Bisa ga wahayi, sa’ad da ake magana a kan wahayi, “kowace hujja tana da tasirinta,” kuma “kowace ƙa’ida tana da tasirinta.”

“Littafi Mai Tsarki yana ƙunshe da dukan ƙa’idodin da mutane suke bukata su fahimta domin su dace ko dai da wannan rai ko kuma da rai mai zuwa. Kuma waɗannan ƙa’idodi duka na iya zama abin fahimta ga kowa. Babu wanda yake da ruhun jin daɗin koyarwarsa da zai karanta ko da aya guda daga Littafi Mai Tsarki ba tare da ya samu daga gare ta wani tunani mai taimako ba. Amma koyarwar Littafi Mai Tsarki mafi daraja ba za a same ta ba ta wurin nazari na lokaci-lokaci ko kuma marar haɗin kai. Babban tsarin gaskiyarsa ba a gabatar da shi ta yadda mai karatu mai gaggawa ko marar kulawa zai iya gane shi ba. Da yawa daga cikin taskokinsa suna kwance can ƙasa da farfajiya ƙwarai, kuma ba za a iya same su ba sai ta wurin bincike mai himma da ƙoƙari mai ɗorewa. Gaskiyar da take haɗuwa ta zama wannan babban cikakken tsari dole ne a neme ta a fito da ita a tattara ta, ‘nan kaɗan, can kaɗan.’ Ishaya 28:10.”

“Sa’ad da aka bi diddiginsu haka kuma aka tattara su wuri guda, za a tarar cewa sun dace da juna daidai ƙwarai. Kowane Bishara ƙari ne ga sauran, kowace annabci bayani ne na wata, kowace gaskiya kuma bunƙasa ce ta wata gaskiya. Alamomin misalai na tsarin Yahudawa ana bayyana su sarai ta wurin bishara. Kowace ƙa’ida a cikin maganar Allah tana da matsayinta, kowane gaskiya kuwa yana da muhimmancin da yake ɗauke da shi. Tsarin dukan, a cikin shirinsa da aiwatarwarsa, kuma yana ba da shaida ga Mawallafinsa. Irin wannan tsari babu wata tunani face ta Madawwami kaɗai da za ta iya ƙirƙira ko tsara shi.” Education, 123.

Gaskiyar al’amarin ita ce, kalmar Ibrananci “ereb boqer” ana samunta sau takwas a cikin Littafi Mai Tsarki. A koyaushe ana fassara ta da “yamma da safiya,” sai dai a Daniyel 8:14 inda aka fassara ta da “kwanaki.” Bisa ga wahayi, aya ta goma sha huɗu ita ce “tushe da ginshiƙin tsakiya na bangaskiyar Advent.”

“Littafin da, fiye da dukan sauran nassosi, ya kasance ginshiƙi da kuma babban turakun bangaskiyar Zuwa na Almasihu shi ne wannan furuci: ‘Har kwana dubu biyu da ɗari uku; sa’an nan za a tsarkake Wuri Mai Tsarki.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

Saboda haka, gaskiyar magana ita ce “kwanaki” da ke cikin ayar shi ne lokaci na takwas na sau bakwai da aka yi amfani da wannan furuci na Ibrananci. Kuma abin al’ajabi na Littafi Mai Tsarki na shiriyar annabci ta Allah ga masu fassarar sigar King James ya danganta da gangan asirin Littafi Mai Tsarki na na takwas kasancewa na bakwai a cikin ayar da ke wakiltar ɗaya daga cikin wahayi biyu a babi na takwas. Kalma ɗaya da aka fassara da “wahayi” a babi na takwas ita ce kalmar Ibrananci “chazon,” ɗayar kuma ita ce “mareh.” “Mareh” na nufin bayyanuwa, kuma wahayin “mareh” shi ne wahayin bayyanuwar Almasihu cikin Kalmar annabci ta Allah. Wahayin “mareh” na Daniel 8:14 yana bayyana cewa Almasihu zai bayyana, ya kuma zo haikalinsa farat ɗaya a ranar 22 ga Oktoba, 1844. Dukan waɗannan gaskiyoyi tabbatattun hujjoji ne, kuma suna da nasu dangantaka da ayar da ita ce ginshiƙi na tsakiya, kuma ginshiƙi na tsakiya ba koyarwa ba ce ko annabci da ya cika a ranar 22 ga Oktoba, 1844; gaskiyar ita ce, ayar ita ce Almasihu, ginshiƙi na tsakiya.

“Ndikadali m’chimenechi cha kutha mphamvu ndi kukhumudwa, ndinalota loto limene linakhudza maganizo anga kwambiri. Ndinalota ndikuona kachisi, kumene anthu ambiri anali kuthamangirako. Okhawo amene akanathawira m’kachisimo ndiwo akanapulumutsidwa pamene nthawi idzatseke; onse amene akanatsala kunja adzatayika kwamuyaya. Khamu la anthu limene linali kunja, likuyendayenda m’njira zawo zosiyanasiyana, linali kunyoza ndi kuseka iwo amene anali kulowa m’kachisimo, ndi kuwauza kuti dongosolo limeneli la chitetezo linali chinyengo chanzeru, ndipotu kuti panalibe ngozi iliyonse yoti apewe. Anagwiranso ena kuti awaletse kuthamangira mkati mwa makoma ake.”

“Saboda tsoron kada a yi mini ba’a, na ga ya fi kyau in jira har sai taron ya watse, ko kuma har sai na sami damar shiga ba tare da sun gane ni ba. Amma maimakon adadin ya ragu, sai ya ƙaru; kuma saboda tsoron kada in makara, na yi sauri na bar gidana, na kutsa ta cikin taron. Cikin damuwata ta isa haikalin, ban lura da taron da ya kewaye ni ba, kuma ban damu da shi ba.”

