કેથોલિકોએ, તેના મુખામુખે, સત્ય ત્રિસાગિયોનનું પુનરાવર્તન કર્યું; તેણે એક ઘોષકના સ્વર દ્વારા જાહેર કરેલી જાંબલી સત્તા ત્યજી દેવાની રજૂઆત પર તેઓ આનંદિત થયા; તેઓએ આ ચેતવણી સાંભળી કે, કારણ કે બધા શાસન કરી શકતા નથી, તેમણે પહેલાં એક સર્વસત્તાધીશની પસંદગી બાબતે સહમતિ સાધવી જોઈએ; અને તેઓએ બે અપ્રિય મંત્રીઓનું લોહી સ્વીકાર્યું, જેમને તેમના સ્વામીએ, કોઈ હચકાટ વિના, સિંહો સમક્ષ દંડિત કર્યા. આ ઉગ્ર, પરંતુ ક્ષણિક, બળવાખોરીઓને વિટાલિયનની સફળતાએ પ્રોત્સાહન આપ્યું; તેણે હૂણો અને બલ્ગારિઓની swojej સેનાની સાથે, જેમાં મોટાભાગે મૂર્તિપૂજકો હતા, પોતાને કેથોલિક વિશ્વાસનો રક્ષક જાહેર કર્યો. આ ધાર્મિક બળવાખોરીમાં તેણે થ્રેસને જનવિહીન કરી નાખ્યો, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને ઘેરી લીધો, પોતાના સહખ્રિસ્તીઓમાંથી પૈસઠ હજારને સંહાર્યા, ત્યાં સુધી કે તેણે બિશપોની પરતબહાલી, પોપનું સંતોષ, અને ચાલ્સેડોનની પરિષદની સ્થાપના પ્રાપ્ત ન કરી—એવું એક રૂઢિવાદી કરાર, જેને મરણશૈયા પર પડેલા અનાસ્તાસિયસે અનિચ્છાપૂર્વક હસ્તાક્ષર કર્યો, અને જેને જસ્ટિનિયનના કાકાએ વધુ વિશ્વાસપૂર્વક અમલમાં મૂક્યો. અને શાંતિના દેવના નામે, તથા તેમના જ શિષ્યો દ્વારા, લડાયેલી ધાર્મિક યુદ્ધોમાંના પ્રથમનું પરિણામ આવું હતું. SS

અપોલોસ હેલના નીચેના ઉતારાથી, અમે આ મુદ્દા પરની સાક્ષીને પૂર્ણ કરીએ છીએ: —હવે અમે અમારા આધુનિક ગમાલિયેલોને આમંત્રિત કરીએ છીએ કે તેઓ ઈ.સ. 508માં અમારાં સાથે મૂર્તિપૂજકત્વના પવિત્રસ્થાનના સ્થાને સ્થાન ગ્રહણ કરે (જે હવે “સેંટ પીટરની પિતૃસંપત્તિ” તરીકે દાવો કરવામાં આવે છે). અમે અમુક વર્ષો પાછળના ભૂતકાળમાં નજર કરીએ છીએ, અને ઉત્તરના બરબર લોકોનું ઉગ્ર મૂર્તિપૂજકત્વ નામમાત્ર ખ્રિસ્તી એવા પશ્ચિમ રોમના સામ્રાજ્ય પર ધસી આવી રહ્યું છે—સર્વત્ર વિજયી બની રહ્યું છે—અને તેના વિજયો સર્વત્ર અતિ જંગલી ક્રૂરતાથી ચિહ્નિત છે. . . . સામ્રાજ્ય ધરાશાયી થાય છે અને ટુકડાઓમાં વિખેરાઈ જાય છે. એક પછી એક, આ ખંડોના સ્વામીઓ અને શાસકો પોતાનું મૂર્તિપૂજકત્વ ત્યજી દે છે અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસનો સ્વીકાર કરે છે. ધર્મના ક્ષેત્રમાં, વિજેતાઓ વિજયિતોના સમક્ષ નમી રહ્યા છે. પરંતુ તેમ છતાં મૂર્તિપૂજકત્વ વિજયી છે. તેના સમર્થકોમાં એક કઠોર અને સફળ વિજેતા છે. (ક્લોવિસ.) પરંતુ ટૂંક સમયમાં તે પણ નવા વિશ્વાસની શક્તિ સમક્ષ નમી જાય છે અને તેનો પક્ષપાતી બને છે. તે હજી પણ વિજયી છે, પરંતુ એક વિર અને વિજેતા તરીકે, તે ઈ.સ. 508માં, જે બિંદુએ અમે ઊભા છીએ, ત્યાં શિખરે પહોંચે છે.

