Littafin Daniyel - Lamba Hamsin da Bakwai

Dukan annabawa suna magana ne game da ƙarshen duniya, kuma dukan annabce-annabcen suna haɗuwa ne kuma suna ƙarewa a cikin littafin Ru’ya ta Yohanna. A cikin littafin Ru’ya ta Yohanna, ana ci gaba da wannan layi ɗaya da yake cikin littafin Daniyel, gama littafi ɗaya ne. An riga an rubuta dukan waɗannan ƙa’idodin annabci da ƙarfi a cikin kasidun da suka gabata. A cikin littafin Ru’ya ta Yohanna, an sanar da mu cewa gab da lokacin alherin jinkiri ya rufe akwai wani annabci da aka hatimce wanda ake buɗewa. Waɗannan kasidu suna ta gabatar da abubuwan annabci da suke da alaƙa da saƙon da ke cikin littafin Ru’ya ta Yohanna wanda yanzu ake buɗewa. Saƙon ba gaskiyar annabci guda ɗaya kaɗai ba ce, kuma kowane sashe na saƙon da ake buɗewa yana faɗowa ne a ƙarƙashin bayyana Yesu Almasihu.

Ana buɗe saƙon ne kaɗan kafin ƙarewar lokacin gwaji, sa’ad da “lokaci ya kusa.” Littattafan Daniyel da Ru’ya ta Yohanna, tare da bayanin da yake fitowa daga rubuce-rubucen Ruhun Annabci, suna da cikakken bayani ƙwarai game da tsarin da yake da alaƙa da buɗe wani saƙon annabci. Zakin kabilar Yahuza ne yake aiwatar da buɗewar, kuma idan ya yi haka yana amfani da tsari mai ma’ana wajen gabatar da saƙon. Yana karɓar saƙon daga wurin Uba, wanda aka wakilta yana riƙe da Littafi Mai Tsarki kamar yadda aka hatimce shi da hatimai bakwai. Zakin kabilar Yahuza, wanda shi ma shi ne asalin Dawuda kuma Ɗan Ragon da aka yanka, yana karɓar littafin daga wurin Uba kuma yana cire hatiman.

Sa’an nan Yesu ya ba Jibra’ilu saƙon, wanda shi tare da sauran mala’iku suke isar da saƙon ga wani annabi wanda ya rubuta saƙon ya kuma aika shi zuwa ga ikilisiyoyi. Sa’ad da lokacin buɗe hatimin saƙon annabci ya kusa, buɗewar saƙon annabcin tana haifar da tsarin gwaji mai matakai uku, wanda yake gwada waɗanda suke cikin ikilisiyoyi, su ne kuma masu sauraron da aka nufa da rubutun annabin; kuma bisa ga amsar kowane ɗaya daga cikin waɗannan membobin ikilisiya, suna tantance ko suna cikin ɗaya daga cikin rukuni biyu. Waɗanda suka karɓi ƙaruwa cikin sani wadda saƙon da aka buɗe hatiminsa yake haifarwa, ana bayyana su a matsayin “masu hikima,” amma waɗanda ba su karɓa ba, Daniyel ya bayyana su a matsayin “mugaye,” kuma Matta ya bayyana su a matsayin “marasa hikima”.

Dukkan waɗannan abubuwan da suke da alaƙa da buɗe asirin annabci na ƙarshe an yi magana a kansu kuma an jaddada su a aya ta tara ta Ru’ya ta Yohanna goma sha bakwai, domin tana bayyana wani ɓangare na Ru’uyar Yesu Almasihu wanda zai gwada rukuni biyu na masu sujada. Hakan kuwa tana yi ne ta wurin nuna cewa “masu hikima” ne za su fahimci saƙon da yake biye da tutar gargaɗin da ke cikin ayar.

