ત્રીસમા અધ્યાયના અઠ્ઠાવીસમા પદ્યનો ગુપ્ત ઇતિહાસ

Guqugutsikirwa, ku byerekeye guhumekerwa, “ukuri kose kugira ico gushingirako,” kandi “ingingo ngenderwako yose igira ico gushingirako.”

वस्तुस्थिती अशी आहे की हिब्रू अभिव्यक्ती “ereb boqer” बायबलमध्ये आठ वेळा आढळते. दानिएल 8:14 मध्ये, जिथे तिचा अर्थ “days” असा दिला आहे, तो अपवाद वगळता, तिचे नेहमी “evening and morning” असेच भाषांतर केले जाते. प्रेरित प्रकाशनानुसार चौदावा वचन हे “foundation and central pillar of the Advent faith” आहे.

હેતુતઃ સત્ય એ છે કે આ વાક્યમાં આવેલ “days” તે સાત વખત વપરાયેલા તે હિબ્રુ પ્રયોગનો આઠમો પ્રસંગ છે. અને બાઇબલમાં દેખાતું તે તત્ત્વ—કે ઈશ્વરે કિંગ જેમ્સ આવૃત્તિના અનુવાદકોને ભવિષ્યવાણીય માર્ગદર્શન આપ્યું—જાણપૂર્વક આઠમું સાતમાંથી હોવાના બાઇબલિક રહસ્યને તે વાક્ય સાથે સંકળે છે, જે આઠમા અધ્યાયની બે દર્શનોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આઠમા અધ્યાયમાં “vision” તરીકે અનુવાદિત થયેલા શબ્દોમાંનો એક હિબ્રુ શબ્દ “chazon” છે, અને બીજો “mareh” છે. “Mareh” નો અર્થ appearance થાય છે, અને “mareh” દર્શન એ ઈશ્વરના ભવિષ્યવાણીય વચનમાં ખ્રિસ્તના પ્રગટ થવાના દર્શનનું વર્ણન કરે છે. Daniel 8:14નું “mareh” દર્શન દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તને પ્રગટ થવું હતું અને 22 October, 1844ના દિવસે અચાનક પોતાના મંદિરમાં આવવું હતું. આ બધી સત્યતાઓ તથ્ય છે, અને તેમનો સંબંધ તે વાક્ય સાથે છે જે કેન્દ્રીય સ્તંભ છે; અને કેન્દ્રીય સ્તંભ કોઈ સિદ્ધાંત કે 22 October, 1844ના દિવસે પૂર્ણ થયેલી કોઈ ભવિષ્યવાણી નથી; હકીકત એ છે કે તે વાક્ય ખ્રિસ્ત છે, કેન્દ્રીય સ્તંભ.

હવે અમારી પરીક્ષા લેવામાં આવી રહી છે કે શું અમે મંદિરમાં પ્રવેશ કરીશું અને ત્યારબાદ અમારા પાપોનો સ્વીકાર કરી તેની ન્યાયીકરણની આશીર્વાદપ્રાપ્તિ નિશ્ચિત કરીશું કે નહીં. મંદિરમાં પ્રવેશ કરવા માટેનો આ અંતિમ આહ્વાન અમારી વ્યક્તિગત પ્રવેશને અટકાવવા માટે અવરોધોથી ઘેરાયેલો છે; પરંતુ જો અમે હવે સંકોચીએ, તો અમે “રાત્રિના નિઃશબ્દ ભયાનકતા વચ્ચે એકલા છોડી દેવાઈશું.” પરંતુ આ જ મારું એકમાત્ર મુદ્દો નથી.

આ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ પદ પર “days” શબ્દનો ભેદ સામેલ કરીને ઉદ્દેશપૂર્વક ભાર મુકવામાં આવ્યો હતો; તે પોતાની સાથે આ પ્રફેતિક ગૂઢાર્થ વહન કરે છે કે આઠ સાતમાંથી છે, જે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની મુદ્રાંકન-કાળની ચક્રોમાંથી એક છે. મુદ્રાંકનના સમયગાળા દરમિયાન, બાઇબલની પ્રફેતીના છઠ્ઠા રાજ્યનું પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું અને રિપબ્લિકન શિંગડું બંને એ ગૂઢાર્થને પૂર્ણ કરશે કે આઠમો સાતમાંથી છે. 1989માં અંતકાળના સમયથી લઈને આવેલા આઠ પ્રમુખોમાંથી, ટ્રમ્પ છઠ્ઠા રાજ્યનો છઠ્ઠો રાજા બન્યો, અને જ્યારે તેણે પોતાનો બીજો કાર્યકાળ જીત્યો, ત્યારે તે સાતમાંથીનો આઠમો બન્યો. 313માં મિલાનના અધિસૂચનાને પુનરાવર્તિત કરવામાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની ક્રિયામાં, એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની લાઉડિસીયન ચળવળ એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની ફિલાડેલ્ફિયન ચળવળ બની જશે. મુદ્રાંકનનો સમય રવિવારના કાયદા પર પૂર્ણ થાય છે, જ્યાં પાપાસત્તાનું ઘાતક ઘા સાજું થાય છે, અને તેથી તે પ્રકાશન સત્તરનો ગૂઢાર્થ પૂર્ણ કરે છે કે તે સાતમાંથીની આઠ છે. એક હકીકત, જે એક હિબ્રુ વાક્યાંશમાં પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, અને એક અંગ્રેજી શબ્દરૂપે વ્યક્ત થાય છે, તે જ એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના મુદ્રાંકન-કાળમાં ન્યાયના આરંભને ઓળખાવતાં પદને ન્યાયના સમાપનને ઓળખાવતાં પદ સાથે જોડે છે.