—તે જ વર્ષમાં અથવા તેના આસપાસ, પડી ગયેલા સામ્રાજ્યનો છેલ્લો મહત્વનો ઉપવિભાગ તેના વિજયી ‘સમ્રાટ’ના રાજ્યાભિષેક દ્વારા જાહેરરૂપે ખ્રિસ્તીકૃત થાય છે.

“—જે સમયખંડ પર આપણે ઊભા છીએ, તે સમયનો પોન્ટિફ તાજેતરમાં ધર્માંતરિત થયેલો એક મૂર્તિપૂજક છે. તેને સિંહાસન પર બેસાડનાર રક્તરંજિત સંઘર્ષનો નિશ્ચય એક એરિયન રાજાના હસ્તક્ષેપથી થયો હતો. તેને પૃથ્વી પર—‘દેવના સ્થાનને પૂર્ણ કરનાર’ તરીકે નમન કરવામાં આવે છે અને વંદન કરવામાં આવે છે. સેનેટ એટલું તેની સત્તા હેઠળ છે કે, જો માત્ર એવી શંકા થાય કે રોમના સીની હિતો તે માંગે છે, તો તેઓ સમ્રાટને બહિષ્કૃત કરે છે. . . . ૫૦૮માં પૂર્વી સામ્રાજ્યના સિંહાસન નીચે સુરંગ સળગાવવામાં આવે છે. તેનાથી ઉપજેલા ગડબડ અને સંઘર્ષનું પરિણામ તેના અધિકૃત સ્વામીનું અપમાન છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે, કયા સમયે મૂર્તિપૂજા એટલી હદ સુધી દબાવી દેવામાં આવી કે તેના સ્થાને અને તેના ઉત્તરાધિકારી તરીકે પાપલ ઘૃણાસ્પદતા માટે જગ્યા बनी? આ ઘૃણાસ્પદતા ક્યારે એવી સ્થિતિમાં મૂકાશે કે તે પોતાની નિંદા અને રક્તપાતની કારકીર્દિ આરંભી શકે? મૂર્તિપૂજાના સ્થાને તેને “મૂકવામાં,” અથવા “સ્થાપવામાં” આવવા માટે ૫૦૮ સિવાય બીજી કોઈ તારીખ છે શું? જો આ રહસ્યમય મોહિનીએ હજી સુધી તેના બધાં ભોગોને પોતાની સત્તા હેઠળ લાવ્યાં નથી, તો પણ તેણે પોતાનું સ્થાન લઈ લીધું છે, અને કેટલાક તો તેના મોહને વશ થઈ ચૂક્યાં છે.”

