ત્રીસમા અધ્યાયના અઠ્ઠાવીસમા પદ્યનો ગુપ્ત ઇતિહાસ

Guqugutsikirwa, ku byerekeye guhumekerwa, “ukuri kose kugira ico gushingirako,” kandi “ingingo ngenderwako yose igira ico gushingirako.”

वस्तुस्थिती अशी आहे की हिब्रू अभिव्यक्ती “ereb boqer” बायबलमध्ये आठ वेळा आढळते. दानिएल 8:14 मध्ये, जिथे तिचा अर्थ “days” असा दिला आहे, तो अपवाद वगळता, तिचे नेहमी “evening and morning” असेच भाषांतर केले जाते. प्रेरित प्रकाशनानुसार चौदावा वचन हे “foundation and central pillar of the Advent faith” आहे.

હેતુતઃ સત્ય એ છે કે આ વાક્યમાં આવેલ “days” તે સાત વખત વપરાયેલા તે હિબ્રુ પ્રયોગનો આઠમો પ્રસંગ છે. અને બાઇબલમાં દેખાતું તે તત્ત્વ—કે ઈશ્વરે કિંગ જેમ્સ આવૃત્તિના અનુવાદકોને ભવિષ્યવાણીય માર્ગદર્શન આપ્યું—જાણપૂર્વક આઠમું સાતમાંથી હોવાના બાઇબલિક રહસ્યને તે વાક્ય સાથે સંકળે છે, જે આઠમા અધ્યાયની બે દર્શનોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આઠમા અધ્યાયમાં “vision” તરીકે અનુવાદિત થયેલા શબ્દોમાંનો એક હિબ્રુ શબ્દ “chazon” છે, અને બીજો “mareh” છે. “Mareh” નો અર્થ appearance થાય છે, અને “mareh” દર્શન એ ઈશ્વરના ભવિષ્યવાણીય વચનમાં ખ્રિસ્તના પ્રગટ થવાના દર્શનનું વર્ણન કરે છે. Daniel 8:14નું “mareh” દર્શન દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તને પ્રગટ થવું હતું અને 22 October, 1844ના દિવસે અચાનક પોતાના મંદિરમાં આવવું હતું. આ બધી સત્યતાઓ તથ્ય છે, અને તેમનો સંબંધ તે વાક્ય સાથે છે જે કેન્દ્રીય સ્તંભ છે; અને કેન્દ્રીય સ્તંભ કોઈ સિદ્ધાંત કે 22 October, 1844ના દિવસે પૂર્ણ થયેલી કોઈ ભવિષ્યવાણી નથી; હકીકત એ છે કે તે વાક્ય ખ્રિસ્ત છે, કેન્દ્રીય સ્તંભ.

હવે અમારી પરીક્ષા લેવામાં આવી રહી છે કે શું અમે મંદિરમાં પ્રવેશ કરીશું અને ત્યારબાદ અમારા પાપોનો સ્વીકાર કરી તેની ન્યાયીકરણની આશીર્વાદપ્રાપ્તિ નિશ્ચિત કરીશું કે નહીં. મંદિરમાં પ્રવેશ કરવા માટેનો આ અંતિમ આહ્વાન અમારી વ્યક્તિગત પ્રવેશને અટકાવવા માટે અવરોધોથી ઘેરાયેલો છે; પરંતુ જો અમે હવે સંકોચીએ, તો અમે “રાત્રિના નિઃશબ્દ ભયાનકતા વચ્ચે એકલા છોડી દેવાઈશું.” પરંતુ આ જ મારું એકમાત્ર મુદ્દો નથી.

“દિવસો” શબ્દની વિશિષ્ટતાનો સમાવેશ કરીને આ સર્વાધિક મહત્ત્વપૂર્ણ કલમ પર હેતુપૂર્વક ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો; આ શબ્દ પોતાની સાથે ભવિષ્યવાણીનો એ કોયડો લઈને આવે છે કે આઠ એ સાતમાંનું જ છે, જે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના મુદ્રાંકનકાળનાં ચક્રોમાંનું એક છે. મુદ્રાંકનના સમયગાળા દરમિયાન, બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના છઠ્ઠા રાજ્યનું પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું અને રિપબ્લિકન શિંગડું બંને, આઠમો સાતમાંનો જ છે એ કોયડાને પરિપૂર્ણ કરશે. ૧૯૮૯ના અંતસમયથી થયેલા આઠ રાષ્ટ્રપતિઓમાંથી ટ્રમ્પ છઠ્ઠા રાજ્યનો છઠ્ઠો રાજા બન્યો, અને પોતાનો બીજો કાર્યકાળ જીત્યા પછી તે સાતમાંનો જ એવો આઠમો બન્યો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ દ્વારા ૩૧૩ના મિલાનના ફરમાનનું પુનરાવર્તન કરવાની કાર્યવાહીમાં, એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની લાવદિકિયાની ચળવળ એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની ફિલાદેલ્ફિયાની ચળવળ બનશે. મુદ્રાંકનકાળ રવિવારના કાયદાના સમયે પૂર્ણ થાય છે, જ્યારે પોપશાહીનો પ્રાણઘાતક ઘા રૂઝાય છે, અને આમ તે સાતમાંના જ આઠમા તરીકે પ્રકટીકરણના સત્તરમા અધ્યાયના કોયડાને પરિપૂર્ણ કરે છે. એક હિબ્રૂ શબ્દસમૂહમાં એક અંગ્રેજી શબ્દ તરીકે રજૂ કરાયેલું એક તથ્ય, ન્યાયના આરંભને ઓળખાવતી કલમને એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના મુદ્રાંકનકાળમાં ન્યાયની સમાપ્તિને ઓળખાવતી કલમમાં લઈ આવે છે.