ચોક્કસ સંખ્યાનો બીજી ચોક્કસ સંખ્યાથી ગુણાકારરૂપ સંખ્યાત્મક રચનાનો ઉલ્લેખ નવી કરારમાં માત્ર એક જ સ્થાન પર મળે છે, અને જૂની કરારમાં માત્ર બે જ સ્થળોએ. આ ‘સંખ્યાત્મક રચના’નો આલ્ફા ઉત્પત્તિ ગ્રંથમાં છે.

ઓમેગાનું ‘સંખ્યાત્મક નિર્માણ’ મથિમાં છે.

આ વચનો બાઇબલમાં એવી પ્રથમ અને છેલ્લી વારને દર્શાવે છે, જ્યાં એક સંખ્યાને બીજી સંખ્યાથી ગુણાકાર થવાની રીતે ઓળખાવવામાં આવી છે. સંખ્યાઓ તો ઘણી છે, પરંતુ ઉત્પત્તિનો અલ્ફા અને મથિનો ઓમેગા સમાન સંખ્યાત્મક રચના ધરાવે છે, અને તેઓ ‘સાત’ અને ‘સિત્તેર’ એવી જ એ જ બે સંખ્યાઓનો ઉપયોગ કરે છે.

અલ્ફા અને ઓમેગા વચ્ચે; મધ્યમાં આવેલું એકમાત્ર બીજું સ્થાન, જ્યાં આ સંખ્યાત્મક રચના જોવા મળે છે, તે લેવીઓનું પુસ્તક પચ્ચીસમાં છે. ત્યાં આ બે સંખ્યાઓ ‘સાત’ અને ‘સિત્તેર’ નથી, પરંતુ ‘સાત વખત સાત વર્ષ’ છે.

મધ્યની સંખ્યાત્મક રચનામાં ફરી એકવાર ‘સાત’ સંખ્યાનો ઉપયોગ થાય છે, ‘સિત્તેર’નો નહીં. જ્યાં આ અવતરણ આવેલું છે તે ભાગમાં આજ્ઞાપાલન માટે આશીર્વાદ છે, અને આજ્ઞાભંગ માટે શાપ પણ છે. દાસોની મુક્તિ અને જમીનની પુનઃસ્થાપનાના આશીર્વાદની સરખામણીએ ‘સાત વખત’ના શાપ સાથે વિરોધ સ્થાપિત થાય છે, જે લેવીવ્યવસ્થા અધ્યાય છવ્વીસમાં ચાર વખત ઉલ્લેખિત છે. આ આશીર્વાદમાં જમીન આરામ કરતી હતી તે વર્ષોમાં પ્રભુની પુરવઠાની વ્યવસ્થા, તથા જુબિલીના વર્ષમાં દ્વિગુણ આશીર્વાદનો સમાવેશ થતો હતો; અને અધ્યાય છવ્વીસનો શાપ આ બંને અધ્યાયોની કરારસંબંધિત ચેતવણીમાં તેનો પ્રતિરૂપ છે.

મધ્યસ્થ સંખ્યાત્મક રચના લેવીયવ્યવસ્થા 25:8 માં દેખાય છે (‘સાત વાર સાત વર્ષ’). તે તરત જ લેવીયવ્યવસ્થા 26 ના ચારગણા ‘સાત વાર’ના ન્યાય સાથે જોડાયેલી છે. તેથી, આ મધ્યસ્થ સંખ્યાત્મક રચના આશીર્વાદ અને શાપ બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને લેવીયવ્યવસ્થાના પુસ્તકમાં દ્વિગુણ સાક્ષી રચે છે. જયંતિ વર્ષના આશીર્વાદ અથવા શાપમાંથી કોઈ એકની સંખ્યાત્મક રચના લામેખના ન્યાય અને પરીક્ષાકાળની મર્યાદાની યેશુની ઓળખાણ વચ્ચે સ્થિત છે. આ ત્રણે મળીને એક પરીક્ષાકીય મર્યાદાની ઓળખ આપે છે, જે પૂર્ણ થવા પર એક વર્ગ આશીર્વાદિત અને એક વર્ગ શાપિતરૂપે પ્રગટ થશે. અલ્ફા અને ઓમેગા, જે પ્રથમ અને ત્રીજા દૂતના સંદેશાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરીક્ષાકાળના પ્રતીકરૂપે ચારસો નેવુંની ઓળખ આપે છે. જ્યારે આને જયંતિ વર્ષના શાપ અથવા આશીર્વાદ સાથે જોડવામાં આવે છે, ત્યારે હકીકતો મહત્ત્વપૂર્ણ બની જાય છે, કારણ કે આપણે હઝકિયેલ અધ્યાય એક શ્લોક એકના અભ્યાસની નજીક આવીએ છીએ, જે હઝકિયેલને સત્તરમી જયંતિ ચક્રના ત્રીસમા વર્ષમાં સ્થાને મૂકે છે.