અન્યો અંતે વશમાં લાવવામાં આવે છે,— અને ‘રાજાઓ, અને પ્રજાઓ અને બહોળી ભીડો, અને જાતિઓ, અને ભાષાઓ,’ એવાં મોહના પ્રભાવ હેઠળ લાવવામાં આવે છે, જે તેમને એવું કરવા તૈયાર કરે છે કે, ‘ઈસુના શહીદોના લોહીથી મતવાલા’ હોવા છતાં પણ, ‘તેઓ દેવની સેવા કરી રહ્યા છે એમ માને,’ અને પોતાને સ્વર્ગના એકમાત્ર વિશેષ કૃપાપાત્ર ગણે, જ્યારે તેઓ નરકના દંડ માટે વધુ સરળ અને વધુ સમૃદ્ધ શિકાર બની રહ્યા હોય છે*

“આપણી પાસે તારીખ છે. ‘નિત્ય’ દૂર કરવામાં આવ્યું, અને ઉજ્જડ બનાવનાર ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ 508માં સ્થાપિત કરવામાં આવી. આ બિંદુથી ગણતાં 1290 દિવસો અથવા વર્ષો 1798માં સમાપ્ત થાય છે, જ્યાં, જેમ પહેલેથી દર્શાવવામાં આવ્યું છે, બુઓનાપાર્ટના બાહુબળથી પોપ પાસેથી નાગરિક સત્તા હરી લેવામાં આવી હતી. 1335 દિવસો અમને તે ઘટનાથી આ બાજુના પૂરા 45 વર્ષ સુધી લાવે છે.”

“પણ કેટલાક કહી શકે, તમે સમયગાળાઓને ભૂતકાળમાં સમાપ્ત થતા કેવી રીતે ઠેરવો છો? શું તેમાં એવું લખેલું નથી કે દિવસોના અંતે દાનિયેલ આરામ કરશે અને પોતાના ભાગમાં ઊભો રહેશે? નિશ્ચિતરૂપે; અને અમે તે માનીએ છીએ. પરંતુ દાનિયેલ માટે પોતાના ભાગમાં ઊભો રહેવાનો અર્થ શું છે? જ્યારે આપણે સમય પસાર થવાના અર્થની વ્યાખ્યા અને દિવસોના અંતે વાસ્તવમાં બનેલી ઘટનાઓની તપાસ પર આવશું, ત્યારે આ મુદ્દો વિચારણા હેઠળ આવશે. ત્યાં સુધી અમે અહીં બીજી એક અઠવાડિયા સુધી નંગરું નાખીએ છીએ.” Review and Herald, January 28, 1858.

પ્રેસ્કોટ અને ડેનિયલ્સની ભૂલો અને જોખમો; શહેરોમાં કાર્ય કરવાનું છે

(એ. જી. ડેનિયલ્સ 1901માં જનરલ કોન્ફરન્સના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા હતા. આ પરથી એવું સૂચિત થાય છે કે આ દસ્તાવેજ 1910માં લખાયો હતો, તે સમય જ્યારે શ્રીમતી વ્હાઇટ ડેનિયલ્સ દ્વારા શહેરોની અવગણના અને “ડેઇલી” વિષયક વિવાદમાં તેમની સંકળાયેલાને લઈને ખૂબ જ ચિંતિત હતા.)

હમણાં તાજેતરમાં સ્ટીવ વોહલબર્ગ કહેતા હતા કે તેમને “ડેઇલી” વિષે કોઈ સ્થિતિ લેવાની જરૂર નથી, કારણ કે એલેન વ્હાઇટે પણ “ડેઇલી” વિષે ક્યારેય કોઈ સ્થિતિ લીધી નહોતી; અને જો ભવિષ્યવક્ત્રી માટે એવી સ્થિતિ લેવો પૂરતું સારો હતો, તો તેમના માટે પણ તે પૂરતું સારું છે.

હા, એલેન વ્હાઇટે “ડેઈલી” વિષે એક નિશ્ચિત અભિપ્રાય ધારણ કર્યો હતો. તેમણે જણાવ્યું હતું કે મિલરાઇટોનું તેના વિષેનું દૃષ્ટિકોણ સાચું હતું, અને તેઓ સમજતા હતા કે તે પેગનિઝમ હતું. તેઓ એ પણ સમજતા હતા કે જ્યારે પેગનિઝમ દૂર કરવામાં આવ્યું, ત્યારે 1335નો પ્રારંભ થયો; અને તેઓ સમજતા હતા કે તે સિવાયના અન્ય દૃષ્ટિકોણો માત્ર અંધકાર અને ગૂંચવણ જ ઉત્પન્ન કરતા હતા.