પ્રત્યેક તથ્યનું પોતાનું સ્થાન છે, અને નવા કરારમાં માત્ર એક જ એવી અભિવ્યક્તિ છે જેમાં એક ‘સંખ્યા’ ગુણ્યા બીજી ‘સંખ્યા’ના સ્વરૂપની સંખ્યાત્મક રચનાનો ઉપયોગ થયો છે, જ્યારે જૂના કરારમાં એવી માત્ર બે જ અભિવ્યક્તિઓ છે. ‘સંખ્યાત્મક રચના’નો આલ્ફા ઉત્પત્તિના પુસ્તકમાં છે.

ઓમેગાનું ‘સંખ્યાત્મક નિર્માણ’ મથિમાં છે.

આ વચનો બાઇબલમાં એવી પ્રથમ અને છેલ્લી વારને દર્શાવે છે, જ્યાં એક સંખ્યાને બીજી સંખ્યાથી ગુણાકાર થવાની રીતે ઓળખાવવામાં આવી છે. સંખ્યાઓ તો ઘણી છે, પરંતુ ઉત્પત્તિનો અલ્ફા અને મથિનો ઓમેગા સમાન સંખ્યાત્મક રચના ધરાવે છે, અને તેઓ ‘સાત’ અને ‘સિત્તેર’ એવી જ એ જ બે સંખ્યાઓનો ઉપયોગ કરે છે.

આલ્ફા અને ઓમેગાની વચ્ચે, લેવીયકાંડનો પચીસમો અધ્યાય એ મધ્યવર્તી અને એકમાત્ર અન્ય સ્થાન છે જ્યાં આ સંખ્યાત્મક રચના જોવા મળે છે. ત્યાં એ બે સંખ્યાઓ ‘સાત’ અને ‘સિત્તેર’ નથી, પરંતુ ‘સાત ગુણ્યા સાત વર્ષ’ છે.

મધ્યવર્તી સંખ્યાત્મક રચના ફરી એક વાર ‘સાત’ સંખ્યાનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ ‘સિત્તેર’ સંખ્યાનો નહીં. આ રચના જે શાસ્ત્રખંડમાં આવેલી છે, તેમાં આજ્ઞાપાલન માટે આશીર્વાદ અને આજ્ઞાભંગ માટે શાપ પણ છે. ગુલામોની મુક્તિ અને જમીનની પુનઃપ્રાપ્તિના આશીર્વાદોની સામે લેવીયના છવ્વીસમા અધ્યાયમાં ચાર વાર ઉલ્લેખિત સાતગણો શાપ મૂકવામાં આવ્યો છે. આ આશીર્વાદમાં જમીન વિશ્રામ પાળતી હતી તે વર્ષો દરમિયાન પ્રભુ તરફથી મળતું ભરણપોષણ અને જુબિલીના વર્ષમાં બમણો આશીર્વાદ સમાવિષ્ટ હતાં, અને આ બંને અધ્યાયોની કરારસંબંધી ચેતવણીમાં છવ્વીસમા અધ્યાયનાં શાપવચનો આ આશીર્વાદના પ્રતિપક્ષરૂપ છે.

મધ્યવર્તી સંખ્યાત્મક રચના લેવીયકાંડ 25:8માં જોવા મળે છે (‘સાત વાર સાત વર્ષ’). તેને તરત જ લેવીયકાંડ 26માં ચાર વાર આવતા ‘સાત ગણા’ ન્યાયચુકાદા સાથે જોડવામાં આવે છે. આમ, મધ્યવર્તી સંખ્યાત્મક રચના આશીર્વાદ અને શાપ બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને લેવીયકાંડમાં બેવડી સાક્ષી રચે છે. જ્યુબિલીના આશીર્વાદ અથવા શાપની સંખ્યાત્મક રચના લામેખના ન્યાયચુકાદા અને પરીક્ષણકાળની મર્યાદા અંગે ઈસુએ કરેલા નિર્દેશની વચ્ચે મૂકવામાં આવી છે. આ ત્રણેય મળીને પરીક્ષણકાળની એક મર્યાદા દર્શાવે છે, અને તે કાળ પૂર્ણ થતાં એક આશીર્વાદિત વર્ગ અને એક શાપિત વર્ગ પ્રગટ થશે. પ્રથમ અને ત્રીજા સ્વર્ગદૂતોના સંદેશાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતાં આલ્ફા અને ઓમેગા, ચારસો નેવુંને પરીક્ષણકાળના પ્રતીક તરીકે ઓળખાવે છે. આને જ્યુબિલીના શાપ અથવા આશીર્વાદ સાથે જોડવામાં આવે ત્યારે, હઝકિયેલના પુસ્તકના પ્રથમ અધ્યાયની પ્રથમ કલમના અભ્યાસ તરફ આપણે આગળ વધીએ તેમ આ તથ્યો મહત્ત્વપૂર્ણ બને છે; એ કલમ હઝકિયેલને સત્તરમા જ્યુબિલી ચક્રના ત્રીસમા વર્ષમાં મૂકે છે.

