Bisa ga wahayi, sa’ad da ake magana a kan wahayi, “kowace hujja tana da tasirinta,” kuma “kowace ƙa’ida tana da tasirinta.”

“Littafi Mai Tsarki yana ƙunshe da dukan ƙa’idodin da mutane suke bukata su fahimta domin su dace ko dai da wannan rai ko kuma da rai mai zuwa. Kuma waɗannan ƙa’idodi duka na iya zama abin fahimta ga kowa. Babu wanda yake da ruhun jin daɗin koyarwarsa da zai karanta ko da aya guda daga Littafi Mai Tsarki ba tare da ya samu daga gare ta wani tunani mai taimako ba. Amma koyarwar Littafi Mai Tsarki mafi daraja ba za a same ta ba ta wurin nazari na lokaci-lokaci ko kuma marar haɗin kai. Babban tsarin gaskiyarsa ba a gabatar da shi ta yadda mai karatu mai gaggawa ko marar kulawa zai iya gane shi ba. Da yawa daga cikin taskokinsa suna kwance can ƙasa da farfajiya ƙwarai, kuma ba za a iya same su ba sai ta wurin bincike mai himma da ƙoƙari mai ɗorewa. Gaskiyar da take haɗuwa ta zama wannan babban cikakken tsari dole ne a neme ta a fito da ita a tattara ta, ‘nan kaɗan, can kaɗan.’ Ishaya 28:10.”

“Sa’ad da aka bi diddiginsu haka kuma aka tattara su wuri guda, za a tarar cewa sun dace da juna daidai ƙwarai. Kowane Bishara ƙari ne ga sauran, kowace annabci bayani ne na wata, kowace gaskiya kuma bunƙasa ce ta wata gaskiya. Alamomin misalai na tsarin Yahudawa ana bayyana su sarai ta wurin bishara. Kowace ƙa’ida a cikin maganar Allah tana da matsayinta, kowane gaskiya kuwa yana da muhimmancin da yake ɗauke da shi. Tsarin dukan, a cikin shirinsa da aiwatarwarsa, kuma yana ba da shaida ga Mawallafinsa. Irin wannan tsari babu wata tunani face ta Madawwami kaɗai da za ta iya ƙirƙira ko tsara shi.” Education, 123.

Gaskiyar al’amarin ita ce, kalmar Ibrananci “ereb boqer” ana samunta sau takwas a cikin Littafi Mai Tsarki. A koyaushe ana fassara ta da “yamma da safiya,” sai dai a Daniyel 8:14 inda aka fassara ta da “kwanaki.” Bisa ga wahayi, aya ta goma sha huɗu ita ce “tushe da ginshiƙin tsakiya na bangaskiyar Advent.”

“Littafin da, fiye da dukan sauran nassosi, ya kasance ginshiƙi da kuma babban turakun bangaskiyar Zuwa na Almasihu shi ne wannan furuci: ‘Har kwana dubu biyu da ɗari uku; sa’an nan za a tsarkake Wuri Mai Tsarki.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

Saboda haka, gaskiyar magana ita ce “kwanaki” da ke cikin ayar shi ne lokaci na takwas na sau bakwai da aka yi amfani da wannan furuci na Ibrananci. Kuma abin al’ajabi na Littafi Mai Tsarki na shiriyar annabci ta Allah ga masu fassarar sigar King James ya danganta da gangan asirin Littafi Mai Tsarki na na takwas kasancewa na bakwai a cikin ayar da ke wakiltar ɗaya daga cikin wahayi biyu a babi na takwas. Kalma ɗaya da aka fassara da “wahayi” a babi na takwas ita ce kalmar Ibrananci “chazon,” ɗayar kuma ita ce “mareh.” “Mareh” na nufin bayyanuwa, kuma wahayin “mareh” shi ne wahayin bayyanuwar Almasihu cikin Kalmar annabci ta Allah. Wahayin “mareh” na Daniel 8:14 yana bayyana cewa Almasihu zai bayyana, ya kuma zo haikalinsa farat ɗaya a ranar 22 ga Oktoba, 1844. Dukan waɗannan gaskiyoyi tabbatattun hujjoji ne, kuma suna da nasu dangantaka da ayar da ita ce ginshiƙi na tsakiya, kuma ginshiƙi na tsakiya ba koyarwa ba ce ko annabci da ya cika a ranar 22 ga Oktoba, 1844; gaskiyar ita ce, ayar ita ce Almasihu, ginshiƙi na tsakiya.

“Ndikadali m’chimenechi cha kutha mphamvu ndi kukhumudwa, ndinalota loto limene linakhudza maganizo anga kwambiri. Ndinalota ndikuona kachisi, kumene anthu ambiri anali kuthamangirako. Okhawo amene akanathawira m’kachisimo ndiwo akanapulumutsidwa pamene nthawi idzatseke; onse amene akanatsala kunja adzatayika kwamuyaya. Khamu la anthu limene linali kunja, likuyendayenda m’njira zawo zosiyanasiyana, linali kunyoza ndi kuseka iwo amene anali kulowa m’kachisimo, ndi kuwauza kuti dongosolo limeneli la chitetezo linali chinyengo chanzeru, ndipotu kuti panalibe ngozi iliyonse yoti apewe. Anagwiranso ena kuti awaletse kuthamangira mkati mwa makoma ake.”

“Saboda tsoron kada a yi mini ba’a, na ga ya fi kyau in jira har sai taron ya watse, ko kuma har sai na sami damar shiga ba tare da sun gane ni ba. Amma maimakon adadin ya ragu, sai ya ƙaru; kuma saboda tsoron kada in makara, na yi sauri na bar gidana, na kutsa ta cikin taron. Cikin damuwata ta isa haikalin, ban lura da taron da ya kewaye ni ba, kuma ban damu da shi ba.”