“Tunani mai hikima,” shi ne tunanin “masu hikima.” “Masu hikima” suna fahimtar ƙaruwar ilimi, kuma ƙaruwar ilimin da aka wakilta nan da nan bayan alamar annabci, wadda take bayyana wata gaskiya da masu hikima za su fahimta, amma mugaye za su ƙi, ita ce gaskiyar da take da alaƙa da mulkokin annabcin Littafi Mai Tsarki da aka gabatar a ayoyin da ke biye. Waɗannan ayoyin suna wakiltar misali na ƙarshe na mulkokin annabcin Littafi Mai Tsarki, kuma abin da aka buɗe a cikin kwanaki na ƙarshe shi ne cewa waɗannan mulkoki takwas an kuma wakilta su a misali na farko na mulkokin annabcin Littafi Mai Tsarki a cikin littafin Daniyel sura ta biyu.

Bayyanar gaskiyar tana tabbatar da taƙaitacciyar fahimta game da masarautun annabcin Littafi Mai Tsarki wadda ta zama ɗaya daga cikin jauharorin Miller, amma ta yi haske sau goma fiye da haka, domin tana ɗauke da gaskiya mai yawa ƙwarai fiye da abin da Milleriyawa suka fahimta daga taƙaitaccen matsayinsu a cikin tarihi, kuma tana wakiltar jarabawa kamar yadda lambar “goma” take wakilta, da kuma ta wurin fitilar gargaɗi ta gargaɗin gabatarwa na cewa, “ga hankali mai hikima a nan,” wanda aka fassara shi a annabce da cewa, gaskiyar da ke biye za ta gwada majami’un da aka aiko wa saƙon da aka warware hatiminsa jim kaɗan kafin rufe lokacin jinƙai.

A cikin Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha bakwai, an ɗauki Yohanna zuwa cikin jeji na shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin na duhun papanci. An sa shi a ƙarshen wannan zamani a cikin shekara ta 1798, wanda shi ne ainihin tarihin da aka sa shi a cikinsa a Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha uku.

“Yashin teku” yana wakiltar 1798, gama yana wakiltar matsayar hangen tarihi daga inda aka nuna wa Yohanna papacy (dabbar teku) a cikin lokacin da ya wuce, da kuma Amurka (dabbar ƙasa) tana tasowa, kuma a ƙarshe tana magana kamar dragon a dokar Lahadi mai gabatowa da sauri. Sa’an nan dabbar ƙasa tana tilasta wa duniya ta karɓi “siffar dabbar,” wadda za ta yi magana kuma ta aiwatar da dokokin Lahadi a kan dukan duniya.

An kai Yohanna zuwa wannan matsayi ɗaya na tarihi domin ya karɓi gabatarwa ta ƙarshe game da mulkokin annabcin Littafi Mai Tsarki a sura ta goma sha bakwai. Tsaye a wannan matsayi ne aka gabatar da mulkokin. Da fari an sanar da shi cewa dabbar tana iko da coci da kuma gwamnati, gama tana zaune a kan kawuna bakwai kaɗai ba, har ma a kan duwatsu bakwai. Zaman da karuwar nan babba take yi yana nuna cewa ita ce mai hawan dabbar, kuma wadda take hawan dabbar ita ce mai iko da dabbar.

Kalmar “mulki” tana nufin riƙewa da kuma yin sarauta a bisa. Mahayi yana mulki a kan dabbar ta wajen riƙe linzamin jagora. Fafaroma tana mulki a kan kawuna bakwai, haka kuma a kan duwatsu bakwai. A cikin sura ta biyu na Daniyel, Daniyel ya sanar da Nebukadnezzar cewa shi ne “kai” na zinariya. A cikin sura ta bakwai na Ishaya, “kai” kuma sarki ne, babban birni ne, ko kuwa masarauta ce.

Papacy, wadda ita ce macen da take hawan dabbar, tana mulki bisa dukan sarakunan duniya. An wakilci waɗannan sarakuna a matsayin “sarakuna goma,” waɗanda su ne ikon macijin kwanakin ƙarshe. Su ne sarakunan da karuwar Taya take yin fasikanci da su. Waɗannan “sarakuna goma” an tilasta musu su karɓi ikon papacy, amma babban sarkin waɗannan sarakuna goma shi ne Amurka. Saboda haka, ana kuma wakiltar Amurka da Ahab, sarkin masarautu goma na arewacin Isra’ila. Lambar “bakwai” tana wakiltar “cikawa,” kuma sa’ad da aka bayyana papacy tana mulki bisa sarakunan duniya, tana kuma mulki bisa sarakuna goma kuma tana zaune a kan kawuna bakwai.