તે યોબેલ ચક્ર 22 ઑક્ટોબર, ઈ.સ. પૂર્વે 573ના રોજ પૂર્ણ થયું હતું અને તે માત્ર 22 ઑક્ટોબર, 1844નું જ નહીં, પરંતુ ટૂંક સમયમાં આવનારા રવિવારના કાયદાનું પણ પૂર્વરૂપ હતું. હઝકિયેલ મંદિરમાં ઊભા હતા અને એવા એક લાખ ચુમ્માળીસ હજારનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા, જેઓ ન્યાયની સમાપ્તિએ વિશ્વાસ દ્વારા પરમપવિત્ર સ્થાનમાં પ્રવેશી ચૂક્યા છે, જેમ 22 ઑક્ટોબર, 1844 પછી વિશ્વાસુજનોએ પ્રવેશ કર્યો હતો. પ્રથમ અધ્યાયની પ્રથમ કલમમાં હઝકિયેલ ભવિષ્યવાણીના ઇતિહાસમાં કયા તબક્કે છે, એ “હકીકત”ને ચૂકી જવું એટલે તમારું “દિશાભાન” ગુમાવવું.

કબાર નદીના કાંઠે પ્રગટ કરાયેલા પ્રભુના મહિમાને નિહાળ્યા પછી, હઝકિયેલ પણ દાનિયેલ, યશાયા અને યોહાનની જેમ નમ્ર બનીને ધૂળમાં નમી પડે છે. ત્યાર પછી આ ચારેય ઉદાહરણો એવા લોકોના અભિષેકનાં તત્ત્વો રજૂ કરે છે, જેમણે એવી મંડળીને સંદેશ આપવાનો છે જે જોશે નહિ કે સાંભળશે નહિ.

હઝકિયેલના પુસ્તકમાં યરુશાલેમને લગતી છ તારીખો છે. અમે અગાઉ પ્રથમ અને છેલ્લી તારીખો વિશે ચર્ચા કરી છે, જે અનુક્રમે પ્રથમ અધ્યાયની પહેલી અને બીજી કલમોમાં તથા ચાલીસમા અધ્યાયની પહેલી કલમમાં મળે છે. મેં આઠમા અધ્યાયની પહેલી કલમમાં મળતી બીજી તારીખ વિશે ચર્ચા કરી છે, પરંતુ માત્ર તેના પ્રતીકાત્મક નિરૂપણના સંદર્ભમાં જ, અને તેને યરુશાલેમના ઘેરા અને વિનાશના સંદર્ભમાં મૂક્યા વિના; આખું પુસ્તક એ જ ધરીની આસપાસ ફરે છે. યરુશાલેમનો વિનાશ ઈ.સ. પૂર્વે 586/585ના અંતે થયો હતો. અને હઝકિયેલ 33:21માં એક નાસી છૂટેલો માણસ યરુશાલેમના પતનના સમાચાર લઈને આવે છે.

मुंजीयां वषेँ शहरने प्रहार पाम्यूँ, अने त्यार पछी यहेज्केल पोतानी इच्छा अनुसार बोलवा माटे स्वतंत्र थयो। यहेज्केलना आठमा अध्यायनुं दर्शन छठ्ठा वर्षे थयूं हतुं; एतले, शहर पर प्रहार थयो तेना अंदाजे छह वर्ष पहला।

તે પછીના વર્ષે, જે સાતમું વર્ષ હતું, વડીલો પ્રભુને પૂછવા માટે હઝકિયેલ પાસે આવ્યા.

પછી નવમા વર્ષે દોઢ વર્ષ સુધી ચાલેલી ઘેરાબંધી શરૂ થઈ.

આમાંની દરેક તારીખ અંતિમ દિવસોનાં ચોક્કસ માર્ગચિહ્નો દર્શાવે છે, કારણ કે પાઉલ કહે છે કે પ્રાચીન ઇસ્રાએલ જગતના અંતકાળમાં જીવનારા લોકો માટે એક ઉદાહરણ છે.