“Sa m lu buh a luh chhungah ka lut hnuah, in lian tak chu tuam khat lian ber pakhatin a pawm tih ka hmu a, chu tuamah chuan berâm pakhat, a sa tleitir hneh hneh leh thisen luang chungchangin, an phuar a ni. Kei leh kan awmte chuan, he berâm hi kan chhan avângin tihduhdah leh vuakrawk a nih thu kan hria ang. Temple-a lût zawng zawngte chuan a hmaah an lo kal a, an sualte an puang ngei tûr a ni. Berâm hma lawkah chuan ṭhutphah sang tak tak a awm a, chungah chuan mi tam vak lo, hlim tak anga langte an ṭhu. Vân êng chu an hmaiah a var ang a, Pathian an fak a, lâwmna nasa takin lawmthu hla an sa a; chu chu vântirhkohte rimawi anga awm a ni. Hêngte hi berâm hmaah lo kal tawhte, an sualte puang tawhte, ngaihdamna dawng tawhte, tûnah chuan thil lâwmthlak tak thleng tûr chu hlim takin an nghâk mek a ni.”

“Intanga ninjiye muri iyo nyubako, ubwoba bwaranyisukiriye, kandi numva isoni z’uko ngomba kwicisha bugufi imbere y’abo bantu; nyamara nsa n’uhatirwa gukomeza imbere, maze ngenda buhoro buhoro nkikiza inkingi kugira ngo mpangare n’umwana w’intama, ubwo impanda ivuga, urusengero ruranyeganyega, amajwi y’intsinzi azamuka ava mu bera bari bateraniye hamwe, umucyo uteye ubwoba umurikira iyo nyubako, hanyuma byose bihinduka umwijima mwinshi. Abo bantu bishimye bose bari babuze hamwe n’uwo mucyo, nanjye nsigara jyenyine mu mahina acecetse ateye ubwoba yo mu ijoro.”

“Na tashi cikin azabar zuciya, kuma da ƙyar na iya yarda da kaina cewa mafarki ne kawai nake yi. Ya zama mini kamar ƙaddarata ta riga ta tabbata; cewa Ruhun Ubangiji ya rabu da ni, ba zai ƙara dawowa ba har abada.” Experience and Teachings, 24, 25.

Yanzu ana gwada mu ko za mu shiga haikalin, sannan mu furta zunubanmu kuma mu sami albarkar baratawarsa. Wannan kira na ƙarshe na shiga haikalin yana kewaye da cikas domin a hana kowane ɗayanmu shiga, amma idan muka yi jinkiri yanzu, za a “bar mu mu kaɗai cikin tsitaccen razanar dare.” Amma wannan ba shi kaɗai ne abin da nake nufi ba.

An jaddada wannan aya mafi muhimmanci da gangan ta hanyar kawo bambancin kalmar “kwanaki,” wadda ke ɗauke da kacici-kacicin annabci cewa takwas yana daga cikin bakwai, wanda yake ɗaya daga cikin ƙafafun da ke cikin lokacin sa wa mutane dubu ɗari da arba’in da huɗu hatimi. A lokacin sa hatimi, ƙahon Furotesta da ƙahon Jamhuriyanci na masarauta ta shida ta annabcin Littafi Mai Tsarki dukansu za su cika kacici-kacicin cewa na takwas yana daga cikin bakwai. Daga cikin shugabannin ƙasa takwas da suka kasance tun daga lokacin ƙarshe a shekarar 1989, Trump ya zama sarki na shida na masarauta ta shida, kuma bayan ya yi nasarar samun wa’adinsa na biyu, ya zama na takwas da yake daga cikin bakwai. A yayin da Amurka ke ɗaukar matakin maimaita Dokar Milan ta shekarar 313, ƙungiyar Lawudikiya ta mutane dubu ɗari da arba’in da huɗu za ta zama ƙungiyar Filadelfiya ta mutane dubu ɗari da arba’in da huɗu. Lokacin sa hatimi yana ƙarewa a lokacin dokar Lahadi, lokacin da ake warkar da rauni mai kisa na sarautar Fafaroma, kuma ta haka ne take cika kacici-kacicin Ruʼuya ta Yohanna sura ta goma sha bakwai a matsayinta na ta takwas da take daga cikin bakwai. Gaskiya guda ɗaya, wadda aka wakilta a cikin yankin jimla guda ɗaya na Ibrananci, a matsayin kalmar Turanci guda ɗaya, tana kawo ayar da ke nuna buɗewar shari’a cikin ayar da ke nuna rufewar shari’a a lokacin sa wa mutane dubu ɗari da arba’in da huɗu hatimi.

Kowane tabbataccen bayani yana da matsayinsa, kuma akwai furuci guda ɗaya kawai a cikin Sabon Alkawari da aka yi amfani da tsarin lissafi na ninka wata ‘lamba’ da wata ‘lamba’ a cikinsa, kuma guda biyu kawai a cikin Tsohon Alkawari. Alfan ‘tsarin lissafi’ yana cikin Farawa.

Idan za a rama wa Kayinu sau bakwai, hakika Lamek kuwa sau saba’in da bakwai. Farawa 4:24.

Ukwakhiwa kwezinombolo kwe-omega kuseMathewu.

Sai Bitrus ya zo gare shi, ya ce, Ubangiji, sau nawa ne ɗan’uwana zai yi mini laifi, in kuwa gafarta masa? Har sau bakwai? Yesu ya ce masa, Ba na ce maka, Har sau bakwai ba; amma, Har sau saba’in sau bakwai. Matiyu 18:21, 22.

Waɗannan nassosi suna wakiltar karo na farko da na ƙarshe a cikin Littafi Mai Tsarki inda aka bayyana wani adadi da za a ninka shi da wani adadi. Akwai adadai masu yawa, amma alifan Farawa da omegan Matiyu suna da ginin lissafi iri ɗaya, kuma suna amfani da adadai guda biyu ɗaya na “bakwai” da “saba’in.”