એ જુબિલી ચક્રનો અંત ઈસવીસન પૂર્વે 573ના ઑક્ટોબર 22ના દિવસે થયો હતો, અને તેણે માત્ર 1844ના ઑક્ટોબર 22નું જ નહીં, પરંતુ ટૂંક સમયમાં આવનારી રવિવારની કાનૂનની પણ પૂર્વછાયા દર્શાવી હતી. હવે આપણે 2026માં છીએ, જે સિત્તેરમા જુબિલી ચક્રનું સિત્તાલીસમું વર્ષ છે. આ જુબિલી ચક્રને ‘સત્તરમા’ જુબિલી ચક્ર દ્વારા પૂર્વરૂપ આપવામાં આવ્યું છે, જ્યારે યહેઝ્કેલ ત્રીસમું વર્ષમાં ઊભો હતો. તે મંદિરમા ઊભો હતો, અને તે એક લાખ ચુમાલીસ હજારનો પ્રતિનિધિ હતો, જેમણે વિશ્વાસ દ્વારા ન્યાયના અંતે પરમપવિત્ર સ્થાને પ્રવેશ કર્યો છે, જેમ વિશ્વાસુઓએ 1844ના ઑક્ટોબર 22 પછી કર્યો હતો. પ્રથમ અધ્યાય અને પ્રથમ વચનમાં ભવિષ્યવાણીના ઇતિહાસમાં યહેઝ્કેલ ક્યાં છે તે “હકીકત” ચૂકી જવી એટલે પોતાની “દિશા” ગુમાવી દેવી.

ከክባር ወንዝ አጠገብ የተሰጠውን የጌታ ክብር ካየ በኋላ፣ ሕዝቅኤል እንደ ዳንኤል፣ ኢሳይያስ እና ዮሐንስ ወደ አፈር ድረስ ይተሕታል። ከዚያም እነዚህ አራቱ ምሳሌዎች ለማይመለከትና ለማይሰማ ቤተ ክርስቲያን መልእክቱን ሊሰጡ ያሉ ሰዎች የሚቀበሉትን ቅብዓት ክፍሎች ያቀርባሉ።

હિઝ્કીયેલના ગ્રંથમાં યેરૂશાલેમને સંબોધતી છ તારીખો છે. અગાઉ અમે પ્રથમ અને અંતિમ તારીખોનો વિચાર કર્યો છે, જે અધ્યાય એક, પદ એક અને બેમાં, અને પછી અધ્યાય ચાલીસ, પદ એકમાં મળે છે. અધ્યાય આઠ, પદ એકમાં આવેલી બીજી તારીખનો મેં વિચાર કર્યો છે, પરંતુ માત્ર તેના પ્રતીકાત્મક નિર્દેશરૂપે, યેરૂશાલેમના ઘેરાવ અને વિનાશ સાથે તેની સંકળણી નિર્ધારિત કર્યા વગર; છતાં સમગ્ર ગ્રંથ એ જ ધરીની આસપાસ ફરે છે. ઈ.સ.પૂર્વે 586/585ના અંતે યેરૂશાલેમનો વિનાશ થયો હતો. અને હિઝ્કીયેલ 33:21માં યેરૂશાલેમના પતનની ખબર લઈને એક ભાગેડુ આવી પહોંચે છે.

मुंजीयां वषेँ शहरने प्रहार पाम्यूँ, अने त्यार पछी यहेज्केल पोतानी इच्छा अनुसार बोलवा माटे स्वतंत्र थयो। यहेज्केलना आठमा अध्यायनुं दर्शन छठ्ठा वर्षे थयूं हतुं; एतले, शहर पर प्रहार थयो तेना अंदाजे छह वर्ष पहला।

በሚቀጥለው ዓመት፥ እርሱም ሰባተኛው ዓመት በነበረ ጊዜ፥ ሽማግሌዎቹ ስለ እግዚአብሔር ለመጠየቅ ወደ ሕዝቅኤል መጡ።

ત્યાર બાદ નવમા વર્ષે દોઢ વર્ષનો ઘેરાવો શરૂ થયો.