યેરૂશાલેમ સંબંધિત બધી છ તારીખો અધ્યાય એક, વચન એકમાં આવેલી પ્રથમ તારીખ અને અધ્યાય ચાલીસ, વચન એકમાં મળતી અંતિમ તારીખની વચ્ચે આવે છે. આ બે તારીખો અધ્યાય એકના પાંચમા વર્ષને, એટલે કે ઈ.સ.પૂ. 592ને, અને અધ્યાય ચાલીસના પચ્ચીસમા વર્ષને, એટલે કે ઈ.સ.પૂ. 573ને, ચિહ્નિત કરે છે. “line upon line” ના સ્તરે, યહેજકેલ પાસે મિસર માટે એક રેખા છે, જેમાં તૂરનો ઉલ્લેખ સમાવેશ પામે છે, અને યેરૂશાલેમ માટે એક રેખા છે. મિસરની રેખામાં સાત સીધા waymarks છે, (જ્યારે તૂરનો સમાવેશ થાય છે) અને યેરૂશાલેમમાં છ છે. આ બે રેખાઓ સાથે યોશિયાહની રેખા અને સત્તરમો જુબિલી ચક્ર પણ છે. છતાં જે રેખા સીધી તારીખ વિના દર્શાવવામાં આવી છે તે અધ્યાય ચારામાં મળે છે, અને અધ્યાય ચારાની રેખા યહેજકેલે પરમપવિત્ર સ્થાનમાં જોયેલાં ચક્રોમાંથી અનેકને ધારણ કરે છે. તે અનેક પ્રતીકાત્મક સત્યોથી પણ ભારસભર છે.

નંબર ચારસો ત્રીસ શાશ્વત કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને અધ્યાય ચારામાં યહેઝ્કેલને પ્રભુ દ્વારા એક જીવંત દૃષ્ટાંત તરીકે ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે—એવો દૃષ્ટાંત, જેમાં ચારસો ત્રીસનો સમાવેશ થાય છે.

એઝીકિયેલ દ્વારા દર્શાવાયેલ યરુશાલેમનો ઘેરાવો એક “ચિહ્ન” છે, જેમ કે ઈ.સ. 66માં સેસ્તિયુસ દ્વારા યરુશાલેમ પર લાવવામાં આવેલ ઘેરાવો પણ હતો. યેશૂએ યરુશાલેમના વિનાશની ઓળખ કરાવી તે વિષય પર ટિપ્પણી કરતાં, સિસ્ટર વ્હાઇટ આપણને જણાવે છે કે યરુશાલેમના વિનાશની “સીધી” પરિપૂર્ણતા અંતિમ દિવસોમાં છે. નેબુકદનેઝર અને સેસ્તિયુસ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા બે સાક્ષીઓ પર આવેલ વિનાશનું ચિહ્ન દર્શાવે છે કે ઘેરાવાનું ચિહ્ન, નજીક આવી રહેલા રવિવારના કાયદાનું ચિહ્ન છે.

આપણે જે પાઠખંડ પર વિચાર કરી રહ્યા છીએ, તેમાં પ્રથમ અને દ્વિતીય સ્વર્ગદૂતોના સંદેશાઓની પાયારૂપ ચળવળમાં વિલિયમ મિલરના ભવિષ્યવાણીના અર્થઘટનના પ્રમુખ નિયમને લગતો બાઇબલમાંનો ઓમેગા સંદર્ભ પણ આપણને જોવા મળે છે. એક દિવસ માટે એક વર્ષ ગણવાના સિદ્ધાંતનો આલ્ફા પણ એક ઓમેગા પ્રતીક હતો, કારણ કે એક દિવસ માટે એક વર્ષ ગણવાના સિદ્ધાંતનો આલ્ફા ગણનાના પુસ્તકમાં દસમી અને અંતિમ કસોટી તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં ઇસ્રાએલ નિષ્ફળ ગયું હતું, અને એ રીતે અરણ્યમાં ભટકવાનાં ચાલીસ વર્ષો દરમિયાન તેમણે અરણ્યમાં પોતાના પર મૃત્યુ નોતર્યું હતું.

લાલ સમુદ્ર પાર કરવાની ઘટનાથી શરૂ થતી દસ તબક્કાની કસોટીની પ્રક્રિયાના અંતિમ બળવામાં એક દિવસને એક વર્ષ ગણવાના સિદ્ધાંતની ઓળખ થાય છે અને યરૂશાલેમની ઘેરાબંધી તથા તેનો વિનાશ થવાનાં હોય ત્યારે એ જ સિદ્ધાંત ફરી જાહેર કરવામાં આવે છે—આ બાબતોના ભવિષ્યવાણીપરક સૂચિતાર્થોને સમજવા અને આપણે જે શાસ્ત્રભાગની વિચારણા કરી રહ્યા છીએ તેને લાગુ પાડવા જરૂરી છે; તેમ જ “ઘેરાબંધી” એ “ચિહ્ન” છે એનું મહત્ત્વ પણ સમજવું અને લાગુ પાડવું જરૂરી છે.