અને 1850ના ઇતિહાસમાંથી તમે જે વાત પ્રદર્શિત કરી શકો છો કે જે ખરેખર અંધકાર અને ગૂંચવણ લાવનારી તરીકે અલગ પડીને સામે આવે છે, તે ક્રોસિયરના આ દૃષ્ટિકોણની છે કે “દૈનિક” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાન-સેવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું; તેથી, મને લાગે છે કે તેણીને “દૈનિક” શું હતું તેની સમજ હતી—માત્ર તે શું હતું એટલું જ નહીં, પરંતુ તે શું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું તેની પણ—કારણ કે, જો તમે તે સ્થિતિ છોડી દો, તો તમે અંધકાર અને ગૂંચવણમાં પ્રવેશો છો.

પરંતુ, 1910માં એલેન વાઇટે જનરલ કૉન્ફરન્સના અધ્યક્ષ અને W. W. Prescottને પણ ક્રોસિયરના આ જ દૃષ્ટિકોણને આગળ ધપાવવા બદલ ઠપકો આપ્યો.

અને કોઈ ઇતિહાસકાર એવો તર્ક કરનાર નથી કે પ્રેસ્કોટ, અને વિલી વ્હાઇટ, અને A. G. Daniells, જ્યારે તેઓ “દૈનિક”ને આગળ ધપાવી રહ્યા હતા, ત્યારે તેઓ એ વિચારને આગળ ધપાવી રહ્યા હતા કે “દૈનિક” ખ્રિસ્તની મંદિર-સેવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ તો સૌ જાણે છે.

પરંતુ, તમને અહીં Manuscript Releases, volume 20 માંથી સંપૂર્ણ લેખ પ્રાપ્ત થયો છે.

આ ક્યારે પ્રકાશિત થયું? તો, તે 1988માં પ્રકાશિત થયું હતું; તેથી, 1988માં એડવેન્ટિઝમના વિદ્યાર્થીઓ માટે તે વિચારણા કરવા ઉપલબ્ધ છે.

વિલી વ્હાઇટ, પ્રેસકૉટ અને ડૅનિયલ્સે એડ્વેન્ટિઝમમાં “ડેઇલી” વિષેનો ખોટો દૃષ્ટિકોણ ક્યારે સ્થાપિત કર્યો? 1919 થી 1931 દરમિયાન તેમણે પોતાનું કાર્ય પૂર્ણ કર્યું. 1931 સુધી પહોંચતાં તો, એ વાતને ભૂલી જજો!! એડ્વેન્ટિઝમ હવે શીખવશે કે “ડેઇલી” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવાકાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તેમણે શાસ્ત્રોની એવી વ્યાખ્યા સ્વીકારી છે જે ધર્મત્યાગી પ્રોટેસ્ટન્ટવાદ અને કેથોલિકવાદમાંથી આવે છે. અને આ બિંદુથી આગળ, “ડેઇલી”ને ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવાકાર્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

આ બાબતનો વિરોધ કરતા કેટલીક વાણીઓ એવી છે કે જેઓ વધુ સારી રીતે જાણે છે, પરંતુ તે બિંદુથી આગળ પ્રવાહ સંપૂર્ણપણે વળી ગયો છે.

અને ત્યારબાદ 1988માં, એલેન વ્હાઇટ એસ્ટેટે 1910નું આ નિવેદન અમારા માટે જારી કર્યું, એ જ સમયે જ્યારે પ્રેસ્કોટ, ડૅનિયલ્સ અને વિલી વ્હાઇટ દ્વારા “દૈનિક” વિષય ઉગ્ર રીતે ચર્ચાઈ રહ્યો હતો.