Tsakanin alfa da omega, wurin da yake a tsakiya, wanda kuma shi ne kaɗai sauran wurin da ake samun wannan tsarin lambobi, yana cikin Littafin Firistoci sura ta ashirin da biyar. A wurin, lambobin biyu ba ‘bakwai’ da ‘saba’in’ ba ne, sai dai ‘shekaru bakwai sau bakwai.’

Kuma za ka ƙidaya wa kanka shekaru na Asabbaci guda bakwai, sau bakwai na shekaru bakwai; kuma tsawon waɗannan shekaru na Asabbaci guda bakwai zai zama a gare ka shekaru arba’in da tara. Littafin Firistoci 25:8.

Tsarin lambobi na tsakiya ya sake amfani da lambar ‘bakwai,’ amma ba lambar ‘saba’in’ ba. Nassin da wannan tsari yake cikinsa ya ƙunshi albarka sakamakon biyayya, da kuma la’ana sakamakon rashin biyayya. An nuna bambanci tsakanin albarkun ’yanta bayi da maido da ƙasa, da kuma la’anar ninki bakwai da aka ambata sau huɗu a babi na ashirin da shida na Littafin Firistoci. Albarkar ta haɗa da tanadin Ubangiji na abinci a shekarun da ƙasar ta huta, da albarka ninki biyu a shekarar Yubili, kuma la’anar babi na ashirin da shida ita ce takwarar wannan albarka a cikin gargaɗin alƙawarin da ke cikin babi biyun.

Tsarin lissafi na tsakiya yana bayyana a Littafin Firistoci 25:8 (‘shekaru bakwai sau bakwai’). Ana haɗa shi nan take da hukuncin ‘sau bakwai’ da ya zo sau huɗu a Littafin Firistoci 26. Don haka, tsarin lissafi na tsakiya yana wakiltar albarka da la’ana duka, yana samar da shaida mai ninki biyu a cikin Littafin Firistoci. An sanya tsarin lissafin ko dai albarkar Jubili ko kuma la’anarsa tsakanin hukuncin Lamek da bayanin da Yesu ya yi na iyakar lokacin gwaji. Dukansu ukun a haɗe suna nuna iyakar lokacin gwaji, wanda idan ya ƙare zai bayyana rukuni ɗaya na waɗanda aka albarkata da rukuni ɗaya na waɗanda aka la’anta. Alfa da Omega, waɗanda suke wakiltar saƙonnin mala’ika na farko da mala’ika na uku, suna nuna ɗari huɗu da casa’in a matsayin alamar lokacin gwaji. Idan aka haɗa wannan da la’ana ko albarkar Jubili, waɗannan tabbatattun bayanai suna zama masu muhimmanci yayin da muke tunkarar nazarin Ezekiyel sura ta ɗaya aya ta ɗaya, wadda ta sanya Ezekiyel a shekara ta talatin ta zagayen Jubili na goma sha bakwai.

Wannan zagayowar Yubili ta ƙare a ranar 22 ga Oktoba, 573 kafin haihuwar Almasihu, kuma ta yi nuni a alamance ba ga ranar 22 ga Oktoba, 1844 kaɗai ba, har ma ga dokar Lahadi da ke gab da zuwa. Ezekiyel yana tsaye a cikin haikali, yana wakiltar dubu ɗari da arba’in da huɗu waɗanda ta wurin bangaskiya suka shiga Wuri Mafi Tsarki a ƙarshen shari’ar, kamar yadda amintattu suka yi bayan ranar 22 ga Oktoba, 1844. Rashin gane “gaskiyar” inda Ezekiyel yake a tarihin annabci a sura ta ɗaya da aya ta ɗaya yana nufin ka rasa “alkiblarka.”

Bayan ya ga ɗaukakar Ubangiji da aka bayyana a bakin kogin Kebar, an ƙasƙantar da Ezekiyel har cikin turɓaya, kamar yadda aka yi wa Daniyel, Ishaya da Yohanna. Sa’an nan, dukkan misalan nan huɗu suna nuna ɓangarori na shafewa da mai da za a yi wa waɗanda za su isar da saƙon ga wata ikilisiya da ba za ta gani ko ta ji ba.

Akwai kwanakin wata shida a littafin Ezekiyel da suka shafi Urushalima. Mun riga mun yi bayani a kan kwanan wata na farko da na ƙarshe, waɗanda suke a sura ta ɗaya, ayoyi na ɗaya da na biyu, sannan kuma a sura ta arba'in, aya ta ɗaya. Na yi bayani a kan kwanan wata na biyu da ke a sura ta takwas, aya ta ɗaya, amma ta fuskar abin da yake wakilta a alamance kawai, ba tare da fayyace matsayinsa dangane da kawanyar Urushalima da halakarta ba, kuma dukkan littafin yana juyawa ne a kan wannan ginshiƙi. An halaka Urushalima a ƙarshen shekarar 586/585 kafin haihuwar Almasihu. Kuma a Ezekiyel 33:21, wani da ya tsere ya iso da labarin faɗuwar Urushalima.

Kuma ya faru a shekara ta goma sha biyu ta bautarmu, a wata na goma, a rana ta biyar ga watan, sai wani da ya tsira daga Urushalima ya zo gare ni, yana cewa, An bugi birnin. To, hannun Ubangiji yana a kaina da yamma, kafin mai tsiran nan ya iso; ya kuma buɗe bakina har sai da ya zo gare ni da safe; bakina kuwa ya buɗe, ban ƙara zama bebe ba. Ezekiyel 33:21, 22.