Ga hankalin da yake da hikima, gama masu hikimar kwanaki na ƙarshe suna amfani da tsarin “layi a kan layi,” kuma suna gane cewa kowanne daga cikin alamomin mulkin siyasa da karuwar take mulka a kansa yana nuna gaskiya ɗaya ce. Ita kuma tana mulki a kan duwatsu bakwai, kuma Millerites sun gane cewa “dutse” a cikin annabcin Littafi Mai Tsarki alama ce ta mulki, amma sun kuma gane cewa alamomi suna da ma’ana fiye da ɗaya.

Duwatsu kuma alama ce ta ikilisiya. “Dutsen tsarki mai ɗaukaka” a cikin Nassosi yana wakiltar ikilisiyar Allah.

“Gidan Ubangiji” ikilisiyarsa ce, kuma shi “dutse” ne. Babbar karuwa tana zaune a kan duwatsu bakwai, ta haka kuwa ana gane cewa tana mulki bisa dukan ikilisiyoyi, kamar yadda kuma take mulki bisa dukan sarakuna. Tana da iko a kan dukan ikilisiyoyi da dukan jihohi a cikin dukan duniya.

Wahayin da Ishaya yake bayyana wanda ya zo masa “game da Yahuda da Urushalima,” wanda muka ambata ɗazu, yana ci gaba, kuma har yanzu wannan nassi ɗaya ne a sura ta huɗu, kuma bisa ga Ishaya wannan ita ce “rana ɗaya” da mutane suke cewa, “Ku zo, mu haura zuwa dutsen Ubangiji, zuwa gidan Allah na Yakubu.” A cikin wannan lokaci ɗaya kuma an bayyana “mata bakwai.”

“Ranar” da ita ce batun wahayin Ishaya ita ce “sa’a” ta babbar girgizar ƙasa ta Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha ɗaya. Masu hikima waɗanda suka karɓi gargaɗin su “koma” daga rashin cikar tsammani na 18 ga Yuli, 2020, kuma suka cika bukatun Littafin Firistoci ashirin da shida, waɗanda kuma annabcin farko na Ezekiyel ya tattaro su wuri guda, ana hatimce su sa’ad da suka karɓi saƙon Ezekiyel na biyu game da iskoki huɗu na Musulunci. Sa’an nan kuma a ɗaga su zuwa sama a matsayin tuta, kuma sauran ’ya’yan Allah a Babila sukan fara amsawa ga kiran fitowa daga Babila, wanda yake farawa a girgizar ƙasar, wadda ita ce dokar Lahadi mai zuwa nan ba da daɗewa ba. Sauran garken Allah sukan ji saƙon fitowa daga Babila, kuma sukan shelanta cewa, “Ku zo, mu hau zuwa dutsen Ubangiji, zuwa gidan Allah na Yakubu.”

A cikin wannan “sa’a” karuwar nan mai-girma ta fara rera waƙoƙinta, tana yin fasikanci tare da sarakunan duniya. Waɗanda ba a rubuta sunayensu a littafin rai na Ɗan Ragon ba suna bin karuwar, kuma majami’unsu suna ƙarƙashin ikonta. Ishaya ya wakilta waɗannan majami’u da “mata bakwai.” Waɗannan “mata bakwai” su ne “duwatsu bakwai” waɗanda papanci zai yi mulki a kansu, yayin da Amurka take tilasta wa dukan duniya ta kafa siffar dabbar wadda za ta yi magana kuma ta sa kowa ya karɓi alamar ikon papanci.