“Sa m lu buh a luh chhungah ka lut hnuah, in lian tak chu tuam khat lian ber pakhatin a pawm tih ka hmu a, chu tuamah chuan berâm pakhat, a sa tleitir hneh hneh leh thisen luang chungchangin, an phuar a ni. Kei leh kan awmte chuan, he berâm hi kan chhan avângin tihduhdah leh vuakrawk a nih thu kan hria ang. Temple-a lût zawng zawngte chuan a hmaah an lo kal a, an sualte an puang ngei tûr a ni. Berâm hma lawkah chuan ṭhutphah sang tak tak a awm a, chungah chuan mi tam vak lo, hlim tak anga langte an ṭhu. Vân êng chu an hmaiah a var ang a, Pathian an fak a, lâwmna nasa takin lawmthu hla an sa a; chu chu vântirhkohte rimawi anga awm a ni. Hêngte hi berâm hmaah lo kal tawhte, an sualte puang tawhte, ngaihdamna dawng tawhte, tûnah chuan thil lâwmthlak tak thleng tûr chu hlim takin an nghâk mek a ni.”

“Intanga ninjiye muri iyo nyubako, ubwoba bwaranyisukiriye, kandi numva isoni z’uko ngomba kwicisha bugufi imbere y’abo bantu; nyamara nsa n’uhatirwa gukomeza imbere, maze ngenda buhoro buhoro nkikiza inkingi kugira ngo mpangare n’umwana w’intama, ubwo impanda ivuga, urusengero ruranyeganyega, amajwi y’intsinzi azamuka ava mu bera bari bateraniye hamwe, umucyo uteye ubwoba umurikira iyo nyubako, hanyuma byose bihinduka umwijima mwinshi. Abo bantu bishimye bose bari babuze hamwe n’uwo mucyo, nanjye nsigara jyenyine mu mahina acecetse ateye ubwoba yo mu ijoro.”

“Na tashi cikin azabar zuciya, kuma da ƙyar na iya yarda da kaina cewa mafarki ne kawai nake yi. Ya zama mini kamar ƙaddarata ta riga ta tabbata; cewa Ruhun Ubangiji ya rabu da ni, ba zai ƙara dawowa ba har abada.” Experience and Teachings, 24, 25.

Yanzu ana gwada mu ko za mu shiga haikalin, sannan mu furta zunubanmu kuma mu sami albarkar baratawarsa. Wannan kira na ƙarshe na shiga haikalin yana kewaye da cikas domin a hana kowane ɗayanmu shiga, amma idan muka yi jinkiri yanzu, za a “bar mu mu kaɗai cikin tsitaccen razanar dare.” Amma wannan ba shi kaɗai ne abin da nake nufi ba.

An sanya gagarumar nanatawa mai manufa a kan wannan aya mafi muhimmanci ta wurin haɗa bambancin kalmar “kwanaki,” wadda take ɗauke da asirin annabci cewa takwas na daga cikin bakwai ne, wanda yake ɗaya daga cikin ƙafafun a lokacin hatimi na dubu ɗari huɗu da arba’in da huɗu. A cikin lokacin hatimi, ƙahon Furotesta da ƙahon Republican na masarauta ta shida ta annabcin Littafi Mai Tsarki dukansu za su cika asirin cewa na takwas na daga cikin bakwai ne. Daga cikin shugabannin ƙasa takwas tun daga lokacin ƙarshe a 1989, Trump ya zama sarki na shida na masarauta ta shida, kuma bayan ya ci wa’adi na biyu, ya zama na takwas wanda yake na daga cikin bakwai. A cikin aikin da United Sates ta yi na maimaita Dokar Milan a 313, motsin Laodicea na dubu ɗari huɗu da arba’in da huɗu zai zama motsin Filadelfiya na dubu ɗari huɗu da arba’in da huɗu. Lokacin hatimi yana ƙarewa a dokar Lahadi inda aka warkar da mummunan rauninta na mutuwa na papacy, kuma ta haka ne ta cika asirin Ru’ya ta Yohanna goma sha bakwai a matsayin na takwas wanda yake na daga cikin bakwai. Gaskiya ɗaya, wadda aka wakilta cikin jimlar Ibraniyanci guda ɗaya, a matsayin kalmar Turanci guda ɗaya; tana kawo ayar da take bayyana buɗewar shari’a cikin ayar da take bayyana rufe shari’a a lokacin hatimi na dubu ɗari huɗu da arba’in da huɗu.

Kowace hujja tana da wurinta, kuma akwai furuci guda ɗaya kaɗai inda ake samun ginin lissafi na wata “lamba” sau wata “lamba” a Sabon Alkawari, kuma biyu kaɗai a Tsohon Alkawari. Asalin “ginin lissafin” yana cikin Farawa.

Idan za a rama wa Kayinu sau bakwai, hakika Lamek kuwa sau saba’in da bakwai. Farawa 4:24.

Ukwakhiwa kwezinombolo kwe-omega kuseMathewu.

Sai Bitrus ya zo gare shi, ya ce, Ubangiji, sau nawa ne ɗan’uwana zai yi mini laifi, in kuwa gafarta masa? Har sau bakwai? Yesu ya ce masa, Ba na ce maka, Har sau bakwai ba; amma, Har sau saba’in sau bakwai. Matiyu 18:21, 22.

Waɗannan nassosi suna wakiltar karo na farko da na ƙarshe a cikin Littafi Mai Tsarki inda aka bayyana wani adadi da za a ninka shi da wani adadi. Akwai adadai masu yawa, amma alifan Farawa da omegan Matiyu suna da ginin lissafi iri ɗaya, kuma suna amfani da adadai guda biyu ɗaya na “bakwai” da “saba’in.”

Tsakanin alifa da omega; tsakiyar, kuma wuri kaɗai na dabam inda wannan tsarin lissafi yake akwai shi ne a Littafin Firistoci ashirin da biyar. A can, lambobin biyun ba “bakwai” da “saba’in” ba ne, amma “sau bakwai na shekaru bakwai.”