Olupäva peteĩteĩ ohechauka umi techaukaha mba’éva umi ára pahápegua rehegua, Pablo he’i rupi Israel ymaguareha ha’eha peteĩ techapyrã umi oikóvape g̃uarã ko yvy arapaha pahápe.

યેરૂશાલેમ સંબંધિત બધી છ તારીખો અધ્યાય એક, વચન એકમાં આવેલી પ્રથમ તારીખ અને અધ્યાય ચાલીસ, વચન એકમાં મળતી અંતિમ તારીખની વચ્ચે આવે છે. આ બે તારીખો અધ્યાય એકના પાંચમા વર્ષને, એટલે કે ઈ.સ.પૂ. 592ને, અને અધ્યાય ચાલીસના પચ્ચીસમા વર્ષને, એટલે કે ઈ.સ.પૂ. 573ને, ચિહ્નિત કરે છે. “line upon line” ના સ્તરે, યહેજકેલ પાસે મિસર માટે એક રેખા છે, જેમાં તૂરનો ઉલ્લેખ સમાવેશ પામે છે, અને યેરૂશાલેમ માટે એક રેખા છે. મિસરની રેખામાં સાત સીધા waymarks છે, (જ્યારે તૂરનો સમાવેશ થાય છે) અને યેરૂશાલેમમાં છ છે. આ બે રેખાઓ સાથે યોશિયાહની રેખા અને સત્તરમો જુબિલી ચક્ર પણ છે. છતાં જે રેખા સીધી તારીખ વિના દર્શાવવામાં આવી છે તે અધ્યાય ચારામાં મળે છે, અને અધ્યાય ચારાની રેખા યહેજકેલે પરમપવિત્ર સ્થાનમાં જોયેલાં ચક્રોમાંથી અનેકને ધારણ કરે છે. તે અનેક પ્રતીકાત્મક સત્યોથી પણ ભારસભર છે.

નંબર ચારસો ત્રીસ શાશ્વત કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને અધ્યાય ચારામાં યહેઝ્કેલને પ્રભુ દ્વારા એક જીવંત દૃષ્ટાંત તરીકે ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે—એવો દૃષ્ટાંત, જેમાં ચારસો ત્રીસનો સમાવેશ થાય છે.

એઝીકિયેલ દ્વારા દર્શાવાયેલ યરુશાલેમનો ઘેરાવો એક “ચિહ્ન” છે, જેમ કે ઈ.સ. 66માં સેસ્તિયુસ દ્વારા યરુશાલેમ પર લાવવામાં આવેલ ઘેરાવો પણ હતો. યેશૂએ યરુશાલેમના વિનાશની ઓળખ કરાવી તે વિષય પર ટિપ્પણી કરતાં, સિસ્ટર વ્હાઇટ આપણને જણાવે છે કે યરુશાલેમના વિનાશની “સીધી” પરિપૂર્ણતા અંતિમ દિવસોમાં છે. નેબુકદનેઝર અને સેસ્તિયુસ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા બે સાક્ષીઓ પર આવેલ વિનાશનું ચિહ્ન દર્શાવે છે કે ઘેરાવાનું ચિહ્ન, નજીક આવી રહેલા રવિવારના કાયદાનું ચિહ્ન છે.

અમે વિચારણા કરી રહેલા આ અંશની અંદર, પ્રથમ અને દ્વિતીય દેવદૂતના સંદેશાઓના પાયારૂપ ચળવળમાં વિલિયમ મિલરના ભવિષ્યવાણીના અર્થઘટનના મુખ્ય નિયમનો ઓમેગા-રૂપ બાઈબલીય સંદર્ભ પણ જોઈીએ છીએ. “એક દિવસ એક વર્ષ”ના સિદ્ધાંતનો અલ્ફા પણ એક ઓમેગા-ચિહ્ન હતો, કારણ કે “એક દિવસ એક વર્ષ”નો અલ્ફા સિદ્ધાંત ગણતરીના પુસ્તકમાં દસમો અને અંતિમ પરીક્ષા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં ઇઝરાયલે નિષ્ફળતા અનુભવી, અને તેથી તેણે પોતાના ઉપર અરણ્યમાં ચાળીસ વર્ષના ભ્રમણ દરમ્યાન અરણ્યમાં મરણ લાવ્યું.