A shekara ta goma sha biyu aka bugi birnin, sa’an nan Ezekiyel ya sami ’yancin yin magana bisa ga nufinsa. Wahayin da ke cikin Ezekiyel sura ta takwas kuwa ya kasance a shekara ta shida, wato kimanin shekaru shida kafin a bugi birnin.

Kuma ya faru a shekara ta shida, a wata na shida, a rana ta biyar ga watan, yayinda nake zaune a gidana, dattawan Yahuza kuma suna zaune a gabana, sai hannun Ubangiji Allah ya sauko a kaina a can. Ezekiyel 8:1.

A shekara ta gaba, wadda ita ce shekara ta bakwai, dattawan suka je wurin Ezekiyel domin su tambayi Ubangiji.

Sai a shekara ta bakwai, a wata na biyar, a rana ta goma ga watan, sai waɗansu daga cikin dattawan Isra’ila suka zo domin su nemi shawarar Ubangiji, suka kuma zauna a gabana. Ezekiyel 20:1.

Sa’an nan a shekara ta tara, aka fara ƙawanyar da ta ɗauki shekara ɗaya da rabi.

Har ila yau, a shekara ta tara, a wata na goma, a rana ta goma ga watan, maganar Ubangiji ta zo mini, tana cewa, Ɗan mutum, ka rubuta wa kanka sunan wannan rana, wato wannan rana ɗin nan da kanta: sarkin Babila ya tasar wa Urushalima a wannan rana ɗin nan da kanta. Ezekiyel 24:1, 2.

Kowace ɗaya daga cikin waɗannan ranaku tana wakiltar takamaiman alamomin hanya na kwanakin ƙarshe, domin Bulus ya ce Isra’ila ta dā misali ce ga waɗanda suke rayuwa a ƙarshen duniya.

Yanzu dukan waɗannan abubuwa sun faru gare su domin su zama misalai; aka kuma rubuta su domin gargaɗinmu, mu waɗanda ƙarshen zamanai ya same mu. Saboda haka, wanda yake tsammani yana tsaye, sai ya yi hankali kada ya fāɗi. 1 Korintiyawa 10:11, 12.

Duk kwanakin shida da suka shafi Urushalima suna faruwa ne tsakanin kwanan wata na farko a sura ta ɗaya aya ta ɗaya da kuma kwanan wata na ƙarshe da ake samu a sura ta arba’in, aya ta ɗaya. Waɗannan kwanaki biyu suna nuna shekara ta biyar ta sura ta ɗaya, wato 592 K.H., da kuma shekara ta ashirin da biyar ta sura ta arba’in, wato 573 K.H. A matakin “layi bisa layi,” Ezekiyel yana da layi domin Masar, wanda ya haɗa da ambaton Taya, da kuma layi domin Urushalima. Layin Masar yana da alamu bakwai kai tsaye, (idan an haɗa Taya) kuma Urushalima tana da shida. Tare da waɗannan layuka biyu akwai layin Yosiya da kuma zagayen Yubili na goma sha bakwai. Duk da haka, layin da aka bayyana ba tare da kwanan wata kai tsaye ba ana samunsa a sura ta huɗu, kuma layin sura ta huɗu yana ɗauke da da dama daga cikin ƙafafun da Ezekiyel ya gani sa’ad da ya leka cikin Wuri Mafi Tsarki. Haka kuma yana cike da gaskiyoyi masu yawa na alama.

430

Nambari mia nne na thelathini inawakilisha agano la milele, na katika sura ya nne Ezekieli anatumiwa na Bwana kama mfano hai, mfano unaojumuisha nambari mia nne na thelathini.