તેનો અર્થ શું થાય છે? તેનો શું અર્થ થાય છે કે શત્રુ તમારા મનમાં કાર્ય કરી રહ્યો છે? તેનો અર્થ એ થાય છે કે પવિત્ર આત્મા તમારા મનમાં કાર્ય કરી રહ્યો નથી.

તેઓ ઉરિયા સ્મિથના પુસ્તક *Thoughts on Daniel and Revelation* માં જઈને, ‘દૈનિક’ વિષે તેણે જે કહ્યું હતું કે તે મૂર્તિપૂજકતા છે, તેને દૂર કરવા ઇચ્છતા હતા. તેથી જ આ સમયગાળામાં વિલી વ્હાઇટ, પ્રેસ્કોટ અને ડેનિયેલ્સ વિરુદ્ધ લડી રહેલા પુરુષોમાંનો એક લેરી સ્મિથ નામનો વ્યક્તિ છે.

લેરી સ્મિથ કોણ છે? તે ઉરિયાહનો પુત્ર છે, અને તેઓ શું કરવા ઇચ્છે છે તે તેને ખબર છે, અને તે પોતાના પિતાની સાથે અડગ ઊભો છે: દૈનિક મૂર્તિપૂજા છે.

શું કરે? “મહાન ગૂંચવણ ઊભી કરે.”

દૈનિક વિષેના અન્ય મતો પણ સ્વીકારવામાં આવ્યા છે, જે ગૂંચવણ અને અંધકાર લાવે છે.

પ્રભુ ઇચ્છે તો, જ્યારે આપણે બાઇબલના અધ્યયનમાંથી આ સિદ્ધાંતોને સાબિત કરવાનું શરૂ કરીશું, ત્યારે આપણે Ezekiel 28 તરફ નજર કરીશું; કારણ કે Ezekiel 28 એ જ સ્થાન છે જ્યાં “the Daily”નું મૂળભૂત મૂળ ઓળખાવવામાં આવે છે. Ezekiel 28 લૂસિફરના આત્મોત્કર્ષ વિષે છે, અને તે તેને ચિહ્નિત કરી રહી છે; કારણ કે, જેમ તેઓ એવું કહેવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે કે “the Daily” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા દર્શાવે છે, તેમ તેઓ માત્ર “the Daily”ના સત્ય દૃષ્ટિકોણ—આત્મોત્કર્ષના પ્રતીક—નો ઇનકાર જ કરતા ન હતા, પરંતુ તેઓ એ જ આત્મોત્કર્ષને પોતાના અનુભવમાં પ્રગટ પણ કરી રહ્યા હતા. તે ભારપૂર્વક કહે છે કે તેઓ અમારી પંક્તિઓમાં ગૂંચવણ લાવશે.

અને “અને મને બતાવવામાં આવ્યું” તેનો અર્થ શું છે? ઈશ્વરે તેને આ ખાસ રીતે કહ્યું હતું.

સિસ્ટર વ્હાઇટે “દૈનિક”ને સમજ્યું હતું, અને તેણીએ સમજ્યું હતું કે “દૈનિક” વિષે એ રીતે શિક્ષણ આપવું કે તે ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાન-સેવા છે—આવી વસ્તુ સ્વર્ગમાંથી કાઢી મૂકાયેલા દૂતો તરફથી આવી છે અને તે માત્ર ગૂંચવણ તથા અંધકાર જ લાવે છે; અને તેણી પાયોનિયરોએ ધારણ કરેલી એ સ્થિતિને જાણતી હતી કે “દૈનિક” મૂર્તિપૂજકતા (Paganism)નું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું, અને જ્યારે “દૈનિક” દૂર કરવામાં આવ્યું, ત્યારે 1335-વર્ષોની સમયભવિષ્યવાણી શરૂ થઈ. તેણી આ જાણતી હતી. તેઓ કંઈ પણ કહેવા માગતા હોય, છતાં તેણી ભેદ જાણતી હતી.