લાલ સમુદ્રના પારાવારથી આરંભ થતા દસ-પગથિયાવાળી પરીક્ષણપ્રક્રિયાના અંતિમ બળવાખોરીમાં “એક દિવસ માટે એક વર્ષ”નો સિદ્ધાંત ઓળખવામાં આવે છે, અને યેરુશાલેમને ઘેરી લેવામાં આવી તેને નાશ કરવામાં આવવાની હોય ત્યારે એ જ સિદ્ધાંત ફરી જાહેર કરવામાં આવે છે—આ બન્નેની ભવિષ્યવાણીાત્મક અર્થસૂચનાઓ, તેમજ “ઘેરાવો” જ “ચિહ્ન” છે તેની મહત્તા, અમે વિચારણા કરી રહ્યા છીએ તે અવતરણમાં સમજવી અને લાગુ કરવી આવશ્યક છે।

જ્યારે યરુશાલેમના “ઘેરાવ”ને ચિહ્ન તરીકે ઉપયોગમાં લેવાય છે, ત્યારે તેના દ્વારા એકત્ર થતી ઇતિહાસની રેખાને ઓળખવી આવશ્યક છે; કારણ કે તે, કહેવા જાઓ તો, એક “ધરી” બની જાય છે, અને રૂપકરૂપે ઘેરાવના આ ચિહ્ન સાથે અનેક આરો જોડાયેલા છે. ઘેરાવનું ચિહ્ન શક્યતઃ યહેઝ્કેલમાં સર્વાધિક મહત્ત્વપૂર્ણ અવતરણ છે, અને આ ચિહ્ન યહૂદાના કુળના સિંહને તેમાંથી પૂર્ણતા પ્રગટ કરવા દે છે, જે પ્રથમ દ્રષ્ટિએ યહેઝ્કેલને ગૂંચવણરૂપ જણાયું હતું. ઘેરાવનું “ચિહ્ન”, વર્ષ બદલ એક દિવસનો સિદ્ધાંત, અને ઘેરાવ દ્વારા એકત્ર થતી પ્રભુવાણીય રેખાઓ—આ બધાનું વિચારણ એ પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરવું જોઈએ કે ચારસો ત્રીસ સનાતન કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

પ્રભુએ અબ્રાહામ સાથે ત્રણ પગલાની પ્રક્રિયામાં કરાર બાંધ્યો, અને એ ત્રણ પગલાંમાંથી પ્રથમ પગલામાં એ ભવિષ્યવાણી સામેલ હતી કે અબ્રાહામના વંશજો ચારસો વર્ષ સુધી મિસરમાં બંધક રહેશે. બીજા પગલામાં અબ્રાહામને સુનતનો વિધિ આપવામાં આવ્યો, અને ત્રીજું પગલું મોરિયાહ પર્વત પર ઇસહાકનો બલિદાન હતું. પસંદ કરાયેલા લોકો ઊભા કરવા અને તેમના સાથે કરારમાં પ્રવેશ કરવા પ્રભુએ લીધેલા ત્રણ પગલાંના આલ્ફામાં ચારસો વર્ષ નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા. તે પસંદ કરાયેલા કરારના લોકો ઈ.સ. 34માં સ્તીફનના પથ્થરમારમાં દેવથી તલાક પામ્યા, અને ત્યારબાદ જાતિઓ માટે પસંદ કરાયેલા પ્રેરિત પૌલે એ ચારસો વર્ષને—ચારસો ત્રીસ વર્ષ તરીકે ઓળખાવ્યાં.

કરારને પ્રતિનિધિત્વ આપતી સંખ્યા ચારસો ત્રીસ છે; પરંતુ અબ્રામ અને શાઉલ—જેઓનાં નામો અનુક્રમે અબ્રાહમ અને પૌલમાં બદલવામાં આવ્યા—એ બે સાક્ષીઓ ચારસો ત્રીસની સમગ્ર સંખ્યાને રચતા બે ભિન્ન કાળખંડોને ઓળખાવે છે. જ્યારે દેવ કોઈ આત્માનું નામ બદલે છે, ત્યારે તે તે આત્મા અને દેવ વચ્ચેના કરારસંબંધનું પ્રતીક છે. તેથી ચારસો ત્રીસ વર્ષ એવી કુલ સંખ્યા છે, જે બે ભિન્ન સંખ્યાઓના ઉમેરાથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ અબ્રાહમના ચારસો અને પૌલના ઉમેરાયેલા ત્રીસથી થાય છે. યહેઝ્કેલ પોતાના ડાબા પડખા પર ત્રણસો નેવું દિવસ અને પછી પોતાના જમણા પડખા પર ચાલીસ દિવસ સૂત્યો; આ રીતે બે એવી સંખ્યાઓ ઓળખાવવામાં આવે છે, જેમનો કુલ સરવાળો ચારસો ત્રીસ થાય છે.

ઉત્પત્તિ ગ્રંથના અગિયારમા અધ્યાયમાં, પ્રલય પછી તરત જ નિમ્રોદના વિદ્રોહ દ્વારા સ્થાપિત થયેલો મૃત્યુનો કરાર બે કરારો વચ્ચેનો ભેદ દર્શાવે છે. બાબેલના મિનારાના તત્ત્વો એ શૈતાની “પોતાને જ બચાવો” એવા કરારની એવી પ્રજાની સાક્ષી આપે છે, જેને ન્યાય માટે ઠેરવવામાં આવી અને વિખેરી નાખવામાં આવવાની હતી. એ જ અધ્યાયમાં, એબેરના જન્મ દ્વારા હિબ્રીઓની વંશાવળીનો પરિચય કરાવવામાં આવે છે, જે જીવનના કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે પસંદ કરાયેલા એક જનસમૂહની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે, નિમ્રોદના મૃત્યુના કરારના વિરોધમાં.