Kuma za ka ƙidaya wa kanka shekaru na Asabbaci guda bakwai, sau bakwai na shekaru bakwai; kuma tsawon waɗannan shekaru na Asabbaci guda bakwai zai zama a gare ka shekaru arba’in da tara. Littafin Firistoci 25:8.

Ginshikin lissafin da ke tsakiya ya sake amfani da lambar “bakwai,” amma ba lambar “saba’in” ba. Nassin da yake cikinsa yana ɗauke da albarka saboda biyayya, kuma da la’ana saboda rashin biyayya. Albarkar ’yantar da bayi da kuma maido da ƙasa an sa ta a gaba da la’anar “sau bakwai,” wadda aka ambata sau huɗu a sura ta ashirin da shida ta Leviticus. Albarkar ta haɗa da tanadin Ubangiji a cikin shekarun da ƙasar ta huta, da kuma albarka ninki biyu a shekarar Jubilee; la’anar da take cikin sura ta ashirin da shida kuwa ita ce takwararta a cikin gargaɗin alkawari na surorin biyu.

Kuongororwa kwenhamba kuri pakati kunowanikwa muna Revhitiko 25:8 (“makore manomwe, kanomwe”). Pakarepo kunobatanidzwa nekutongwa kwe“kanomwe” kwakapetwa kana kwaRevhitiko 26. Nokudaro, kuumbwa kwenhamba kuri pakati kunomirira zvose chikomborero nechituko, kuchiumba uchapupu hwakapetwa mubhuku raRevhitiko. Kuumbwa kwenhamba kwechikomborero kana kwechituko cheJubheri kunoiswa pakati pekutongwa kwaRamaki, nekuzivisa kwaJesu komuganhu wenguva yekuedzwa. Zvose zvitatu pamwe chete zviri kuratidza muganhu wenguva yekuedzwa, uyo kana wapera ucharatidza boka rimwe rakaropafadzwa neboka rimwe rakatukwa. Arufa naOmega, zvinomirira mashoko engirozi yokutanga neyechitatu, zvinoratidza mazana mana namakumi mapfumbamwe sechiratidzo chenguva yekuedzwa. Kana izvi zvabatanidzwa nechituko kana chikomborero cheJubheri, chokwadi ichi chinova chakakosha sezvatinoswedera kuchidzidzo chaEzekieri chitsauko chokutanga ndima yokutanga, chinoisa Ezekieri mugore ramakumi matatu redenderedzwa rechigumi namanomwe reJubheri.

Wancan zagayowar Yubili ya ƙare a ranar 22 ga Oktoba, 573 K.H.A., kuma ya kasance alama ba kawai ta 22 ga Oktoba, 1844 ba, har ma da dokar Lahadi mai zuwa nan ba da daɗewa ba. Yanzu muna cikin shekarar 2026, wadda ita ce shekara ta arba’in da bakwai ta zagayowar Yubili ta saba’in. An yi wa wannan zagayowar Yubili kwatanci da zagayowar Yubili ta “goma sha bakwai” inda Ezekiyel ya tsaya a shekara ta talatin. Yana tsaye cikin Haikali, yana wakiltar mutum dubu ɗari da arba’in da huɗu waɗanda ta wurin bangaskiya suka shiga cikin Wuri Mafi Tsarki a ƙarshen shari’a, kamar yadda masu aminci suka yi bayan 22 ga Oktoba, 1844. Rashin gane “gaskiyar” inda Ezekiyel yake a cikin tarihin annabci a sura ta ɗaya da aya ta ɗaya yana nufin rasa “alkibla.”

Bayan ya ga ɗaukakar Ubangiji da aka bayar a bakin kogin Kebar, Ezekiyel ya ƙasƙantar da kansa har ƙasa, kamar yadda Daniyel, Ishaya, da Yohanna suka yi. Sa’an nan kuma duka misalan huɗun nan suna bayar da abubuwan shafewar waɗanda za su ba da saƙon ga ikkilisiya wadda ba za ta gani ko ta ji ba.

Mubugbe wa Ezekieli harimo amatariki atandatu yerekeye Yerusalemu. Mbere twigeze kuvuga ku matariki ya mbere n’aya nyuma aboneka mu gice cya mbere, umurongo wa mbere n’uwa kabiri, hanyuma no mu gice cya mirongo ine, umurongo wa mbere. Navuze ku itariki ya kabiri iboneka mu gice cya munani no ku murongo wa mbere, ariko nayivuze gusa mu ishusho yayo y’ikigereranyo, ntayishyira mu isano no kugotwa no kurimburwa kwa Yerusalemu, kandi igitabo cyose kizingiye kuri uwo murongo fatizo. Yerusalemu yarimbuwe mu mpera za 586/585 mbere ya Kristo. Kandi muri Ezekieli 33:21 hagera uwacitse ku icumu azanye inkuru y’ukugwa kwa Yerusalemu.

Kuma ya faru a shekara ta goma sha biyu ta bautarmu, a wata na goma, a rana ta biyar ga watan, sai wani da ya tsira daga Urushalima ya zo gare ni, yana cewa, An bugi birnin. To, hannun Ubangiji yana a kaina da yamma, kafin mai tsiran nan ya iso; ya kuma buɗe bakina har sai da ya zo gare ni da safe; bakina kuwa ya buɗe, ban ƙara zama bebe ba. Ezekiyel 33:21, 22.

A shekara ta goma sha biyu aka bugi birnin, sa’an nan Ezekiyel ya sami ’yancin yin magana bisa ga nufinsa. Wahayin da ke cikin Ezekiyel sura ta takwas kuwa ya kasance a shekara ta shida, wato kimanin shekaru shida kafin a bugi birnin.

Kuma ya faru a shekara ta shida, a wata na shida, a rana ta biyar ga watan, yayinda nake zaune a gidana, dattawan Yahuza kuma suna zaune a gabana, sai hannun Ubangiji Allah ya sauko a kaina a can. Ezekiyel 8:1.

