Littafin Yowel da Ikilisiyar Adventist ta Kwana ta Bakwai ta Laodiceya - Lamba ta Biyar

Sa’ad da aka ba da “haske na wancan lokaci,” ko dai ana “karɓarsa” ne ko kuma ana “ƙinsa.” Rarrabuwar da ake aiwatarwa sa’ad da aka gabatar da hasken ita ce aikin bisharar madawwamiya, wadda ba ta ƙunshi hatimce mutanen Allah kaɗai ba, amma har da rarrabe alkama da ciyawa marar amfani. Tsarin gwaji na ƙarshe da na rarrabewa ya fara ne a 9/11, sa’ad da tambayar annabci ta ce, “har yaushe?” amsar annabci kuma ita ce, “har zuwa dokar Lahadi.” Ambato na ƙarshe na alamar nan ta “har yaushe” ana samunsa ne a cikin hatimi na biyar a littafin Ru’ya ta Yohanna.

Wahayi ya sanya amsar tambayar nan ta “har yaushe” da “rayukan waɗanda aka kashe” suka yi a gaba, sa’ad da za a cika rukuni na biyu na shahidan Paparoma. Wannan yana farawa ne da dokar Lahadi, kuma saboda wannan dalili Sister White ta bayyana Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha takwas a matsayin cikar wannan rukuni na biyu na shahidai. Akwai “muryoyi” biyu a ayoyi biyar na farko; murya ta farko tana nuna 9/11, murya ta biyu kuma tana kiran maza da mata su fito daga Babila a lokacin dokar Lahadi. Sister White ta danganta alamar nan ta “har yaushe” a hatimi na biyar da ayoyi biyar na farko na Ru’ya ta Yohanna goma sha takwas domin fayyace 9/11 har zuwa dokar Lahadi. Abin da aka sa a gaba ba rabuwa da hatimce mutanen Allah ba ne, sai dai hukuncin da ake yi wa Paparoma saboda kashe shahidan tarihin da ya shuɗe da kuma waɗancan shahidan a lokacin rikicin dokar Lahadi waɗanda suka cika rukuni na biyu na shahidan Paparoma.

A cikin ɗaya sashe kuma inda ta bayyana shahidan hatimi na biyar da kuma ƙungiya ta biyu ta shahidai ta gaba, waɗanda ake cika adadinsu a cikin rikicin dokar Lahadi, ta ce waɗannan al’amura “za su kasance a wani zamani a nan gaba.” Muryoyi biyu na Ru’ya ta Yohanna goma sha takwas suna wakiltar “wani zamani a nan gaba.” Muryar farko a farkon abin da ya faru a 9/11, muryar ta biyu kuma a dokar Lahadi.

’Yar’uwa White tana danganta cikar samuwar rukuni na biyu na shahidai da abin da zai faru a nan gaba, kuma a ɗayan sashe ta ambaci Ru’ya ta Yohanna 18:1–5, wadda take bayyana wata murya a ayoyi ukun farko, da kuma wata murya dabam a ayoyi na huɗu da na biyar. Murya ta farko tana nuna 9/11 sa’ad da manyan gine-ginen New York suka rushe, murya ta biyu kuma ita ce dokar Lahadi sa’ad da ake kiran sauran garken Allah su fito daga Babila. A sashe na biyu tana nuni ga Ru’ya ta Yohanna sura ta takwas da ayoyi huɗu na farko, waɗanda suke bayyana buɗe hatimi na bakwai, sa’ad da ake jefa garwashin da aka ɗauko daga bagade zuwa duniya, abin da ya yi daidai da Fentikos, sa’ad da wuta ta sauko daga sama ta haskaka almajirai, kamar yadda aka haskaka duwatsu goma sha biyu na Iliya, kuma kamar yadda harsunan wuta a kan almajiran suka wakilta.

“Har yaushe” alama ce ta annabci ta tsawon lokacin daga 9/11 har zuwa dokar Lahadi, wadda aka nuna ta hanyar misali cikin labarin Dutsen Karmel, tarihin Millerites daga 1840 zuwa 1844, tarihin Musa daga annoba ta takwas zuwa ta goma, shaidar shahidai na hatimi na biyar, kuma a cikin Zakariya an yi tambayar, “Har yaushe,” zai kasance kafin Allah ya ji ƙai ga Urushalima wadda ta kasance a Babila na shekara saba’in.