၎င်းနက်စစ်အခန်း ၁၀ တွင် ဧဗာရနှင့် ပေလက်တို့ကို ပထမဦးစွာ ဖော်ပြထားသည်။

પેલેગનો અર્થ વિભાજન અથવા વહેંચણી થાય છે, અને પેલેગના દિવસોમાં કરારના લોકોની બે શ્રેણીઓના વિભાજનને બાબેલના મીનારના ઇતિહાસ અને નિમરોદના બળવાખોરી દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે. એબેર ચારસો ચોસઠ વર્ષ જીવ્યો, પરંતુ પેલેગ (વિભાજન) જન્મ્યા પછી તે ચારસો ત્રીસ વર્ષ જીવ્યો. દરેક તથ્યનું પોતાનું મહત્વ છે, અને ચારસો ત્રીસ એ સંખ્યા છે જે પૌલ અબ્રાહામના કરારસંબંધિત ભવિષ્યવાણી સાથે જોડે છે. યદ્યપિ ચારસો ત્રીસની સંખ્યા પેલેગના જન્મ પછીના એબેરના જીવન સાથે ઓળખાય છે, તેના જીવનનાં પ્રથમ ચોત્રીસ વર્ષોને “ચાર અને ત્રીસ વર્ષ” તરીકે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે, જે નિશ્ચયે ચોત્રીસ વર્ષ જ છે, પરંતુ તે ચોત્રીસ વર્ષોની સીધી અભિવ્યક્તિમાં તે “ચાર” અને “ત્રીસ” (430) તરીકે વાંચાય છે. ત્યારબાદ ચારસો ત્રીસ આવ્યા, અને પછી પેલેગના જીવનની પ્રથમ અભિવ્યક્તિ “ત્રીસ” છે.

એબેર એ “હિબ્રૂ” નામનું મૂળ છે, અને આ હિબ્રૂઓનો પ્રથમ ઉલ્લેખ છે, જેઓ કરારના પસંદ કરાયેલા લોકો થવાના હતા. “એબેર” નો અર્થ છે “પાર જવું”; આ રીતે તે કરારના લોકોને પ્રતિરૂપે દર્શાવે છે, જેઓ પૃથ્વીમાંથી નવી પૃથ્વી તરફ પાર જાય છે, જેમ અબ્રાહામના સંતાનો લાલ સમુદ્ર પાર કરીને વચનના દેશમાં ગયા હતા. ચાળીસ વર્ષનું રણમાં ભટકવું તે પાર જવામાં અવરોધરૂપ બન્યું, પરંતુ ચાળીસ વર્ષના અંતે તેઓ યર્દન પાર કરીને વચનના દેશમાં પ્રવેશ્યા; આ રીતે તે દેવના લોકોના અંતિમ પાર જવાનું પ્રતિરૂપે દર્શાવે છે. પેલેગ તે ઇતિહાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે નિમ્રોદના મીનાર પર પ્રથમવાર માનવજાતિનું બે કરારજનમાં વિભાજન થયું. નિમ્રોદના મૃત્યુના કરારનું પ્રતીક ગૂંચવણ છે, અને હિબ્રૂઓના જીવનના કરારનું પ્રતીક પેલેગ દ્વારા દર્શાવાયેલા વિભાજન પહેલાંના એબેરના જીવનનાં ચારસો ત્રીસ વર્ષ છે. “પેલેગ” નામ પ્રતીકાત્મક સંખ્યાત્મક સત્યને પણ ચિહ્નિત કરે છે, કારણ કે એબેરનાં ચારસો ત્રીસ વર્ષ બે સંખ્યાઓમાં વહેંચાય છે, અને પેલેગ ત્રીસ સંખ્યાથી ચારસોની ભિન્નતા દર્શાવે છે.

ოთხას ოცდაათი მოიცავს ორ ნაწილს: აბრაამის აღთქმის ოთხას წელს და პავლეს მიერ აღნიშნულ დამატებით ოცდაათ წელს. ცოდნის ზრდა, რომელიც წარმოშობს ღვთის ხალხის საბოლოო აღორძინებას, წარმოდგენილია დანიელის მეთორმეტე თავში, სადაც მარადიული აღთქმის ორნაწილიანი სიმბოლო განსაკუთრებულად არის იდენტიფიცირებული და გადმოცემულია 9/11 მუხლებში.