A shekara ta gaba, wadda ita ce shekara ta bakwai, dattawan suka nemi Ezekiyel domin su tambayi Ubangiji.

Sai a shekara ta bakwai, a wata na biyar, a rana ta goma ga watan, sai waɗansu daga cikin dattawan Isra’ila suka zo domin su nemi shawarar Ubangiji, suka kuma zauna a gabana. Ezekiyel 20:1.

Sa’an nan a shekara ta tara, aka fara kewayen birnin na shekara ɗaya da rabi.

Har ila yau, a shekara ta tara, a wata na goma, a rana ta goma ga watan, maganar Ubangiji ta zo mini, tana cewa, Ɗan mutum, ka rubuta wa kanka sunan wannan rana, wato wannan rana ɗin nan da kanta: sarkin Babila ya tasar wa Urushalima a wannan rana ɗin nan da kanta. Ezekiyel 24:1, 2.

Mỗi ngày tháng này đều tiêu biểu cho những mốc chỉ đường nhất định của những ngày sau rốt, vì Phao-lô nói rằng Y-sơ-ra-ên thời xưa là gương mẫu cho những kẻ sống vào thời cuối cùng của thế gian.

Yanzu dukan waɗannan abubuwa sun faru gare su domin su zama misalai; aka kuma rubuta su domin gargaɗinmu, mu waɗanda ƙarshen zamanai ya same mu. Saboda haka, wanda yake tsammani yana tsaye, sai ya yi hankali kada ya fāɗi. 1 Korintiyawa 10:11, 12.

Duk kwanakin shida da suka shafi Urushalima suna faruwa ne tsakanin kwanan wata na farko a sura ta ɗaya aya ta ɗaya da kuma kwanan wata na ƙarshe da ake samu a sura ta arba’in, aya ta ɗaya. Waɗannan kwanaki biyu suna nuna shekara ta biyar ta sura ta ɗaya, wato 592 K.H., da kuma shekara ta ashirin da biyar ta sura ta arba’in, wato 573 K.H. A matakin “layi bisa layi,” Ezekiyel yana da layi domin Masar, wanda ya haɗa da ambaton Taya, da kuma layi domin Urushalima. Layin Masar yana da alamu bakwai kai tsaye, (idan an haɗa Taya) kuma Urushalima tana da shida. Tare da waɗannan layuka biyu akwai layin Yosiya da kuma zagayen Yubili na goma sha bakwai. Duk da haka, layin da aka bayyana ba tare da kwanan wata kai tsaye ba ana samunsa a sura ta huɗu, kuma layin sura ta huɗu yana ɗauke da da dama daga cikin ƙafafun da Ezekiyel ya gani sa’ad da ya leka cikin Wuri Mafi Tsarki. Haka kuma yana cike da gaskiyoyi masu yawa na alama.

430

Nambari mia nne na thelathini inawakilisha agano la milele, na katika sura ya nne Ezekieli anatumiwa na Bwana kama mfano hai, mfano unaojumuisha nambari mia nne na thelathini.

Ⲛⲧⲟⲕ ϩⲱⲱⲕ, ⲱ ⲡϣⲏⲣⲉ ⲙ̀ⲡⲣⲱⲙⲉ, ϫⲓ ⲛⲁⲕ ⲟⲩⲡⲗⲁⲝ, ⲁⲩⲱ ⲭⲁϥ ϩⲁⲧⲉⲕϩⲏ, ⲛ̀ⲅ̀ⲥϩⲁⲓ ϩⲓϫⲱϥ ⲙ̀ⲡⲟⲗⲓⲥ, ⲉⲧⲉ ⲧⲉ Ⲓⲉⲣⲟⲥⲟⲗⲩⲙⲁ. Ⲁⲩⲱ ⲭⲱ ⲟⲩⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲛ̀ⲅ̀ⲕⲱⲧ ⲛ̀ⲟⲩⲡⲩⲣⲅⲟⲥ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲛ̀ⲅ̀ϫⲟⲥ ⲛ̀ⲟⲩⲙⲁϩⲧⲉ ϩⲁⲣⲟϥ; ⲭⲁ ⲧⲡⲁⲣⲉⲙⲃⲟⲗⲏ ϩⲱⲱⲥ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲁⲩⲱ ⲭⲁ ⲛ̀ⲣⲁⲙ ⲛ̀ⲡⲁⲣⲁⲃⲟⲗⲏ ϩⲁⲣⲟϥ ⲉⲩϯⲟⲩⲁⲃ ⲙ̀ⲙⲟϥ. Ⲁⲩⲱ ϫⲓ ⲛⲁⲕ ⲟⲩⲥⲕⲉⲩⲟⲥ ⲛ̀ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ, ⲛ̀ⲅ̀ⲧⲁϩⲟϥ ⲛ̀ⲟⲩϫⲟⲓ ⲛ̀ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ ⲙⲙⲁⲩⲁⲕ ⲛⲉⲙ ⲧⲡⲟⲗⲓⲥ; ⲁⲩⲱ ⲕⲁ ⲧⲉⲕϩⲟ ϩⲁⲣⲟϥ, ⲁⲩⲱ ϥⲛⲁϣⲱⲡⲉ ⲉϥⲕⲏⲕ, ⲛ̀ⲅ̀ⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓ ⲙ̀ⲙⲟϥ. Ⲡⲁⲓ ⲉϥⲉϣⲱⲡⲉ ⲛ̀ⲟⲩⲥⲏⲓⲛⲓ ⲛ̀ⲧⲟⲧⲥ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ. Ⲁⲩⲱ ⲛ̀ⲕⲟⲧⲕ ϩⲱⲱⲕ ϩⲓϫⲛ̀ ⲧⲉⲕⲥⲁϭⲏ ⲛ̀ⲓⲁⲃⲗ, ⲛ̀ⲅ̀ⲭⲱ ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ ϩⲓϫⲱⲥ; ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲁϩⲟⲩ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ ⲉⲧⲕⲛⲁⲛ̀ⲕⲟⲧⲕ ϩⲓϫⲱⲥ, ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲟⲩⲁⲛⲟⲙⲓⲁ. Ϫⲉ ⲁⲛⲟⲕ ⲁⲓⲭⲱ ⲛⲁⲕ ⲛ̀ⲛ̀ⲣⲟⲙⲡⲉ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲟⲩⲁⲛⲟⲙⲓⲁ, ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲁϩⲟⲩ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ, ϣⲟⲙⲛ̄ⲧ ϣⲉ ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ: ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲙ̀ⲡⲒⲥⲣⲁⲏⲗ. Ⲁⲩⲱ ϩⲟⲧⲁⲛ ⲉⲕϣⲁⲛϫⲟⲕⲟⲩ, ⲛ̀ⲅ̀ⲕⲟⲧⲕ ⲟⲛ ϩⲓϫⲛ̀ ⲧⲉⲕⲥⲁϭⲏ ⲛ̀ⲟⲩⲛⲁⲙ, ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁϥⲓ ⲛ̀ⲧⲁⲛⲟⲙⲓⲁ ⲙ̀ⲫⲏⲓ ⲛ̀ⲧⲒⲟⲩⲇⲁ ⲙ̄ϩⲙⲉ ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ: ⲁⲓⲧⲁϩⲟ ⲛⲁⲕ ⲛ̀ⲟⲩϩⲟⲟⲩ ϩⲁ ⲟⲩⲣⲟⲙⲡⲉ. Ⲉⲑⲃⲉ ⲡⲁⲓ ⲕⲛⲁⲕⲁ ⲧⲉⲕϩⲟ ϩⲁ ⲧⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ ⲛ̀Ⲓⲉⲣⲟⲥⲟⲗⲩⲙⲁ, ⲁⲩⲱ ⲧⲉⲕϫⲃⲁϩⲓⲧ ⲉϥⲛⲁϭⲱⲗⲡ; ⲁⲩⲱ ⲕⲛⲁⲉⲣⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲉⲩⲉ ϩⲁⲣⲟϥ. Ⲁⲩⲱ ϩⲏⲡⲡⲉ, ⲁⲛⲟⲕ ϯⲛⲁⲭⲱ ⲛ̀ϩⲉⲛⲥ̀ⲛⲁⲩϩ ϩⲁⲣⲟⲕ, ⲁⲩⲱ ⲛ̀ⲛⲉⲕⲙⲟⲩⲧⲉ ⲉⲃⲟⲗ ϫⲓⲛ ⲟⲩⲥⲁϭⲏ ⲉ̀ⲕⲉⲥⲁϭⲏ, ϣⲁⲛⲧⲉⲕϫⲟⲕ ⲛ̀ⲛ̀ϩⲟⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉⲕⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ. Ⲓⲉⲍⲉⲕⲓⲏⲗ 4:1–8.