’Yar’uwa White ta daidaita kai-tsaye “shekaru saba’in” na Zakariya da Isra’ila ta dā ta zahiri ta kasance cikin bauta ga Babila ta zahiri, da kuma shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin daga 538 zuwa 1798 waɗanda Isra’ila ta ruhaniya (Kiristoci) ta kasance cikin bauta ga Babila ta ruhaniya (Roman Katolika).

A cikin shekara ta 1798, a ƙarshen shekaru dubu ɗaya da ɗari biyu da sittin, saƙo na fari cikin saƙonni uku da aka wakilta a matsayin mala’iku a cikin Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha huɗu ya iso. Na biyu ya iso a ranar 19 ga Afrilu, 1844, kuma na uku a ranar 22 ga Oktoba, 1844. Tarihin da aka yi masa alama da tambayar nan, “har yaushe,” yana daga 9/11 har zuwa dokar Lahadi, kuma wannan zangon lokaci an yi masa irin alama a farkon Adventism cikin motsin Millerite daga 11 ga Agusta, 1840 har zuwa 22 ga Oktoba, 1844. Wannan zangon lokaci Yohanna Mai Ru’ya ya kwatanta shi da alama a sura ta goma, sa’ad da Yohanna ya ci ƙaramin littafin da ya yi zaƙi a bakinsa, amma ya zama ɗaci a cikinsa.

Tarihin da Yahaya yake kwatantawa yana wakiltuwa ta wurin littafin da aka ci, domin cin littafin ya wakilci yadda Milleriyawa suka zo ga fahimtar saƙon da kuma gogewarsu a cikin shelar wannan saƙo. Saboda haka, sa’ad da aka gaya wa Yahaya nan da nan bayan an gabatar da wannan tarihin cewa dole ne ya sake yin annabci, annabcin da ake nufi shi ne tarihin 1840 zuwa 1844. An gaya wa Yahaya cewa tarihin Milleriyawa daga 1840 zuwa 1844 yana maimaituwa a tarihin ƙarshen Adventism. Da zarar an gaya wa Yahaya cewa dole ne ya sake yin annabci, sai aka gaya masa ya auna haikali.

Aikin da aka ba Adventism bayan 22 ga Oktoba, 1844, Yahaya ya wakilta shi da auna ko gina haikali, daidai da alkawarin da aka gabatar a cikin Zakariya cewa “za a sake shimfiɗa ma’auni a kan Urushalima”—gama Ubangiji “zai sāke zaɓen Urushalima.” Tarihin da aka wakilta a farkon Adventism tare da motsin Filadelfiya na Adventism na Millerite ana maimaita shi a ƙarshen Adventism tare da motsin Filadelfiya na mutum dubu ɗari da arba’in da huɗu. A cikin babban baƙin ciki na 22 ga Oktoba, 1844, wani lokaci, wanda aka wakilta da “kwanakin muryar mala’ika na bakwai,” ya fara.

Saƙon ya kasance mai daɗi ga Milleriyawa sa’ad da annabcin lokaci na Musulunci game da masifa ta biyu ya cika daidai yadda Milleriyawa suka riga suka yi annabci kafin ranar 11 ga Agusta, 1840. Saƙon ya zama mai ɗaci a ciki a lokacin babban baƙin cikin ranar 22 ga Oktoba, 1844. Da zarar Yahaya ya gama bayyana tarihin daga 1840 zuwa 1844, sai aka sanar da shi cewa dole ne ya sake yin ainihin wannan abu (yin annabci) kuma. Sa’an nan aka gaya masa ya auna Urushalima, kuma sa’ad da ya yi haka yana daidaitawa da annabcin Zakariya game da Ubangiji yana zaɓan Urushalima. Daga ranar 22 ga Oktoba, 1844 zuwa gaba, ana wakiltar tarihin annabci a matsayin “kwanakin muryar mala’ika na bakwai.” “Kwanakin” saƙon (muryar) mala’ika na bakwai (masifa ta uku) suna wakiltar wani lokaci ne lokacin da allahntakar Almasihu za ta kasance a haɗe har abada da ’yan Adam waɗanda za su zama dubu ɗari da arba’in da huɗu. Wannan aiki ya jinkirta saboda tawaye na 1863, kuma a ranar 9/11 busawar mala’ika na bakwai (masifa ta uku) ta sāke fara busawa.