Waɗannan “mata bakwai za su riƙe mutum ɗaya,” kuma wannan “mutumin” shi ne “mutumin” da Bulus ya bayyana a matsayin “mutumin zunubi.” A wancan lokacin gwaji, waɗanda suka rage “a Urushalima, za a ce da su masu tsarki, wato kowane ɗaya da aka rubuta a cikin masu rai a Urushalima.” Mutanen Allah su ne waɗanda suke a cikin wannan zamani, waɗanda sunayensu suke a rubuce cikin littafin rai, littafin Ɗan Ragon da aka yanka tun daga kafuwar duniya. Sauran rukuni kuwa, waɗanda suka riƙe “mutumin zunubi,” su ne waɗanda suke cikin Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha uku da suke bauta wa mutumin zunubi.

“Sa’ar” babbar girgizar ƙasa, wadda ita ce rikicin dokar Lahadi, ita ce ƙarshen shari’ar bincike, kuma shari’ar tana dogara ne a kan ko an same sunanka ko ba a same shi a rubuce cikin littafin rai ba; saboda haka, a wancan lokaci rukuni biyu da alaƙarsu da littafin rai ke wakilta suna bayyana ainihin abubuwan ƙarshe na shari’a. Waɗanda suka rungumi “mutumin zunubi,” suna shelanta cewa za su “ci” “gurasarsu ta kansu, su kuma sa” “tufafinsu na kansu,” amma babban burinsu shi ne “a kira mu da sunanka”.

Za su riƙe bayanin bangaskiyarsu na koyarwa (su ci gurasarsu ta kansu), kuma su riƙe furucinsu na ɗarika (tufafinsu na kansu), amma su karɓi sunan “mutumin zunubi.” Sunan “mutumin zunubi” shi ne “katolika”, wato “na duniya baki ɗaya”. Waɗanda suka kama “mutumin zunubi,” suna so su zama ɓangare na “ikilisiyar duniya baki ɗaya”, wadda ita ce Ikilisiyar Katolika. Suna marmarin wannan dangantaka domin ta “kawar” da “abin kunya” nasu.

“Zargi” ɗin yana magana ne game da muhimman ɓangarori biyu na dabbar nan da take mulki a kan dukan ikklisiyoyi da dukan al’ummai a kwanaki na ƙarshe. A cikin “sa’ar girgizar ƙasa mai girma” a Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha ɗaya, “bala’i na uku yana zuwa da sauri”. “Bala’i na uku” shi ne Musulunci. A cikin “sa’ar girgizar ƙasa mai girma” a Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha ɗaya, Kakaki na Bakwai yana busawa. Kakaki na Bakwai shi ne Musulunci. Musulunci yana kai hari a cikin “sa’ar girgizar ƙasa mai girma,” gama dukan Kakakan nan su ne kayan aikin annabci da Allah ya yi amfani da su wajen zartar da hukunci a kan bautar Lahadi ta tilas cikin dukan tarihin duniya.

Sa’ad da aka jawo “rushewar ƙasa” ta Amurka a sakamakon dokar Lahadi mai zuwa nan ba da daɗewa ba, “al’ummai za su yi fushi.” A cikin annabcin Littafi Mai Tsarki, Musulunci ne ke fusata al’ummai, kamar yadda aka wakilta a farkon ambaton Musulunci a cikin littafin Farawa.

“Zagin” kwanakin ƙarshe shi ne addinin Musulunci. Ikklisiyoyi da al’umman duniya za su shiga ƙarƙashin ikon Sabon Tsarin Duniya na Majalisar Ɗinkin Duniya, wadda cocin Katolika ke mulki a kanta. Paparoma zai zauna a kan tsarin duniya guda ɗaya, kamar yadda Konstantin ya ba paparoma mazauni a shekara ta 330. Al’ummai za su yanke hukunci cewa iyawarsu ta magance yaƙin da Musulunci yake kawo wa ’yan Adam, ba za a iya cim ma shi ba sai ta wurin ƙoƙari na haɗin kai, wanda zai bukaci miƙa kai ga wani ikon ɗabi’a, wanda Amurka za ta nace cewa cocin Roma ce. Kamar yadda Justinian ya ba cocin Katolika babban ikonta a shekara ta 533, tarihi yana maimaita kansa. Amurka za ta tilasta wa duniya ta wurin ƙarfinta na soja ta yi biyayya, kamar yadda Clovis ya yi wa cocin Katolika a shekara ta 496. Tarihin aya ta biyu na Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha uku zai maimaitu.