છેલ્લું મુદ્રા-ઉઘાડવું, જે દસમી કલમમાં “શુદ્ધ કરવામાં આવશે, અને શ્વેત બનાવવામાં આવશે, અને અજમાવવામાં આવશે” તરીકે દર્શાવાયેલી ત્રણ-પગથિયાવાળી પરીક્ષણ-પ્રક્રિયા ઉત્પન્ન કરે છે, તે એક હજાર બે સો નેવું વર્ષો સાથે સંકળાયેલું છે. આ કલમ અંગે પાયોનિયરોની સમજ એવી છે કે 508માં પેગાનિઝમના પ્રતિરોધના દૂર થવાથી ત્રીસ વર્ષીય પ્રક્રિયાનો આરંભ થયો, જે 538માં પાપાસત્તાની સ્થાપનામાં પરિણમી, અને તે પછી તે બાઇબલની ભવિષ્યવાણી અનુસાર પાંચમું રાજ્ય તરીકે સ્થાપિત થયું; ત્યારબાદ તેણે બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના પાંચમા રાજ્ય તરીકે શાસન કર્યું, જ્યાં સુધી એક હજાર બે સો સાઠ વર્ષ 1798માં પૂર્ણ ન થયા. 508થી 538 સુધીના તે ત્રીસ વર્ષોનું પ્રતિનિધિત્વ પૌલે 2 થેસ્સલોનિકીઓમાં “પ્રથમ મહાભ્રષ્ટતા” તરીકે પણ કર્યું છે.

૨ થેસ્સલોનિકીઓમાં વિષય અનુક્રમે ભવિષ્યવાણીના ચોથા અને પાંચમા રાજ્ય એવા મૂર્તિપૂજક રોમ અને પાપાસત્તાક રોમ વચ્ચેના સંબંધનો છે. થેસ્સલોનિકીઓના આ અધ્યાયમાં જ વિલિયમ મિલરે શોધ્યું કે દાનિયેલના ગ્રંથમાં આવેલું “દૈનિક” મૂર્તિપૂજક રોમનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું, અને મિલરે આગળ એ પણ શોધ્યું કે દાનિયેલમાં “દૈનિક” હંમેશા ઉજ્જડતાની ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ અથવા ઉજ્જડતાના અપરાધ સાથે સંબંધિત રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. દાનિયેલના ગ્રંથમાં આવેલી ઉજ્જડતાની ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ અને ઉજ્જડતાનો અપરાધ, અનુક્રમે, પ્રકાશનના ગ્રંથમાં યોહાન જેનું નિર્દેશન કરે છે તે પશુની પ્રતિમા અને પશુની મુદ્રાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વિલિયમ મિલરે પોતાની ભવિષ્યવાણીય લાગુ પડતો અર્થઘટનોનો મોટો ભાગ, જો બધો નહિ તો, બે ઉજાડનારી શક્તિઓની પોતાની ઓળખ પર આધારિત રાખ્યો હતો; જેમાં પહેલી “દૈનિક” (મૂર્તિપૂજક રોમ) તરીકે રજૂ થાય છે, અને બીજી ઉજાડનારી શક્તિ બે રીતે વ્યક્ત થાય છે: “ઉજાડનારી અપરાધતા” તરીકે (કળીશિયા અને રાજ્યનું સંયોજન), પ્રકાશનગ્રંથમાં—“પશુની પ્રતિમા” તરીકે (પાપલ ભવિષ્યવાણીય રચના), અને “ઉજાડનારી ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ” તરીકે (સૂર્યની ઉપાસના), પ્રકાશનગ્રંથમાં—“પશુનું ચિહ્ન” તરીકે. 2 થેસ્સલોનિકીઓના બીજા અધ્યાયમાં પૌલે જે રજૂઆત કરી છે તેમાંથી મિલરને પ્રાપ્ત થયેલી સમજણ, મિલર માટે એક પ્રાથમિક આધારભૂત સમજણ હતી; અને મિલર એ એડ્વેન્ટિઝમના પાયા નું પ્રતીક છે. પૌલ દાવો કરે છે કે 2 થેસ્સલોનિકીઓના બીજા અધ્યાયમાં દર્શાવેલ સત્યને જે લોકો પ્રેમ કરતા નથી, તે જ લોકો પ્રબળ મોહભ્રમ પ્રાપ્ત કરે છે.