A cikin tarihin mai tsarki Ubangiji ya zaɓi Urushalima domin ya sa sunansa a can, kuma “sunansa” shi ne halinsa. Zakariya ya yi nuni ga Urushalima da Sihiyona sa’ad da ya ce, “Ina kishin Urushalima da Sihiyona da babban kishi,” sannan daga baya ya ce, “Ubangiji zai sāke ta’azantar da Sihiyona, kuma zai sāke zaɓen Urushalima.” Ana ta’azantar da Sihiyona sa’ad da ta karɓi Ruhu Mai Tsarki wanda shi ne “Mai Ta’aziyya.” Ta’azantarwar Ruhu Mai Tsarki ta fara a 9/11 daidai da Kristi yana hura wa almajiran numfashi bayan saukowarsa daga haɗuwa da Uba bayan tashinsa daga matattu. Bayyanuwar Ruhu Mai Tsarki ta ƙaru ƙwarai a Fentikos. Wannan lokaci ya fara da tayar da hadayar nunan fari, kuma ya ƙare da hadayar nunan fari ta Fentikos, sa’ad da dukkan duniya ta ji saƙon a lokacin nan.

Ana hatimce wa ɗari da dubu arba’in da huɗu sa’ad da “aka gafarta musu muguntarsu.” Wannan yana faruwa ne dab da dokar Lahadi, yayin da ake ɗaga su a matsayin hadayar nunan fari ta Fentakos, alhali kuma suna karɓar zubowar Ruhu Mai Tsarki ba tare da awo ba, kamar yadda almajiran suka kasance abin misali a Fentakos. Yayyafar ruwan sama da ta fara a 9/11 tana zama cikakkiyar zubowa a dokar Lahadi. A cikin wannan tarihi, hadayar nunan fari daga 9/11 zuwa ga hadayar nunan fari a dokar Lahadi, lokacin da aka hatimce ɗari da dubu arba’in da huɗu kuma aka shirya su a matsayin hadaya domin a ɗaga su a matsayin tuta daga dokar Lahadi har zuwa ƙarshen lokacin jinƙai. Wannan tarihi yana wakiltuwa ta ayoyi uku na farko na Ru’ya ta Yohanna 18, masu shelanta fāɗuwar Babila, wadda ita ce alamar Littafi Mai Tsarki mai wakiltar “ninkawa.”

A cikin dukan Nassosi, maimaituwar jimloli ko kalmomi tana wakiltar cikakkiyar cikar fāɗuwar Babila a kwanaki na ƙarshe. Wannan ita ce hatimin Alfa da Omega, wanda kullum yake kwatanta ƙarshen abu da farkon abu. Ana wakiltar fāɗuwowi biyu na Babila da Nimrod da Belshazzar. Nimrod shi ne farkon Babila, sa’ad da take kawai Babel. Fāɗuwar Nimrod ta wakilci fāɗuwar Belshazzar, kuma saƙon mala’ika na biyu da na mala’ikan Ru’ya ta Yohanna goma sha takwas shi ne cewa fāɗuwar Nimrod a farkon Babila ta wakilci fāɗuwar Belshazzar a ƙarshe, gama Alfa da Omega kullum yana kwatanta ƙarshen abu da farkon abu.

An rushe hasumiyar Nimrod a matsayin alamar faɗuwarsa, kuma ya wakilci faɗuwar Hasumiyoyin Tagwaye a ranar 9/11. Faɗuwar Belshazzar ita ce rubutun da aka rubuta a jikin bango, wanda ya yi alamar ƙarshen mulkin Babila na shekaru saba’in a matsayin mulki na fari a annabcin Littafi Mai Tsarki, kuma ta haka ya wakilci faɗuwar Amurka a ƙarshen “shekaru saba’in” na alama na Ishaya ashirin da uku, “gwargwadon kwanakin sarki ɗaya,” waɗanda ke wakiltar tarihin Amurka tun daga 1798 har zuwa dokar Lahadi. Rubutun Belshazzar a jikin bango yana wakiltar lokacin da bangon rabuwa tsakanin coci da jiha ya rushe a dokar Lahadi, wanda shi ne daidai wurin da mulki na shida na annabcin Littafi Mai Tsarki ya ƙare, kamar yadda aka kashe Belshazzar a daren nan kansa. Rubutun hannun da yake a jikin bango shi ne dokar da aka rubuta wadda take rushe bangon rabuwa tsakanin coci da jiha a cikin Kundin Tsarin Mulki.