Da zarar an kafa surar, sai sarakunan duniya, waɗanda hare-haren Musulunci suka harzuƙa, za su gane cewa “zagin” nan na duniya baki ɗaya a kan Musulunci, wanda aka yi amfani da shi wajen kawo surar dabbar ta duniya gaba ɗaya cikin wanzuwa, ba shi ne “zagin” da “mutumin zunubi” (Jezebel) yake damuwa da shi a zahiri ba. Amma da ya yi latti, duniya za ta gano cewa Jezebel ba ta damu ko kaɗan da Musulunci ba, sai dai zuciyarta na marmarin kashe Iliya, kamar yadda Herodias ta kashe Yahaya Mai Baftisma.

“Hankalin da yake da hikima,” shi ne “hankalin masu hikima,” kuma “masu hikima” su ne waɗanda suke fahimtar “ƙaruwar sani” wadda ake samarwa sa’ad da Zakin kabilar Yahuza ya warware hatiman Wahayin Yesu Almasihu, ɗan kaɗan kafin lokacin jarrabawa ya rufe.

“kawuna bakwai su ne duwatsu bakwai, inda matar take zaune,” yana wakiltar gaskiyar cewa papanci zai yi mulki a kan coci da kuma ƙasa. Alamomi suna da ma’ana fiye da ɗaya, kuma dole ne a ayyana su a kuma fahimce su bisa ga mahallin nassi inda aka gabatar da su. Ana kawo hujjar cewa ayar ta nuna kawunan su ne duwatsun, to mene ne hujjar rarrabe tsakanin kawunan (dabarun mulkin ƙasa) da duwatsun (dabarun mulkin coci)? An kafa wannan bambanci a cikin surori na bakwai da na takwas na littafin Daniyel. A sura ta bakwai, an bayyana Roma ta arna da kuma Roma ta papanci duka biyu a matsayin “masu bambanci” da dabbobin da suka riga su.

Sa’ad da aka ɗora babi na bakwai a kan babi na takwas (layi bisa layi), muna samun a babi na takwas ƙaramin ƙahon Roma, yana juyawa tsakanin namiji, mace, namiji, mace. Alama guda ɗaya (ƙaramin ƙaho) wadda take wakiltar ikoki biyu. A cikin waɗannan babuka, ƙaho masarauta ce, kuma masarauta kuma kai ce. A babi na takwas, ƙaramin ƙahon yana wakiltar masarautu biyu, masarauta ta huɗu da ta biyar na annabcin Littafi Mai Tsarki. Ƙaramin ƙahon a alamance yana wakiltar masarautu biyu, kuma masarautun biyu da yake wakilta masarautu ne da suke bayyana haɗin gwiwar mulkin ƙasa da mulkin coci. Kawuna bakwai, waɗanda su ne kuma duwatsu bakwai, suna wakiltar masarautu biyu, kuma masarauta ɗaya mulkin coci ne, ɗayar kuma mulkin ƙasa ne.

A cikin littafin Daniyel sura ta biyu, akwai wata ƙarin shaida ga wannan alamar annabci, domin a can mulki na ƙarshe, wanda Millerites suka fahimta a matsayin mulki na huɗu na Roma, an wakilta shi da baƙin ƙarfe da lãka. An haɗa baƙin ƙarfen da lãkar, ko da yake a zahiri baƙin ƙarfe ba ya gaurayu da lãka. Duk da haka, sa’ad da Sister White ta yi sharhi a kan “baƙin ƙarfe da lãka,” ta bayyana shi a matsayin alamar dabarar coci da dabarar ƙasa, kamar yadda ƙaramin ƙahon sura ta takwas ya wakilta, da kuma kawunan Wahayin Yahaya goma sha bakwai waɗanda su ma duwatsu ne.

Za mu ci gaba da wannan nazari a talifi na gaba.