ખરા પસંદ કરાયેલા લોકો છેતરાવાના નથી, પરંતુ એવા લોકો હશે કે જે સાચા પસંદ કરાયેલા લોકોની સાથે ઊભા છે અને છેતરાઈ જશે. સાચા પસંદ કરાયેલા લોકો જ્ઞાની કન્યાઓ છે. મૂર્ખ કન્યાઓ છેતરાઈ જશે, ખરું ને?

અને આ સમયગાળામાં બુદ્ધિશાળી કુંવારીઓ તરીકે, જ્યારે છેતરપિંડી એવી છે કે તે બહુ પસંદ કરાયેલાઓને પણ ભ્રમિત કરી શકે, ત્યારે જેમ બુદ્ધિશાળી કુંવારીઓ પવિત્ર આત્માનો ઉભરાતો વરસાવ પ્રાપ્ત કરી રહી છે, તેમ મૂર્ખ કુંવારીઓ શું પ્રાપ્ત કરી રહી છે? 2 થેસ્સલોનિકીઓમાં જણાવાયેલો પ્રબળ ભ્રમ. અમે તેનો પણ દૈનિક સાથેના સંબંધમાં વિચાર કરીશું.

—“તેઓ પોતાના અનુભવમાં આધ્યાત્મિક[વાદી] દેખાવ ધરાવતી ભાવનાઓને વણી રહ્યા હતા અને અમારા લોકોને સુંદર ભાવનાઓ તરફ આકર્ષી રહ્યા હતા, જે શક્ય હોય તો, ખૂબ જ પસંદ કરાયેલાઓને પણ છેતરી નાખે.”

આધ્યાત્મિકવાદનો સર્વથા મૂળભૂત સાર શું છે?

રાજા શાઉલની વાર્તાની બાબતમાં, શમૂએલે શું કહ્યું? “બંડખોરી જાદુટોણા સમાન છે.” બંડખોરી જાદુટોણું છે.

સાઉલ અંતે ક્યાં પહોંચે છે?

શ્રોતાઓમાંથી: એન્ડોરની જાદુગારણી સાથે.

એન્ડોરની જાદુગરણી સાથે.

એવું શું હતું કે રાજા શાઉલે કર્યું કે જેના પરિણામે ઘટનાઓની એવી શ્રેણી ઊભી થઈ કે જે તેને એન્ડોરની ડાકણ સુધી લઈ ગઈ? તેણે પોતાના વચનને દેવના વચનથી ઉપર રાખ્યું. તેને શું કરવું તે જણાવાયું હતું, છતાં તેણે આગળ વધી પોતાની ઇચ્છા મુજબ જ કર્યું.

આત્માવાદનો એકદમ મૂળભૂત સાર એ છે કે તમે તમારા શબ્દને દેવના વચનથી ઉપર મૂકો છો. આ બધું ત્યાંથી જ શરૂ થાય છે. એ જ જાદૂટોણું છે.

જાદૂટોણું એ ઓળખવું છે કે શેતાન તમને કેવી રીતે પોતાના પ્રભાવ હેઠળ લાવે છે. તે તમને કેવી રીતે મોહિત કરે છે—તે જાદૂઈ કપટ સાથે સંબંધ ધરાવતો એક જાદૂઈ શબ્દ છે.

જ્યારે તમે મોહિત થાઓ છો, ત્યારે સૌપ્રથમ કોણ મોહિત થાય છે? જાદૂગરણી. તેની શરૂઆત ત્યારે થાય છે જ્યારે હું મારા શબ્દને ઈશ્વરના વચન કરતાં ઊંચું સ્થાન આપું છું. એ જ જાદૂટોણું છે, એ જ બળવો છે, અને મોહિત થયેલો હું જ છું. અને ડેનિયેલ્સ અને પ્રેસ્કોટ સાથે પણ એ જ બન્યું.

અને જ્યારે આ થઈ રહ્યું હતું, ત્યારે ડેનિયલ્સ અને પ્રેસ્કોટ કઈ પ્રકારની ભાવનાઓ લાવવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા? “ડેઇલી” વિષેની એક ખોટી દૃષ્ટિ.