An kawngkharna Jerusalema chungchang chu, Ezekiela a entîr ang khân, “chhinchhiahna” a ni a; kum 66-a Cestius-in Jerusalem a kalh avângin a lo thleng ang bawk khân. Isua’n Jerusalem tihchhiatna a hrilh chu a sawi fiah lâiin, Sister White chuan Jerusalem tihchhiatna chu a “direct” thlen famkimna chu ni hnuhnung lama a ni tih min hrilh a ni. Nebukadnezzara leh Cestiusa-in an aiawhte pahnih chhunga tihchhiatna chhinchhiahna chuan, kalhna chhinchhiahna chu Sunday law lo hnaih mekna chhinchhiahna a ni tih a hriattîr a ni.

Ranar Ɗaya a Madadin Shekara Ɗaya

Mu gice turimo gusuzuma, turabonamo kandi ishusho ya omega y’icyanditswe cya Bibiliya yerekeza ku itegeko ry’ingenzi kurusha ayandi ry’isesengura ry’ubuhanuzi rya William Miller mu rugendo rw’ifatizo rw’ubutumwa bw’umumarayika wa mbere n’uwa kabiri. Alpha y’ihame ry’umunsi ungana n’umwaka na yo yari ikimenyetso cya omega, kuko alpha y’iryo hame ry’umunsi ungana n’umwaka yashyizwe ahagaragara mu gitabo cyo Kubara nk’ikigeragezo cya cumi kandi cya nyuma, icyo Abisirayeli batsinzwe, bityo bikabakururira urupfu mu butayu mu gihe cy’imyaka mirongo ine yo kuzerera mu butayu.

Kuma ’ya’yanku za su yi yawo a cikin jejin har shekara arba’in, suna ɗaukar hukuncin karuwancinku, har sai gawawwakin ku sun ƙare a cikin jejin. Bisa ga yawan kwanakin da kuka leƙi ƙasar, wato kwana arba’in, kowace rana ta zama shekara ɗaya, za ku ɗauki muguntar ku har shekara arba’in, kuma za ku san karya alkawarina. Ni Ubangiji na faɗa; lalle zan yi haka ga dukan wannan muguwar taro da suka taru gāba da ni: a cikin wannan jeji za a hallaka su, a can kuwa za su mutu. Ƙidaya 14:33–35.

Abin da ayoyin annabci suka ƙunsa—cewa an bayyana ƙa’idar “rana ɗaya domin shekara ɗaya” a cikin tawaye na ƙarshe na tsarin gwaji mai matakai goma da ya fara da ketare Bahar Maliya, kuma cewa an sake shelanta wannan ƙa’ida yayin da za a kewaye Urushalima a kuma hallaka ta—dole ne a fahimta a kuma yi amfani da shi a cikin nassin da muke dubawa, kamar yadda ma’anar kasancewar “kewaye” shi ne “alama” ma dole ne a fahimce ta.