જ્યારે યરુશાલેમના “ઘેરાવ”ને ચિહ્ન તરીકે ઉપયોગમાં લેવાય છે, ત્યારે તેના દ્વારા એકત્ર થતી ઇતિહાસની રેખાને ઓળખવી આવશ્યક છે; કારણ કે તે, કહેવા જાઓ તો, એક “ધરી” બની જાય છે, અને રૂપકરૂપે ઘેરાવના આ ચિહ્ન સાથે અનેક આરો જોડાયેલા છે. ઘેરાવનું ચિહ્ન શક્યતઃ યહેઝ્કેલમાં સર્વાધિક મહત્ત્વપૂર્ણ અવતરણ છે, અને આ ચિહ્ન યહૂદાના કુળના સિંહને તેમાંથી પૂર્ણતા પ્રગટ કરવા દે છે, જે પ્રથમ દ્રષ્ટિએ યહેઝ્કેલને ગૂંચવણરૂપ જણાયું હતું. ઘેરાવનું “ચિહ્ન”, વર્ષ બદલ એક દિવસનો સિદ્ધાંત, અને ઘેરાવ દ્વારા એકત્ર થતી પ્રભુવાણીય રેખાઓ—આ બધાનું વિચારણ એ પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરવું જોઈએ કે ચારસો ત્રીસ સનાતન કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

પ્રભુએ ત્રણ તબક્કાની પ્રક્રિયા દ્વારા ઇબ્રાહિમ સાથે કરાર બાંધ્યો હતો, અને તે ત્રણ તબક્કાઓમાંથી પ્રથમ તબક્કામાં એવી ભવિષ્યવાણીનો સમાવેશ થતો હતો કે ઇબ્રાહિમના વંશજો ચારસો વર્ષ સુધી મિસરમાં બંદી રહેશે. બીજા તબક્કામાં ઇબ્રાહિમને સુન્નતની વિધિ આપવામાં આવી હતી, અને ત્રીજો તબક્કો મોરિયા પર્વત પર ઇસહાકનું બલિદાન હતો. પસંદ કરાયેલી પ્રજાને ઊભી કરવા અને તેની સાથે કરાર બાંધવા માટે પ્રભુએ લીધેલાં ત્રણ પગલાંના અલ્ફામાં ચારસો વર્ષ નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવ્યાં હતાં. તે પસંદ કરાયેલી કરારબદ્ધ પ્રજા સન ૩૪માં સ્તેફનને પથ્થરમારાથી મારી નાખવામાં આવ્યો ત્યારે ઈશ્વરથી છૂટાછેડા પામી હતી, અને ત્યારબાદ બિનયહૂદીઓ માટે પસંદ કરાયેલા પ્રેરિત પાઉલે તે ચારસો વર્ષને—ચારસો ત્રીસ વર્ષ તરીકે ઓળખાવ્યાં હતાં.

કરારને દર્શાવતી સંખ્યા ચારસો ત્રીસ છે, પરંતુ ઇબ્રામ અને શાઉલ નામના બે સાક્ષીઓ, જેમનાં નામ બદલીને અનુક્રમે ઇબ્રાહિમ અને પાઉલ રાખવામાં આવ્યાં હતાં, બે ભિન્ન સમયગાળાઓ સૂચવે છે, જે મળીને ચારસો ત્રીસની કુલ સંખ્યા બનાવે છે. જ્યારે ઈશ્વર કોઈ આત્માનું નામ બદલે છે, ત્યારે તે એ આત્મા અને ઈશ્વર વચ્ચેના કરારબદ્ધ સંબંધનું પ્રતીક હોય છે. આથી ચારસો ત્રીસ વર્ષનો કુલ આંક બે ભિન્ન સંખ્યાઓના સરવાળાથી બને છે, જેમ ઇબ્રાહિમનાં ચારસોમાં પાઉલનાં ત્રીસ ઉમેરવાથી બને છે. હઝકિયેલ ત્રણસો નેવું દિવસ સુધી પોતાના ડાબા પડખે અને ત્યાર પછી ચાલીસ દિવસ સુધી પોતાના જમણા પડખે સૂઈ રહ્યો, આમ તેણે એવી બે સંખ્યાઓ દર્શાવી જેમનો કુલ સરવાળો ચારસો ત્રીસ થાય છે.

ઉત્પત્તિ ગ્રંથના અગિયારમા અધ્યાયમાં, પ્રલય પછી તરત જ નિમ્રોદના વિદ્રોહ દ્વારા સ્થાપિત થયેલો મૃત્યુનો કરાર બે કરારો વચ્ચેનો ભેદ દર્શાવે છે. બાબેલના મિનારાના તત્ત્વો એ શૈતાની “પોતાને જ બચાવો” એવા કરારની એવી પ્રજાની સાક્ષી આપે છે, જેને ન્યાય માટે ઠેરવવામાં આવી અને વિખેરી નાખવામાં આવવાની હતી. એ જ અધ્યાયમાં, એબેરના જન્મ દ્વારા હિબ્રીઓની વંશાવળીનો પરિચય કરાવવામાં આવે છે, જે જીવનના કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે પસંદ કરાયેલા એક જનસમૂહની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે, નિમ્રોદના મૃત્યુના કરારના વિરોધમાં.