Ⲛⲧⲟⲕ ϩⲱⲱⲕ, ⲱ ⲡϣⲏⲣⲉ ⲙ̀ⲡⲣⲱⲙⲉ, ϫⲓ ⲛⲁⲕ ⲟⲩⲡⲗⲁⲝ, ⲁⲩⲱ ⲭⲁϥ ϩⲁⲧⲉⲕϩⲏ, ⲛ̀ⲅ̀ⲥϩⲁⲓ ϩⲓϫⲱϥ ⲙ̀ⲡⲟⲗⲓⲥ, ⲉⲧⲉ ⲧⲉ Ⲓⲉⲣⲟⲥⲟⲗⲩⲙⲁ. Ⲁⲩⲱ ⲭⲱ ⲟⲩⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲛ̀ⲅ̀ⲕⲱⲧ ⲛ̀ⲟⲩⲡⲩⲣⲅⲟⲥ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲛ̀ⲅ̀ϫⲟⲥ ⲛ̀ⲟⲩⲙⲁϩⲧⲉ ϩⲁⲣⲟϥ; ⲭⲁ ⲧⲡⲁⲣⲉⲙⲃⲟⲗⲏ ϩⲱⲱⲥ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲁⲩⲱ ⲭⲁ ⲛ̀ⲣⲁⲙ ⲛ̀ⲡⲁⲣⲁⲃⲟⲗⲏ ϩⲁⲣⲟϥ ⲉⲩϯⲟⲩⲁⲃ ⲙ̀ⲙⲟϥ. Ⲁⲩⲱ ϫⲓ ⲛⲁⲕ ⲟⲩⲥⲕⲉⲩⲟⲥ ⲛ̀ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ, ⲛ̀ⲅ̀ⲧⲁϩⲟϥ ⲛ̀ⲟⲩϫⲟⲓ ⲛ̀ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ ⲙⲙⲁⲩⲁⲕ ⲛⲉⲙ ⲧⲡⲟⲗⲓⲥ; ⲁⲩⲱ ⲕⲁ ⲧⲉⲕϩⲟ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲁⲩⲱ ϥⲛⲁϣⲱⲡⲉ ⲉϥⲕⲏⲕ, ⲛ̀ⲅ̀ⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓ ⲙ̀ⲙⲟϥ. Ⲡⲁⲓ ⲉϥⲉϣⲱⲡⲉ ⲛ̀ⲟⲩⲥⲏⲓⲛⲓ ⲛ̀ⲧⲟⲧⲥ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ. Ⲁⲩⲱ ⲛ̀ⲕⲟⲧⲕ ϩⲱⲱⲕ ϩⲓϫⲛ̀ ⲧⲉⲕⲥⲁϭⲏ ⲛ̀ⲓⲁⲃⲗ, ⲛ̀ⲅ̀ⲭⲱ ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ ϩⲓϫⲱⲥ; ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲁϩⲟⲩ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ ⲉⲧⲕⲛⲁⲛ̀ⲕⲟⲧⲕ ϩⲓϫⲱⲥ, ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲟⲩⲁⲛⲟⲙⲓⲁ. Ϫⲉ ⲁⲛⲟⲕ ⲁⲓⲭⲱ ⲛⲁⲕ ⲛ̀ⲛ̀ⲣⲟⲙⲡⲉ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲟⲩⲁⲛⲟⲙⲓⲁ, ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲁϩⲟⲩ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ, ϣⲟⲙⲛ̄ⲧ ϣⲉ ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ: ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ. Ⲁⲩⲱ ϩⲟⲧⲁⲛ ⲉⲕϣⲁⲛϫⲟⲕⲟⲩ, ⲛ̀ⲅ̀ⲕⲟⲧⲕ ⲟⲛ ϩⲓϫⲛ̀ ⲧⲉⲕⲥⲁϭⲏ ⲛ̀ⲟⲩⲛⲁⲙ, ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲛ̀ⲧⲒⲟⲩⲇⲁ ⲙ̄ϩⲙⲉ ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ: ⲁⲓⲧⲁϩⲟ ⲛⲁⲕ ⲛ̀ⲟⲩϩⲟⲟⲩ ϩⲁ ⲟⲩⲣⲟⲙⲡⲉ. Ⲉⲑⲃⲉ ⲡⲁⲓ ⲕⲛⲁⲕⲁ ⲧⲉⲕϩⲟ ϩⲁ ⲧⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ ⲛ̀Ⲓⲉⲣⲟⲥⲟⲗⲩⲙⲁ, ⲁⲩⲱ ⲧⲉⲕϫⲃⲁϩⲓⲧ ⲉϥⲛⲁϭⲱⲗⲡ; ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁⲉⲣⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲉⲩⲉ ϩⲁⲣⲟϥ. Ⲁⲩⲱ ϩⲏⲡⲡⲉ, ⲁⲛⲟⲕ ϯⲛⲁⲭⲱ ⲛ̀ϩⲉⲛⲥ̀ⲛⲁⲩϩ ϩⲁⲣⲟⲕ, ⲁⲩⲱ ⲛ̀ⲛⲉⲕⲙⲟⲩⲧⲉ ⲉⲃⲟⲗ ϫⲓⲛ ⲟⲩⲥⲁϭⲏ ⲉ̀ⲕⲉⲥⲁϭⲏ, ϣⲁⲛⲧⲉⲕϫⲟⲕ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉⲕⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ. Ⲓⲉⲍⲉⲕⲓⲏⲗ 4:1–8.

An kawngkharna Jerusalema chungchang chu, Ezekiela a entîr ang khân, “chhinchhiahna” a ni a; kum 66-a Cestius-in Jerusalem a kalh avângin a lo thleng ang bawk khân. Isua’n Jerusalem tihchhiatna a hrilh chu a sawi fiah lâiin, Sister White chuan Jerusalem tihchhiatna chu a “direct” thlen famkimna chu ni hnuhnung lama a ni tih min hrilh a ni. Nebukadnezzara leh Cestiusa-in an aiawhte pahnih chhunga tihchhiatna chhinchhiahna chuan, kalhna chhinchhiahna chu Sunday law lo hnaih mekna chhinchhiahna a ni tih a hriattîr a ni.

Ranar Ɗaya a Madadin Shekara Ɗaya

A cikin nassin da muke nazari, muna kuma ganin nuni na omega a Littafi Mai Tsarki ga babbar ƙa'idar fassarar annabci ta William Miller a cikin yunƙurin da ya kafa tushen saƙonnin mala'ika na farko da na biyu. Alfa na ƙa'idar ɗaukar rana ɗaya a matsayin shekara ɗaya shi ma ya kasance alamar omega, domin an gabatar da alfa na ƙa'idar ɗaukar rana ɗaya a matsayin shekara ɗaya a littafin Lissafi a matsayin gwaji na goma kuma na ƙarshe, wanda Isra'ilawa suka kasa cin nasara a cikinsa, ta haka suka jawo wa kansu mutuwa a jeji a tsawon shekaru arba'in na yawonsu a jeji.

Kuma ’ya’yanku za su yi yawo a cikin jejin har shekara arba’in, suna ɗaukar hukuncin karuwancinku, har sai gawawwakin ku sun ƙare a cikin jejin. Bisa ga yawan kwanakin da kuka leƙi ƙasar, wato kwana arba’in, kowace rana ta zama shekara ɗaya, za ku ɗauki muguntar ku har shekara arba’in, kuma za ku san karya alkawarina. Ni Ubangiji na faɗa; lalle zan yi haka ga dukan wannan muguwar taro da suka taru gāba da ni: a cikin wannan jeji za a hallaka su, a can kuwa za su mutu. Ƙidaya 14:33–35.