ડેનિયલનાં ત્રણ વચનોમાં (ડેનિયલ 12:9–11) અંતિમ દિવસોમાં રહેલી પ્રતીકાત્મક સમજણમાં સમયનો પ્રયોગ સામેલ થઈ શકતો નથી, કારણ કે 22 ઓક્ટોબર, 1844 પછી ભવિષ્યવાણીય સમયનો પ્રયોગ હવે માન્ય રહ્યો નથી. 9/11નાં વચનો ત્રીસ વર્ષ અને એક હજાર બે સો સાઠ વર્ષનાં બે ભિન્ન સમયગાળાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ચાલીસ અને એક હજાર બે સો સાઠ — બંને સંખ્યાઓ ભવિષ્યવાણીય અરણ્યનાં પ્રતીકો છે, અને ભવિષ્યવાણીય અર્થમાં એકબીજાના સ્થાને વાપરી શકાય તેવી છે. તેથી, એક હજાર બે સો સાઠને ચાલીસ તરીકે સમજવામાં આવી શકે છે, અને ચાલીસ ચાર સોનો દશાંશ છે. 9/11નાં વચનો સદાકાળીન કરારની સંખ્યાનું પ્રતીક છે, જે ચાર સો (અબ્રાહમ) ને ત્રીસ (પૌલ) સાથેના સંબંધમાં દર્શાવવામાં આવે છે. ‘એક હજાર બે સો સાઠ’ દ્વારા રજૂ થયેલું ‘અરણ્ય’ ‘ચાલીસ’ના ‘અરણ્ય’ સાથે સુસંગત છે, અને ચાર, ચાર સોનો દશાંશ છે. ત્રીસ તો ત્રીસ જ છે. ચાર સો ત્રીસ સંખ્યા ચાર સોમાં ત્રીસ ઉમેરવાથી બને છે, જે હિઝકિયેલના ચોથા અધ્યાયમાં ત્રણ સો નેવુંમાં ચાલીસ ઉમેરવામાં આવ્યું છે તેમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે.

ਅਧਿਆਇ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ 9/11 ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੱਧਲੇ ਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸਦੀਵੀ ਵਾਚਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਸੀਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੌ ਤੀਹ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਅਨਸੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

იუდას ტომის ლომი ახლა ხსნის საბოლოო გაფრთხილების უწყებას მათთვის, რომელთაც რწმენით შეაბიჯეს უწმიდესში ეზეკიელთან, იოანესთან, დანიელთან და ესაიასთან ერთად. ეს ჭეშმარიტება იხსნება იმათ აღზევებასთან კავშირში, რომელნიც წარმოდგენილნი არიან არა მხოლოდ როგორც ისრაელის განდევნილნი, არამედ როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშა. ეს ჭეშმარიტება მოთავსებულია იმ აღთქმის კონტექსტში, რომელიც წარმოდგენილია აბრაამის ოთხასი წლით, იმ აღთქმასთან კავშირში, რომელიც წარმოდგენილია პავლეს ოცდაათი წლით. ეს ჭეშმარიტება გადმოცემულია დანიელის მეთორმეტის 9/11 მუხლებში, რომლებიც წარმოადგენენ სამი სიმბოლური პერიოდის შუაგულს, რომელნიც მილერიტებმა სწორად გაიგეს. შუა 9/11 ჭეშმარიტება, რომელიც იხსნება დანიელის მეთორმეტეში, წარმოდგენილია ეზეკიელის სამას ოთხმოცდაათი დღითა და ორმოცი დღით. ეს დღეები ეზეკიელს ეხსნება მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს, და ეზეკიელი, როგორც მღვდელი, წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის სამღვდელოებას, რომლებიც სამი გამოცდის შუა გამოცდაში არიან.

ეზეკიელი ტაძრის გამოცდაში აღინიშნება „მეხუთე დღეს“ „მეოთხე თვისა“, რაც მილერიტულ ისტორიაში აღნიშნავდა იმ მეშვიდე თვეების ზუსტ შუაგულს („შუაწელს“), რომლებიც დაიწყო პირველმა იმედგაცრუებამ 1844 წლის 19 აპრილს და დასრულდა იმავე წლის 22 ოქტომბერს.

1844 ዓ.ም. ሐምሌ 21 ቀን በሰባቱ ቅዱሳን ወራት መካከል ነበረች፣ እና በዚያ ቀን ሳሙኤል ስኖው በቦስተን ታቤርናክል ላይ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክቱን እያቀረበ ነበር። በዚያም፣ በሕዝብ ፊት በቀረበ ንግግር ለመጀመሪያ ጊዜ፣ “በቅዱሳት መጻሕፍት ቃል በቃል እንዲህ ሲል አወጀ፦ ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል!’” አሁን በምሳሌያዊ ሁኔታ ከሕዝቅኤል ጋር በቦስተን ታቤርናክል ቆመናል፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክተኞች ከፍ ከፍ ተደርገው እንደ ውቅያኖስ ማዕበል ከመውጣታቸው ጥቂት በፊት። ሰንደቁን ከፍ ከፍ የማድረግ ትንቢታዊ ሂደት በእስልምና ትንቢታዊ መስመር ውስጥ በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ተወክሏል። ሕዝቅኤል ምዕራፍ አራት ሁለተኛውን ምስክር እና የዚያን የሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመታትና አሥራ አምስት ቀናት ትንቢት መደምደሚያ ይሰጣል፣ እርሱም ይህን በምዕራፍ አራት ያደርገዋል።

A tevo artikoloma a rame saobari gagrdzeldeba.