Umurongo w’amateka uhurizwa hamwe igihe hakoreshwa “ugusagarirwa” kwa Yerusalemu nk’ikimenyetso ugomba kumenyekana, kuko bihinduka “umutambiko” nk’aho byavugwa, kandi mu mvugo y’igereranyo, ikimenyetso cy’ugusagarirwa gifite imijugujugu myinshi igifatanyeho. Ikimenyetso cy’ugusagarirwa ahari ni rwo rwandiko rw’ingenzi kurusha izindi muri Ezekiyeli, kandi icyo kimenyetso cyemerera Intare yo mu muryango wa Yuda kuvana ubutungane mu byabanje kugaragarira Ezekiyeli nk’urujijo. “Ikimenyetso” cy’ugusagarirwa, ihame ry’umwaka ku munsi, n’imirongo y’ubuhanuzi ihurizwa hamwe n’ugusagarirwa, bigomba gusuzumwa mu rwego rw’uko magana ane na mirongo itatu ahagarariye isezerano rihoraho.

अल्कावारि

Kuma ya ce wa Abram, “Ka sani tabbatacce cewa zuriyarka za ta zama baƙuwa a cikin ƙasar da ba tasu ba ce, kuma za su bauta musu; su kuma za su wahalar da su shekara ɗari huɗu.” Farawa 15:13.

Ubangiji ya yi alkawari da Ibrahim cikin matakai uku, kuma mataki na farko cikin waɗannan uku ya ƙunshi annabcin cewa zuriyar Ibrahim za su kasance bayi a Masar har shekara ɗari huɗu. A mataki na biyu aka ba Ibrahim al’adar kaciya, kuma a mataki na uku kuwa aka miƙa Ishaku hadaya a kan Dutsen Moriya. Shekara ɗari huɗu an fayyace ta a alfa na matakai ukun da Ubangiji ya ɗauka wajen tayar da kuma shiga alkawari da zaɓaɓɓen al’umma. Wannan zaɓaɓɓen al’ummar alkawari an sake ta daga Allah a lokacin jifan Istifanas da duwatsu a shekara ta 34, kuma daga nan gaba Bulus, manzon da aka zaɓa zuwa ga Al’ummai, ya bayyana waɗannan shekaru ɗari huɗu a matsayin—shekara ɗari huɗu da talatin.

Kuma wannan nake faɗa, cewa alkawarin da Allah ya riga ya tabbatar a cikin Almasihu, shari’ar da ta zo bayan shekara ɗari huɗu da talatin, ba za ta iya warwarewa ba, har ta mai da alkawarin banza. Farawa 3:17.

Lambar da ke wakiltar alkawari ita ce ɗari huɗu da talatin, amma shaidu biyu na Abram da Saul, waɗanda dukansu aka canja musu suna zuwa Abraham da kuma Bulus bi da bi, suna nuna lokuta biyu mabambanta da suka haɗu suka cika dukan lambar ɗari huɗu da talatin. Sa’ad da Allah yake canja sunan wani rai, wannan alama ce ta dangantakar alkawari tsakanin wannan rai da Allah. Saboda haka, shekaru ɗari huɗu da talatin jimilla ce da ake samu ta wurin haɗa lambobi biyu mabambanta, kamar yadda ɗari huɗun Ibrahim da ƙarin talatin na Bulus suke. Ezekiyel ya kwanta a gefensa na hagu har kwanaki ɗari uku da casa’in, sa’an nan kuma a gefensa na dama har kwanaki arba’in; yana nuna lambobi biyu waɗanda jimillarsu ta zama ɗari huɗu da talatin.

A Feagaiga o le oti, lea na faatūina loa ina ua mavae le lolo e ala i le fouvale a Nimrod, i le Kenese mataupu e sefulutasi, ua faailoa mai ai le eseesega i le va o feagaiga e lua. O vaega o le olo o Papelonia e molimau i se nuu o le feagaiga faasatani o le “faaola oe lava,” o ē sa tatau ona faamasinoina ma faataapeapeina. I lea lava mataupu, ua faaulufaleina mai ai le gafa o tagata Eperu i le fanau mai o Eperu, ma faailogaina ai le amataga o se nuu filifilia e fai ma sui o le feagaiga o le ola, e feteenai ma le feagaiga o le oti a Nimrod.

Kuma Eber ya rayu shekara talatin da huɗu, ya haifi Peleg. Kuma Eber ya rayu, bayan ya haifi Peleg, shekara ɗari huɗu da talatin, ya kuma haifi ’ya’ya maza da mata. Kuma Peleg ya rayu shekara talatin, ya haifi Reu. Farawa 11:16–18.

A cikin sura ta goma ta Farawa an fara ambaton Eber da Peleg.

Eber ya haifiya’ya’ya biyu maza; sunan ɗaya kuwa Peleg ne; gama a zamaninsa aka raba duniya; sunan ɗan’uwansa kuwa Joktan ne. Farawa 10:25.

Peleg có nghĩa là sự phân chia hay chia tách, và trong thời của Peleg, sự phân rẽ của hai hạng dân giao ước được đánh dấu bởi lịch sử tháp Ba-bên và sự phản nghịch của Nim-rốt. Eber sống được bốn trăm sáu mươi bốn năm, nhưng sau khi Peleg (sự phân chia) được sinh ra, ông sống thêm bốn trăm ba mươi năm. Mọi dữ kiện đều có ý nghĩa của nó, và bốn trăm ba mươi là con số mà Phao-lô gán cho lời tiên tri về giao ước của Áp-ra-ham. Mặc dù con số bốn trăm ba mươi được gắn với đời sống của Eber sau khi Peleg chào đời, ba mươi bốn năm đầu của đời ông được diễn đạt là “bốn và ba mươi năm,” tức dĩ nhiên là ba mươi bốn năm; nhưng theo cách diễn đạt đơn thuần của ba mươi bốn năm ấy, nó được đọc là “bốn” và “ba mươi” (430). Rồi đến bốn trăm ba mươi, tiếp đó cách diễn đạt đầu tiên về đời sống của Peleg là “ba mươi.”