Dole ne a fahimci ma’anonin annabci da ke tattare da cewa an bayyana ƙa’idar cewa rana ɗaya tana wakiltar shekara ɗaya a tawayen ƙarshe na tsarin gwaji mai matakai goma wanda ya fara a lokacin ƙetare Bahar Maliya, da kuma cewa an sake shelanta wannan ƙa’ida a lokacin da za a yi wa Urushalima kawanya a kuma halaka ta, a kuma yi amfani da waɗannan ma’anoni wajen fahimtar sashen da muke nazari; haka kuma dole ne a fahimci muhimmancin cewa “kawanyar” ita ce “alamar”, a kuma yi amfani da shi wajen fahimtar wannan sashe.

Umurongo w’amateka uhurizwa hamwe igihe hakoreshwa “ugusagarirwa” kwa Yerusalemu nk’ikimenyetso ugomba kumenyekana, kuko bihinduka “umutambiko” nk’aho byavugwa, kandi mu mvugo y’igereranyo, ikimenyetso cy’ugusagarirwa gifite imijugujugu myinshi igifatanyeho. Ikimenyetso cy’ugusagarirwa ahari ni rwo rwandiko rw’ingenzi kurusha izindi muri Ezekiyeli, kandi icyo kimenyetso cyemerera Intare yo mu muryango wa Yuda kuvana ubutungane mu byabanje kugaragarira Ezekiyeli nk’urujijo. “Ikimenyetso” cy’ugusagarirwa, ihame ry’umwaka ku munsi, n’imirongo y’ubuhanuzi ihurizwa hamwe n’ugusagarirwa, bigomba gusuzumwa mu rwego rw’uko magana ane na mirongo itatu ahagarariye isezerano rihoraho.

अल्कावारि

Kuma ya ce wa Abram, “Ka sani tabbatacce cewa zuriyarka za ta zama baƙuwa a cikin ƙasar da ba tasu ba ce, kuma za su bauta musu; su kuma za su wahalar da su shekara ɗari huɗu.” Farawa 15:13.

Ubangiji ya ƙulla alkawari da Ibrahim ta hanyar wani tsari mai matakai uku, kuma mataki na farko cikin waɗannan matakai ukun ya ƙunshi annabcin cewa zuriyar Ibrahim za ta yi zaman bauta a Masar har tsawon shekaru ɗari huɗu. A mataki na biyu, an ba Ibrahim ibadar kaciya, mataki na uku kuwa shi ne miƙa Ishaku hadaya a Dutsen Moriya. An bayyana shekaru ɗari huɗu a matakin alfa na matakai ukun da Ubangiji ya ɗauka wajen tasar da wata zaɓaɓɓiyar al’umma da kuma ƙulla alkawari da ita. An raba auren wannan zaɓaɓɓiyar al’ummar alkawari da Allah sa’ad da aka jejjefi Istifanas da duwatsu a shekara ta 34, kuma bayan haka Bulus, zaɓaɓɓen manzo ga Al’ummai, ya bayyana waɗannan shekaru ɗari huɗu a matsayin—shekaru ɗari huɗu da talatin.

Kuma abin da nake cewa shi ne: Shari'ar da ta zo bayan shekara ɗari huɗu da talatin ba za ta iya soke alkawarin da Allah ya riga ya tabbatar cikin Almasihu ba, har ta sa wa'adin ya zama marar tasiri. Galatiyawa 3:17.

Adadin da yake wakiltar alkawari shi ne ɗari huɗu da talatin, amma shaidu biyun nan, wato Abram da Shawulu, waɗanda aka canja sunayensu zuwa Ibrahim da Bulus bi da bi, suna nuna lokuta biyu mabambanta waɗanda suka haɗu suka zama cikakken adadin ɗari huɗu da talatin. Sa’ad da Allah ya canja sunan wani rai, wannan alama ce ta dangantakar alkawari tsakanin wannan rai da Allah. Saboda haka, shekaru ɗari huɗu da talatin jimilla ce da ake samu ta hanyar haɗa lambobi biyu mabambanta, kamar ɗari huɗu na Ibrahim da ƙarin talatin na Bulus. Ezekiyel ya kwanta a gefensa na hagu na tsawon kwanaki ɗari uku da casa’in, sa’an nan a gefensa na dama na tsawon kwanaki arba’in, yana nuna lambobi biyu waɗanda jimillarsu ita ce ɗari huɗu da talatin.

A Feagaiga o le oti, lea na faatūina loa ina ua mavae le lolo e ala i le fouvale a Nimrod, i le Kenese mataupu e sefulutasi, ua faailoa mai ai le eseesega i le va o feagaiga e lua. O vaega o le olo o Papelonia e molimau i se nuu o le feagaiga faasatani o le “faaola oe lava,” o ē sa tatau ona faamasinoina ma faataapeapeina. I lea lava mataupu, ua faaulufaleina mai ai le gafa o tagata Eperu i le fanau mai o Eperu, ma faailogaina ai le amataga o se nuu filifilia e fai ma sui o le feagaiga o le ola, e feteenai ma le feagaiga o le oti a Nimrod.

Kuma Eber ya rayu shekara talatin da huɗu, ya haifi Peleg. Kuma Eber ya rayu, bayan ya haifi Peleg, shekara ɗari huɗu da talatin, ya kuma haifi ’ya’ya maza da mata. Kuma Peleg ya rayu shekara talatin, ya haifi Reu. Farawa 11:16–18.

A cikin sura ta goma ta Farawa an fara ambaton Eber da Peleg.

Eber ya haifiya’ya’ya biyu maza; sunan ɗaya kuwa Peleg ne; gama a zamaninsa aka raba duniya; sunan ɗan’uwansa kuwa Joktan ne. Farawa 10:25.