၎င်းနက်စစ်အခန်း ၁၀ တွင် ဧဗာရနှင့် ပေလက်တို့ကို ပထမဦးစွာ ဖော်ပြထားသည်။

પેલેગનો અર્થ વિભાજન અથવા વહેંચણી થાય છે, અને પેલેગના દિવસોમાં કરારના લોકોની બે શ્રેણીઓના વિભાજનને બાબેલના મીનારના ઇતિહાસ અને નિમરોદના બળવાખોરી દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે. એબેર ચારસો ચોસઠ વર્ષ જીવ્યો, પરંતુ પેલેગ (વિભાજન) જન્મ્યા પછી તે ચારસો ત્રીસ વર્ષ જીવ્યો. દરેક તથ્યનું પોતાનું મહત્વ છે, અને ચારસો ત્રીસ એ સંખ્યા છે જે પૌલ અબ્રાહામના કરારસંબંધિત ભવિષ્યવાણી સાથે જોડે છે. યદ્યપિ ચારસો ત્રીસની સંખ્યા પેલેગના જન્મ પછીના એબેરના જીવન સાથે ઓળખાય છે, તેના જીવનનાં પ્રથમ ચોત્રીસ વર્ષોને “ચાર અને ત્રીસ વર્ષ” તરીકે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે, જે નિશ્ચયે ચોત્રીસ વર્ષ જ છે, પરંતુ તે ચોત્રીસ વર્ષોની સીધી અભિવ્યક્તિમાં તે “ચાર” અને “ત્રીસ” (430) તરીકે વાંચાય છે. ત્યારબાદ ચારસો ત્રીસ આવ્યા, અને પછી પેલેગના જીવનની પ્રથમ અભિવ્યક્તિ “ત્રીસ” છે.

એબેર એ “હિબ્રૂ” નામનું મૂળ છે, અને આ હિબ્રૂઓનો પ્રથમ ઉલ્લેખ છે, જેઓ કરારના પસંદ કરાયેલા લોકો થવાના હતા. “એબેર” નો અર્થ છે “પાર જવું”; આ રીતે તે કરારના લોકોને પ્રતિરૂપે દર્શાવે છે, જેઓ પૃથ્વીમાંથી નવી પૃથ્વી તરફ પાર જાય છે, જેમ અબ્રાહામના સંતાનો લાલ સમુદ્ર પાર કરીને વચનના દેશમાં ગયા હતા. ચાળીસ વર્ષનું રણમાં ભટકવું તે પાર જવામાં અવરોધરૂપ બન્યું, પરંતુ ચાળીસ વર્ષના અંતે તેઓ યર્દન પાર કરીને વચનના દેશમાં પ્રવેશ્યા; આ રીતે તે દેવના લોકોના અંતિમ પાર જવાનું પ્રતિરૂપે દર્શાવે છે. પેલેગ તે ઇતિહાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે નિમ્રોદના મીનાર પર પ્રથમવાર માનવજાતિનું બે કરારજનમાં વિભાજન થયું. નિમ્રોદના મૃત્યુના કરારનું પ્રતીક ગૂંચવણ છે, અને હિબ્રૂઓના જીવનના કરારનું પ્રતીક પેલેગ દ્વારા દર્શાવાયેલા વિભાજન પહેલાંના એબેરના જીવનનાં ચારસો ત્રીસ વર્ષ છે. “પેલેગ” નામ પ્રતીકાત્મક સંખ્યાત્મક સત્યને પણ ચિહ્નિત કરે છે, કારણ કે એબેરનાં ચારસો ત્રીસ વર્ષ બે સંખ્યાઓમાં વહેંચાય છે, અને પેલેગ ત્રીસ સંખ્યાથી ચારસોની ભિન્નતા દર્શાવે છે.

ოთხას ოცდაათი მოიცავს ორ ნაწილს: აბრაამის აღთქმის ოთხას წელს და პავლეს მიერ აღნიშნულ დამატებით ოცდაათ წელს. ცოდნის ზრდა, რომელიც წარმოშობს ღვთის ხალხის საბოლოო აღორძინებას, წარმოდგენილია დანიელის მეთორმეტე თავში, სადაც მარადიული აღთქმის ორნაწილიანი სიმბოლო განსაკუთრებულად არის იდენტიფიცირებული და გადმოცემულია 9/11 მუხლებში.