Eber shi tushen sunan Ibrani ne, kuma shi ne farkon ambaton Ibraniyawa, waɗanda za su zama zaɓaɓɓun mutanen alkawari. Ma’anar Eber ita ce hayewa ko ketarawa; saboda haka yana wakiltar mutanen alkawari waɗanda suke ketarawa daga duniya zuwa sabuwar duniya, kamar yadda ’ya’yan Ibrahim suka yi sa’ad da suka ketare Bahar Maliya zuwa Ƙasar Alƙawari. Yawon cikin jeji na shekaru arba’in ya hana cikar wannan ketarawar, amma a ƙarshen shekaru arba’in suka ketare Urdun zuwa Ƙasar Alƙawari, ta haka suna wakiltar ketarewa ta ƙarshe ta mutanen Allah. Peleg yana wakiltar tarihin lokacin da rabuwar ’yan Adam zuwa mutane biyu na alkawari ta fara faruwa a hasumiyar Nimrod. Alamar alkawarin mutuwa na Nimrod ita ce ruɗani, kuma alamar alkawarin rai na Ibraniyawa ita ce shekaru ɗari huɗu da talatin na rayuwar Eber kafin rabuwar da Peleg yake wakilta. Sunan Peleg kuma yana nuna wata gaskiya ta lambobi mai ma’ana ta alama, domin shekaru ɗari huɗu da talatin na Eber sun kasu zuwa lambobi biyu, kuma Peleg yana wakiltar rarrabewa tsakanin ɗari huɗun da lambar talatin.

Nágy százharmincnak két része van. Ábrahám szövetségének négyszáz éve, valamint a Pál által megjelölt további harminc év. Az ismeret gyarapodását, amely Isten népének végső megújulását eredményezi, Dániel tizenkettedik fejezete ábrázolja, ahol az örökkévaló szövetség kétrészes jelképe kifejezetten azonosíttatik, és a 9/11. versekben táratik elénk.

Sa'an nan ya ce, Ka tafi, Daniyel; gama an rufe waɗannan kalmomi, an kuma hatimce su har zuwa lokacin ƙarshe. Da yawa za a tsarkake, a mai da su farare, a kuma gwada su; amma mugaye za su yi mugunta; kuma babu ko ɗaya daga cikin mugaye da zai fahimta; amma masu hikima za su fahimta. Kuma daga lokacin da za a kawar da hadayar yau da kullum, a kuma kafa abin ƙyama mai kawo hallaka, za a yi kwanaki dubu ɗaya da ɗari biyu da casa'in. Daniyel 12:9–11.

“အပြစ်ကင်းစင်စေခြင်း၊ ဖြူစင်စေခြင်း၊ စမ်းသပ်စစ်ဆေးခြင်း” ဟူ၍ အခန်းငယ် ၁၀ တွင် ဖော်ပြထားသည့် အဆင့်သုံးဆင့်ပါ စမ်းသပ်မှုဖြစ်စဉ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသော နောက်ဆုံးတံဆိပ်ဖွင့်ခြင်းသည် နှစ်တစ်ထောင်နှစ်ရာကိုးဆယ်နှင့် ဆက်နွှယ်လျက်ရှိသည်။ ဤအခန်းငယ်အပေါ် ရှေးဦးခေတ်ယုံကြည်သူများ၏ နားလည်ချက်အရ ၅၀၈ ခုနှစ်တွင် အယူဝါဒမဲ့အယူ၏ တားဆီးခုခံမှုကို ဖယ်ရှားခြင်းသည် သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်၌ ပဉ္စမနိုင်ငံတော်ဖြစ်သော ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာကို ၅၃၈ ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသော နှစ်သုံးဆယ်ကြာ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုကို စတင်စေခဲ့သည်။ ထိုနောက် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာသည် သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်၌ ပဉ္စမနိုင်ငံတော်အဖြစ် နှစ်တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ် ပြည့်ဆုံးသည့် ၁၇၉၈ ခုနှစ်တိုင်အောင် အုပ်စိုးခဲ့သည်။ ၅၀၈ ခုနှစ်မှ ၅၃၈ ခုနှစ်အထိရှိသော နှစ်သုံးဆယ်ကိုလည်း ပေါလုက ၂ သက်သာလောနိတ်ကျမ်း၌ “ပထမဦးစွာ ဖောက်ပြန်ကျဆင်းခြင်း” ဟု ဖော်ပြထားသည်။

A cikin 2 Tassalunikawa, batun shi ne dangantakar da ke tsakanin Roma ta arna da Roma ta papal, wato mulki na huɗu da na biyar na annabci bi da bi. A cikin wannan babin na Tassalunikawa ne William Miller ya gano cewa “na kullum” a cikin littafin Daniyel yana wakiltar Roma ta arna, kuma Miller ya ƙara gano cewa “na kullum” a cikin Daniyel kullum ana gabatar da shi ne tare da abin ƙyama na kufai ko kuwa ƙetarewar da ke jawo kufai. Abin ƙyama da ƙetarewar kufai a cikin littafin Daniyel suna wakiltar abin da Yohanna ya bayyana a cikin littafin Ru’ya ta Yohanna a matsayin siffar dabbar da alamar dabbar, bi da bi.

William Miller ya dogara da mafi yawan, in ba duka ba, aikace-aikacensa na annabci a kan tantancewarsa ta iko biyu masu hallakarwa, waɗanda aka wakilta a matsayin “na kullum” (Roma ta arna), da kuma iko na biyu mai hallakarwa, wanda aka bayyana ta hanyoyi biyu: a matsayin zunubin hallaka (haɗuwar coci da jiha), a cikin Ru’ya ta Yohanna—kamar siffar dabbar (tsarin annabcin papanci), da kuma abin ƙyama na hallaka (bautar rana), a cikin Ru’ya ta Yohanna—kamar alamar dabbar. Fahimtar da Miller ya samo daga bayanin Bulus a cikin 2 Tassalonikawa ita ce muhimmiyar fahimta ta tushe ga Miller, wanda shi ne alamar tushen Adventism. Bulus ya bayyana cewa waɗanda ba sa ƙaunar gaskiyar da aka wakilta a babi na biyu na 2 Tassalonikawa su ne waɗanda ke karɓar ruɗi mai ƙarfi.