Peleg có nghĩa là sự phân chia hay chia tách, và trong thời của Peleg, sự phân rẽ của hai hạng dân giao ước được đánh dấu bởi lịch sử tháp Ba-bên và sự phản nghịch của Nim-rốt. Eber sống được bốn trăm sáu mươi bốn năm, nhưng sau khi Peleg (sự phân chia) được sinh ra, ông sống thêm bốn trăm ba mươi năm. Mọi dữ kiện đều có ý nghĩa của nó, và bốn trăm ba mươi là con số mà Phao-lô gán cho lời tiên tri về giao ước của Áp-ra-ham. Mặc dù con số bốn trăm ba mươi được gắn với đời sống của Eber sau khi Peleg chào đời, ba mươi bốn năm đầu của đời ông được diễn đạt là “bốn và ba mươi năm,” tức dĩ nhiên là ba mươi bốn năm; nhưng theo cách diễn đạt đơn thuần của ba mươi bốn năm ấy, nó được đọc là “bốn” và “ba mươi” (430). Rồi đến bốn trăm ba mươi, tiếp đó cách diễn đạt đầu tiên về đời sống của Peleg là “ba mươi.”

Eber shi tushen sunan Ibrani ne, kuma shi ne farkon ambaton Ibraniyawa, waɗanda za su zama zaɓaɓɓun mutanen alkawari. Ma’anar Eber ita ce hayewa ko ketarawa; saboda haka yana wakiltar mutanen alkawari waɗanda suke ketarawa daga duniya zuwa sabuwar duniya, kamar yadda ’ya’yan Ibrahim suka yi sa’ad da suka ketare Bahar Maliya zuwa Ƙasar Alƙawari. Yawon cikin jeji na shekaru arba’in ya hana cikar wannan ketarawar, amma a ƙarshen shekaru arba’in suka ketare Urdun zuwa Ƙasar Alƙawari, ta haka suna wakiltar ketarewa ta ƙarshe ta mutanen Allah. Peleg yana wakiltar tarihin lokacin da rabuwar ’yan Adam zuwa mutane biyu na alkawari ta fara faruwa a hasumiyar Nimrod. Alamar alkawarin mutuwa na Nimrod ita ce ruɗani, kuma alamar alkawarin rai na Ibraniyawa ita ce shekaru ɗari huɗu da talatin na rayuwar Eber kafin rabuwar da Peleg yake wakilta. Sunan Peleg kuma yana nuna wata gaskiya ta lambobi mai ma’ana ta alama, domin shekaru ɗari huɗu da talatin na Eber sun kasu zuwa lambobi biyu, kuma Peleg yana wakiltar rarrabewa tsakanin ɗari huɗun da lambar talatin.

Nágy százharmincnak két része van. Ábrahám szövetségének négyszáz éve, valamint a Pál által megjelölt további harminc év. Az ismeret gyarapodását, amely Isten népének végső megújulását eredményezi, Dániel tizenkettedik fejezete ábrázolja, ahol az örökkévaló szövetség kétrészes jelképe kifejezetten azonosíttatik, és a 9/11. versekben táratik elénk.

Sa'an nan ya ce, Ka tafi, Daniyel; gama an rufe waɗannan kalmomi, an kuma hatimce su har zuwa lokacin ƙarshe. Da yawa za a tsarkake, a mai da su farare, a kuma gwada su; amma mugaye za su yi mugunta; kuma babu ko ɗaya daga cikin mugaye da zai fahimta; amma masu hikima za su fahimta. Kuma daga lokacin da za a kawar da hadayar yau da kullum, a kuma kafa abin ƙyama mai kawo hallaka, za a yi kwanaki dubu ɗaya da ɗari biyu da casa'in. Daniyel 12:9–11.

Buɗewar hatimi ta ƙarshe, wadda ke haifar da tsarin jarrabawa mai matakai uku kamar yadda aka nuna a aya ta goma da kalmomin “a tsarkake su, a mai da su farare, a kuma jarraba su,” tana da alaƙa da shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da casa'in. Fahimtar majagaba game da ayar ita ce cewa kawar da turjiyar bautar gumaka a shekara ta 508 ta fara wani tsari na shekaru talatin wanda ya kai ga kafa mulkin fafaroma a matsayin masarauta ta biyar ta annabcin Littafi Mai Tsarki a shekara ta 538, wanda daga nan ya yi mulki a matsayin masarauta ta biyar ta annabcin Littafi Mai Tsarki har shekarun dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin suka ƙare a shekara ta 1798. Bulus kuma ya bayyana shekaru talatin ɗin daga 508 zuwa 538 a matsayin “yin ridda da farko,” a cikin 2 Tasalonikawa.

A cikin 2 Tassalunikawa, batun shi ne dangantakar da ke tsakanin Roma ta arna da Roma ta papal, wato mulki na huɗu da na biyar na annabci bi da bi. A cikin wannan babin na Tassalunikawa ne William Miller ya gano cewa “na kullum” a cikin littafin Daniyel yana wakiltar Roma ta arna, kuma Miller ya ƙara gano cewa “na kullum” a cikin Daniyel kullum ana gabatar da shi ne tare da abin ƙyama na kufai ko kuwa ƙetarewar da ke jawo kufai. Abin ƙyama da ƙetarewar kufai a cikin littafin Daniyel suna wakiltar abin da Yohanna ya bayyana a cikin littafin Ru’ya ta Yohanna a matsayin siffar dabbar da alamar dabbar, bi da bi.

William Miller ya gina mafi yawan ɗabbakawarsa ta annabce-annabce, idan ma ba dukanta ba, a kan yadda ya gano iko biyu masu kawo kufai, waɗanda aka wakilta da “na kullum” (Roma ta arna), da iko na biyu mai kawo kufai, wanda ake bayyana shi ta hanyoyi biyu, a matsayin ƙetare haddin da ke kawo kufai (haɗuwar coci da gwamnati), a Ru’ya ta Yohanna—a matsayin siffar dabbar (tsarin annabci na fafaroma), da kuma abin ƙyama mai kawo kufai (bautar rana) a Ru’ya ta Yohanna—a matsayin alamar dabbar. Fahimtar da Miller ya samo daga bayanin Bulus a 2 Tasalonikawa ta kasance muhimmiyar fahimta ta asali a wurin Miller, wanda yake alamar ginshiƙan koyarwar Adventist. Bulus ya bayyana cewa waɗanda ba sa ƙaunar gaskiyar da aka bayyana a babi na biyu na 2 Tasalonikawa su ne waɗanda suke karɓar ruɗi mai ƙarfi.