અને “દૈનિક” વિષે સાચો દૃષ્ટિકોણ શું છે? તે એ છે કે તે મૂર્તિપૂજા છે, અને મૂર્તિપૂજા આત્મ-ઉન્નતિનો ધર્મ છે. તે એવો ધર્મ છે, જે સ્વર્ગના દરબારોમાં ત્યારે આરંભ્યો, જ્યારે શૈતાને, જ્યારે શૈતાને, પોતાનું વચન દેવના વચનથી ઉપર મૂક્યું અને માનવજાતિના ઇતિહાસમાં અધર્મના રહસ્યને પ્રવેશાવ્યું.

અધર્મનું રહસ્ય એ છે કે શેતાન આપણને મોહિત કરે છે. તે શેતાનનું કાર્ય છે કે આપણને આપણું વચન અથવા તેનું વચન ઈશ્વરના વચનથી ઉપર મૂકવા પ્રેરિત કરે.

શું તમે મારા વિચારોને અનુસરો છો?

અધર્મને શોધો. તે Strong’s Concordance માં અધર્મની વ્યાખ્યા આપશે. અને જ્યારે તમે તેને તેના મૂળ શબ્દ સુધી લઈ જશો, ત્યારે અધર્મ માટેનો મૂળ શબ્દ શું છે? આલ્ફા, આલ્ફા. તે જ આલ્ફા ધર્મત્યાગ છે.

દાનિયેલ્સ અને પ્રેસ્કોટ આ મૂર્ખતાભર્યા મતને ક્યારે આગળ ધપી રહ્યા હતા? આલ્ફા ધર્મત્યાગના સમયગાળામાં.

અતએવ, સિસ્ટર વ્હાઇટ અહીં શું કહી રહી છે તે બાબત ચૂકી ન જશો—અર્થાત્, પસંદ કરાયેલાઓને પણ ભ્રમિત કરવાની બાબત અને યહેઝ્કેલ 28 વાંચવાની બાબત. તેમને શું ચાલી રહ્યું હતું તે ખબર હતી. તેમને ખબર હતી કે આ “Daily” નામની બાબત એવી છે, જે માત્ર સિદ્ધાંતની દૃષ્ટિએ ખોટી જ નથી, પરંતુ જે લોકો “Daily” અંગેનો ખોટો મત પ્રચાર કરવા જઈ રહ્યા છે, તેઓએ પોતાના શબ્દને દેવના વચનથી ઊંચું સ્થાન આપવું પડે છે; અને તે તેમને એવી સ્થિતિમાં મૂકે છે, જ્યાં તેઓ મોહિત થયેલા હોય છે; અને તેથી, તેઓ પોતાની બળવાખોરી દ્વારા બીજાઓને મોહિત કરવા માટે શૈતાનના હાથે એક સાધન બને છે.

લોકો કહે છે, “ઓહ, એલેન વ્હાઇટ, તેણીએ ‘દૈનિક’ વિષય પર કોઈ સ્થાન લીધેલું નથી.”

આ આત્માવાદ છે. તેણે પોતાના શબ્દને દેવના વચન કરતાં ઊંચા સ્થાને મૂક્યો છે. તે એવો વિશ્વાસ રાખે છે કે તેને દેવ તરફથી પ્રેરણા મળી રહી છે.

આજે સમગ્ર એડવેન્ટિઝમમાં દુષ્ટતાના વિચિત્ર પાક ઉગી રહ્યા છે.

એલેન વ્હાઇટ 2520 ની પાયોનિયર સમજણ પર પોતાની મંજૂરી મૂકે છે.

એલેન વ્હાઇટે આ પાયોનિયર સમજણને પોતાની મંજૂરી આપી છે કે દાનિયેલના પુસ્તકમાં “દૈનિક” મૂર્તિપૂજકતા દર્શાવે છે.