દસમી કલમમાં “શુદ્ધ કરાયેલા, અને ધોળા કરાયેલા, અને કસોટીમાં મૂકાયેલા” તરીકે દર્શાવાયેલી ત્રણ તબક્કાની પરીક્ષણપ્રક્રિયા સર્જનારી મુદ્રા ખોલવાની અંતિમ ક્રિયા બારસો નેવું વર્ષ સાથે સંકળાયેલી છે. આ કલમ અંગે અગ્રેસરોની સમજણ એવી છે કે 508માં મૂર્તિપૂજક ધર્મ તરફથી થતા પ્રતિરોધને દૂર કરવાથી ત્રીસ વર્ષની એવી પ્રક્રિયાનો આરંભ થયો, જે 538માં બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના પાંચમા રાજ્ય તરીકે પોપશાહીની સ્થાપના તરફ દોરી ગઈ; ત્યાર બાદ પોપશાહીએ બારસો સાઠ વર્ષનો સમયગાળો 1798માં પૂર્ણ થયો ત્યાં સુધી બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના પાંચમા રાજ્ય તરીકે શાસન કર્યું. 508થી 538 સુધીનાં ત્રીસ વર્ષને પણ પાઉલે 2 થેસ્સાલોનિકીઓમાં “પહેલાં ધર્મત્યાગ થવો” તરીકે દર્શાવ્યાં છે.

૨ થેસ્સલોનિકીઓમાં વિષય અનુક્રમે ભવિષ્યવાણીના ચોથા અને પાંચમા રાજ્ય એવા મૂર્તિપૂજક રોમ અને પાપાસત્તાક રોમ વચ્ચેના સંબંધનો છે. થેસ્સલોનિકીઓના આ અધ્યાયમાં જ વિલિયમ મિલરે શોધ્યું કે દાનિયેલના ગ્રંથમાં આવેલું “દૈનિક” મૂર્તિપૂજક રોમનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું, અને મિલરે આગળ એ પણ શોધ્યું કે દાનિયેલમાં “દૈનિક” હંમેશા ઉજ્જડતાની ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ અથવા ઉજ્જડતાના અપરાધ સાથે સંબંધિત રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. દાનિયેલના ગ્રંથમાં આવેલી ઉજ્જડતાની ઘૃણાસ્પદ વસ્તુ અને ઉજ્જડતાનો અપરાધ, અનુક્રમે, પ્રકાશનના ગ્રંથમાં યોહાન જેનું નિર્દેશન કરે છે તે પશુની પ્રતિમા અને પશુની મુદ્રાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વિલિયમ મિલરે પોતાના ભવિષ્યવાણીવિષયક બધા નહીં તો મોટાભાગના અનુપ્રયોગોનો આધાર ઉજ્જડ કરનારી બે સત્તાઓની તેમણે કરેલી ઓળખ પર રાખ્યો હતો. આ બે સત્તાઓ પૈકી એકને “નિત્ય” (મૂર્તિપૂજક રોમ) તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, અને બીજી ઉજ્જડ કરનારી સત્તાને બે રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે: ઉજ્જડ કરનારા અપરાધ (ચર્ચ અને રાજ્યનું સંયોજન) તરીકે, પ્રકટીકરણમાં—પશુની પ્રતિમા (પોપસત્તાનું ભવિષ્યવાણીય માળખું) તરીકે, અને ઉજ્જડ કરનારા અમંગળ (સૂર્યની ઉપાસના) તરીકે, પ્રકટીકરણમાં—પશુની છાપ તરીકે. 2 થેસ્સાલોનિકીઓમાં પાઉલની રજૂઆતમાંથી મિલરે મેળવેલી સમજણ, એડવેન્ટવાદના પાયાઓના પ્રતીક એવા મિલરની એક મુખ્ય પાયારૂપ સમજણ હતી. પાઉલ દાવો કરે છે કે જેઓ 2 થેસ્સાલોનિકીઓના બીજા અધ્યાયમાં રજૂ કરાયેલા સત્યને પ્રેમ કરતા નથી, તેઓ પ્રબળ ભ્રમણાનો ભોગ બને છે.

દાનિયેલનાં ત્રણ વચનોના (દાનિયેલ 12:9–11) અંતિમ દિવસોમાંના પ્રતીકાત્મક અર્થઘટનમાં સમયને લાગુ પાડવાનો સમાવેશ થઈ શકે નહીં, કારણ કે 22 ઑક્ટોબર, 1844થી ભવિષ્યવાણીના સમયને લાગુ પાડવાનું હવે માન્ય રહ્યું નથી. 9/11નાં વચનો ત્રીસ વર્ષ અને બારસો સાઠ વર્ષના બે અલગ સમયગાળાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ચાળીસ અને બારસો સાઠ, આ બંને સંખ્યાઓ ભવિષ્યવાણીમાં અરણ્યનાં પ્રતીકો છે અને ભવિષ્યવાણીના સંદર્ભમાં એકબીજાના સ્થાને વાપરી શકાય છે. તેથી, બારસો સાઠને ચાળીસ તરીકે સમજી શકાય છે, અને ચાળીસ એ ચારસોનો દશાંશ છે. 9/11નાં વચનો સનાતન કરારની સંખ્યાનાં પ્રતીક છે, જે ત્રીસ (પાઉલ) સાથે સંકળાયેલા ચારસો (ઇબ્રાહિમ) દ્વારા દર્શાવાય છે. ‘બારસો સાઠ’ દ્વારા દર્શાવાતું ‘અરણ્ય’ ‘ચાળીસના અરણ્ય’ને અનુરૂપ છે, અને ચાળીસ એ ચારસોનો દશાંશ છે. ત્રીસ એ ત્રીસ છે. ત્રીસની સંખ્યામાં ચારસોની સંખ્યા ઉમેરવાથી ચારસો ત્રીસ બને છે, જેને હઝકિયેલના ચોથા અધ્યાયમાં ચાળીસની સંખ્યામાં ત્રણસો નેવું ઉમેરવા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે.