A cikin ayoyi uku na Daniyel (Daniyel 12:9–11), fahimtar ma’anar alamomi a kwanakin ƙarshe ba za ta iya ƙunsar amfani da lokaci ba, domin tun daga ranar 22 ga Oktoba, 1844, amfani da lokacin annabci ya daina zama mai inganci. Ayoyin 9/11 suna wakiltar lokuta biyu mabambanta na shekaru talatin da kuma shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin. Lambobin arba’in da dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin dukansu alamomi ne na jeji na annabci, kuma ana iya musanya su ta fuskar annabci. Saboda haka, ana iya fahimtar dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin a matsayin arba’in, kuma arba’in shi ne zakkar ɗari huɗu. Ayoyin 9/11 suna alamta lambar madawwamin alkawari, wadda ɗari huɗu (Ibrahim) a haɗe da talatin (Bulus) suke wakilta. ‘Jejin’ da ‘dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin’ ke wakilta ya yi daidai da ‘jejin arba’in’, kuma arba’in shi ne zakkar ɗari huɗu. Talatin shi ne talatin. Ana samun ɗari huɗu da talatin ta hanyar haɗa lambar ɗari huɗu da lambar talatin, abin da a sura ta huɗu ta Ezekiyel aka wakilta da ɗari uku da casa’in da aka haɗa da lambar arba’in.

Ayarori ya 9/11 mu gice cya cumi na kabiri agereranya hagati y’ibihe bitatu by’ubuhanuzi biri muri icyo gice, kandi ni ikimenyetso cy’isezerano ry’iteka ryose rihishurwa mu minsi y’imperuka. Ihishurwa ry’ubusobanuro bwa magana ane na mirongo itatu mu minsi y’imperuka riboneka mu gice cya kane cya Ezekiyeli.

Zakin ƙabilar Yahuza yana buɗe hatimin saƙon gargaɗi na ƙarshe a yanzu ga waɗanda ta wurin bangaskiya suka shiga Wuri Mafi Tsarki tare da Ezekiyel, Yohanna, Daniyel da Ishaya. Ana bayyana wannan gaskiya tare da ɗaga waɗanda aka bayyana ba kawai a matsayin korarrun Isra’ila ba, har ma a matsayin tutar mutum dubu ɗari da arba’in da huɗu. An sanya wannan gaskiya a cikin mahallin alkawarin da shekaru ɗari huɗu na Ibrahim suke wakilta, tare da alkawarin da shekaru talatin na Bulus suke wakilta. An gabatar da wannan gaskiya a ayoyin 9/11 na Daniyel sura ta goma sha biyu, waɗanda suke wakiltar lokaci na tsakiya cikin lokuta uku na alama, waɗanda mabiya Miller suka fahimta daidai. Ana wakiltar gaskiyar 9/11 ta tsakiya da ake buɗe hatiminta a Daniyel sura ta goma sha biyu a cikin kwanaki ɗari uku da casa’in na Ezekiyel da kuma kwanakinsa arba’in. Ana bayyana wa Ezekiyel waɗannan kwanaki a shekara ta talatin ta zagayowar Yubili ta goma sha bakwai, kuma Ezekiyel, a matsayinsa na firist, yana wakiltar firistancin mutum dubu ɗari da arba’in da huɗu waɗanda suke cikin jarrabawa ta tsakiya daga cikin jarrabawowi uku.

An yi wa Ezekiyel alama a cikin jarrabawar haikali a “rana ta biyar” ta “wata na huɗu,” abin da a tarihin mabiyan Miller ya nuna ainihin tsakiyar (“rabin hanya”) watanni bakwai da suka fara a lokacin rashin cikar bege na farko a ranar 19 ga Afrilu, 1844, suka kuma ƙare a ranar 22 ga Oktoba na wannan shekarar.

“A lokacin bazarar shekara ta 1844, a tsakiyar lokacin da aka fara zaton cewa kwanaki 2300 za su ƙare, da kuma kaka ta wannan shekarar, wadda daga baya aka gane cewa sun kai gare ta, an yi shelar saƙon da ainihin kalmomin Nassi suka ƙunsa: ‘Ga shi, Angon yana zuwa!’” The Great Controversy, 398.

ថ្ងៃទី ២១ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃប្រាំពីរខែបរិសុទ្ធ ហើយនៅកាលបរិច្ឆេទនោះ សាមុយអែល ស្នូ បានស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារបូស្តុន ដោយបង្ហាញសាររបស់គាត់អំពីសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈ គាត់ «បានប្រកាសដោយពាក្យពេចន៍ដដែលនៃព្រះគម្ពីរថា៖ “មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ!”»។ ឥឡូវនេះ តាមនិមិត្តរូប យើងកំពុងឈរជាមួយអេសេគាលនៅក្នុងព្រះវិហារបូស្តុន មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលការលើកសារទូតនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនឹងចេញទៅដូចជារលកជំនោរ។ ដំណើរការព្យាករណ៍នៃការលើកទង់សញ្ញាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែព្យាករណ៍នៃឥស្លាមនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៩។ អេសេគាល ជំពូក ៤ ផ្តល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្តីបញ្ចប់នៃពាក្យទំនាយនោះអំពីបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ធ្វើដូច្នេះនៅក្នុងជំពូក ៤។

Waxaan waxyaalahan ku sii wadi doonnaa maqaalka xiga.