A cikin ayoyi uku na Daniyel (Daniyel 12:9–11), fahimtar alama a kwanaki na ƙarshe ba za ta iya haɗawa da amfani da lokaci ba, domin tun daga 22 ga Oktoba, 1844; amfani da lokacin annabci ba ya ƙara inganci. Ayoyin 9/11 suna wakiltar zamani biyu dabam na shekaru talatin da shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin. Lambar arba’in da kuma lambar dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin dukansu alamu ne na jeji na annabci, kuma a ma’anar annabci ana iya musanya su da juna. Saboda haka, ana iya fahimtar dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin a matsayin arba’in, kuma arba’in ushurin ɗari huɗu ne. Ayoyin 9/11 suna alamta lambar alkawari madawwami, kamar yadda ɗari huɗu (Ibrahim) ke wakilta tare da talatin (Bulus). “Jejin” da “dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin” ke wakilta ya yi daidai da “jejin ‘arba’in’,” kuma huɗu, ushurin ɗari huɗu ne. Talatin talatin ne. Ana samar da ɗari huɗu da talatin ta wurin ƙara lambar ɗari huɗu da lambar talatin, wanda a cikin Ezekiyel sura ta huɗu aka wakilta a matsayin ɗari uku da casa’in da aka ƙara wa lambar arba’in.

Ayarori ya 9/11 mu gice cya cumi na kabiri agereranya hagati y’ibihe bitatu by’ubuhanuzi biri muri icyo gice, kandi ni ikimenyetso cy’isezerano ry’iteka ryose rihishurwa mu minsi y’imperuka. Ihishurwa ry’ubusobanuro bwa magana ane na mirongo itatu mu minsi y’imperuka riboneka mu gice cya kane cya Ezekiyeli.

សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ឥឡូវនេះកំពុងបើកត្រាសារព្រមានចុងក្រោយ ដល់អស់អ្នកដែលដោយសេចក្ដីជំនឿបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតជាមួយនឹងអេសេគាល យ៉ូហាន ដានីយ៉ែល និងអេសាយ។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើងភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលើកតម្កើងអស់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាង មិនត្រឹមតែជាអ្នកត្រូវបណ្តេញចេញនៃអ៊ីស្រាអែលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាទង់សម្គាល់នៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ផងដែរ។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃសេចក្ដីសញ្ញាដែលត្រូវបានតំណាងដោយបួនរយឆ្នាំរបស់អប្រាហាំ ភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្ដីសញ្ញាដែលត្រូវបានតំណាងដោយសាមសិបឆ្នាំរបស់ប៉ូល។ សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបង្ហាញចេញនៅក្នុងខ 9/11 នៃដានីយ៉ែលជំពូក ១២ ដែលតំណាងឱ្យកណ្ដាលនៃអំឡុងពេលនិមិត្តរូបបី ដែលពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បានយល់ត្រឹមត្រូវ។ សេចក្ដីពិត 9/11 កណ្ដាល ដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងដានីយ៉ែលជំពូក ១២ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងបីរយកៅសិបថ្ងៃ និងសែសិបថ្ងៃរបស់អេសេគាល។ ថ្ងៃទាំងនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់អេសេគាលនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិប នៃវដ្ដយូប៊ីលេលើកទីដប់ប្រាំពីរ ហើយអេសេគាល ក្នុងនាមជាបូជាចារ្យ តំណាងឱ្យបព្វជិតភាពនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ដែលស្ថិតនៅក្នុងការសាកល្បងកណ្ដាល នៃការសាកល្បងបី។

Ezekiyel, “wata na biyar” na “wata na huɗu” ne aka nuna shi a cikin gwajin haikali, wanda a tarihin Milleriyawa ya nuna ainihin tsakiyar (“midway”) watanni na bakwai waɗanda suka fara da babban baƙin ciki na farko a ranar 19 ga Afrilu, 1844, kuma suka ƙare a ranar 22 ga Oktoba na wannan shekarar.

“A lokacin bazarar shekara ta 1844, a tsakiyar lokacin da aka fara zaton cewa kwanaki 2300 za su ƙare, da kuma kaka ta wannan shekarar, wadda daga baya aka gane cewa sun kai gare ta, an yi shelar saƙon da ainihin kalmomin Nassi suka ƙunsa: ‘Ga shi, Angon yana zuwa!’” The Great Controversy, 398.

ថ្ងៃទី ២១ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃប្រាំពីរខែបរិសុទ្ធ ហើយនៅកាលបរិច្ឆេទនោះ សាមុយអែល ស្នូ បានស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារបូស្តុន ដោយបង្ហាញសាររបស់គាត់អំពីសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈ គាត់ «បានប្រកាសដោយពាក្យពេចន៍ដដែលនៃព្រះគម្ពីរថា៖ “មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ!”»។ ឥឡូវនេះ តាមនិមិត្តរូប យើងកំពុងឈរជាមួយអេសេគាលនៅក្នុងព្រះវិហារបូស្តុន មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលការលើកសារទូតនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនឹងចេញទៅដូចជារលកជំនោរ។ ដំណើរការព្យាករណ៍នៃការលើកទង់សញ្ញាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែព្យាករណ៍នៃឥស្លាមនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៩។ អេសេគាល ជំពូក ៤ ផ្តល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្តីបញ្ចប់នៃពាក្យទំនាយនោះអំពីបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ធ្វើដូច្នេះនៅក្នុងជំពូក ៤។

Waxaan waxyaalahan ku sii wadi doonnaa maqaalka xiga.