ਅਧਿਆਇ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ 9/11 ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੱਧਲੇ ਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸਦੀਵੀ ਵਾਚਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਸੀਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੌ ਤੀਹ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਅਨਸੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

યહૂદાના કુળનો સિંહ હવે એવા લોકો માટે અંતિમ ચેતવણીના સંદેશની મુદ્રા ખોલી રહ્યા છે, જેઓ વિશ્વાસ દ્વારા હઝકિયેલ, યોહાન, દાનિયેલ અને યશાયા સાથે પરમપવિત્ર સ્થાનમાં પ્રવેશ્યા છે. એવા લોકોને ઊંચે ઉઠાવવાની સાથે તે સત્ય પ્રગટ થાય છે, જેમને માત્ર ઇસ્રાએલના બહિષ્કૃતો તરીકે જ નહીં, પરંતુ એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના ધ્વજ તરીકે પણ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. તે સત્ય ઇબ્રાહિમનાં ચારસો વર્ષ દ્વારા દર્શાવાતા કરાર તથા તેની સાથે સંકળાયેલા પાઉલનાં ત્રીસ વર્ષ દ્વારા દર્શાવાતા કરારના સંદર્ભમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તે સત્ય દાનિયેલના બારમા અધ્યાયની 9/11 કલમોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, જે મિલરવાદીઓએ યોગ્ય રીતે સમજેલા ત્રણ પ્રતીકાત્મક સમયગાળાઓમાંના મધ્યના સમયગાળાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. દાનિયેલના બારમા અધ્યાયમાં જે મધ્યવર્તી 9/11 સત્યની મુદ્રા ખોલવામાં આવી રહી છે, તે હઝકિયેલના ત્રણસો નેવું દિવસ અને ચાલીસ દિવસમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તે દિવસો હઝકિયેલ સમક્ષ સત્તરમા જ્યુબિલી ચક્રના ત્રીસમા વર્ષમાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે, અને હઝકિયેલ, યાજક તરીકે, એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના યાજકવર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેઓ ત્રણ કસોટીઓમાંની મધ્યની કસોટીમાં છે.

મંદિરની કસોટીમાં હઝકિયેલને “ચોથા મહિના”ના “પાંચમા દિવસે” ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે, જે મિલરવાદીઓના ઇતિહાસમાં એ સાત મહિનાનો બરાબર મધ્યબિંદુ (“અધવચ્ચે”) દર્શાવતો હતો, જેનો આરંભ ૧૯ એપ્રિલ, ૧૮૪૪ના રોજ પ્રથમ નિરાશા વખતે થયો હતો અને અંત એ જ વર્ષના ૨૨ ઑક્ટોબરે આવ્યો હતો.

1844 ዓ.ም. ሐምሌ 21 ቀን በሰባቱ ቅዱሳን ወራት መካከል ነበረች፣ እና በዚያ ቀን ሳሙኤል ስኖው በቦስተን ታቤርናክል ላይ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክቱን እያቀረበ ነበር። በዚያም፣ በሕዝብ ፊት በቀረበ ንግግር ለመጀመሪያ ጊዜ፣ “በቅዱሳት መጻሕፍት ቃል በቃል እንዲህ ሲል አወጀ፦ ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል!’” አሁን በምሳሌያዊ ሁኔታ ከሕዝቅኤል ጋር በቦስተን ታቤርናክል ቆመናል፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክተኞች ከፍ ከፍ ተደርገው እንደ ውቅያኖስ ማዕበል ከመውጣታቸው ጥቂት በፊት። ሰንደቁን ከፍ ከፍ የማድረግ ትንቢታዊ ሂደት በእስልምና ትንቢታዊ መስመር ውስጥ በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ተወክሏል። ሕዝቅኤል ምዕራፍ አራት ሁለተኛውን ምስክር እና የዚያን የሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመታትና አሥራ አምስት ቀናት ትንቢት መደምደሚያ ይሰጣል፣ እርሱም ይህን በምዕራፍ አራት ያደርገዋል።

A tevo artikoloma a rame saobari gagrdzeldeba.