“Tarihi” da aka wakilta daga 9/11 har zuwa dokar Lahadi, sa’an nan kuma zuwa ƙarshen lokacin jarrabawar ɗan Adam da annoba bakwai na ƙarshe, shi ne lokacin tarihi da ake alamta a cikin maganar Allah ta wurin maimaitawar jimloli ko kalmomi. A cikin wannan lokaci ana zubar da Ruhu Mai Tsarki, yana farawa da yayyafawa daga 9/11 har zuwa dokar Lahadi, sa’an nan kuma cikakken zubowarsa. Kristi ya wakilci Ruhu Mai Tsarki a matsayin “Mai Ta’azantarwa” wanda, sa’ad da ya zo, zai nuna wa mutanen Allah dukan abubuwa.

Ana isar da Ruhu Mai Tsarki ga dubu ɗari da arba’in da huɗu ta wurin “man zinariya,” wanda kuma shi ne “ruwan sama,” kuma shi ne “Mai Ta’azantarwa.” Sa’ad da aka wakilta shi a matsayin “Mai Ta’azantarwa,” Ruhu Mai Tsarki yana bayyana wata bayyanarsa ta musamman ta Ruhu Mai Tsarki.

Mutanen Allah sun kasance kullum suna da Ruhu Mai Tsarki sa’ad da suka cika sharuddan bishara, amma a lokutan ainihin farfaɗowar tsarki, “kamar a shekarun dā,” lokacin da ake samun bayyanawa ta musamman ta Ruhu Mai Tsarki ga jiki na tarayya, ana wakiltar Ruhu Mai Tsarki a matsayin Mai Ta’aziyya. Mafi muhimmanci kuma, jikin na tarayya yana da tunaninsu ana motsawa ta wurin Mai Ta’aziyya yayin da yake “tunatar da su dukan abubuwa.” Wannan yana tabbatar da cewa waɗannan mutane da suke shiga cikin wannan bayyanawa suna da sahihiyar ƙwarewa, gama Ruhu Mai Tsarki yana shiga cikin ayyukan tunaninsu, domin yana rinjayar tsarin tunaninsu yayin da yake “tunatar da ku dukan abubuwa.”

Ƙwaƙwalwar ɗan Adam tana haɗuwa da sauran sassa kamar shari’a, hankali, tunani da lamiri domin ta kafa mafi girman yanayin mutum, wanda manzo Bulus ya kira “zuciya.” Wannan mafi girman yanayi ko dai zuciyar jiki ce, ko kuwa zuciyar Almasihu.

Halin ƙasa, wato jiki, ya ƙunshi tsarin jijiyoyi, na motsin rai, da na sinadaran hormone da suke da alaƙa da hankula, waɗanda su ne “hanyoyin shiga na rai.” Halin sama kuwa an ƙera shi ne domin ya yi mulki a kan halin ƙasa; saboda haka ana wakilta shi a matsayin kagara, kuma kagarar kullum tana ƙarƙashin hari daga hankula (halin ƙasa), kuma ana kai wa kagarar hare-haren ne ta cikin hanyoyin da suke kaiwa zuwa cikin kagarar. A cikin kagarar halin sama akwai cibiyar umarni, ko kuma abin da Sister White ta kira birnin tsaro na ciki. Birnin tsaro na ciki shi ne Wuri Mafi Tsarki a cikin haikali, wanda aka raba zuwa manyan ɓangarori biyu. Farfajiyar waje ita ce jiki, ko halin ƙasa, kuma domin a shiga cikin farfajiyar waje ko kuma a kai jinin zuwa cikin wuri mai tsarki, sai an bi ta cikin labule ko mayafi. Farfajiyar waje tana tsakanin labulan biyu.

An raba Wuri Mai Tsarki gida biyu; haraba da kuma Wuri Mai Tsarki. Shi kansa Wuri Mai Tsarki kuma an raba shi gida biyu kamar yadda yake ga yanayi mafi ɗaukaka. Wannan yanayi mafi ɗaukaka ya kasu zuwa ɓangarori biyu. Ɗaya daga cikin waɗannan ɓangarorin ana wakilta shi da Wuri Mai Tsarki, ɗayan kuwa Wuri Mafi Tsarki. Wuri Mai Tsarki yana wakiltar ayyukan tunani da suke wajibi domin ɗan adam ya yi aiki, amma Wuri Mafi Tsarki shi ne ɓangaren da Allah da mutum suke saduwa. Wuri Mafi Tsarki shi ne ɗakin kursiyin Allah, kuma waɗanda aka tuba sun zauna a wurare na samaniya tare da Almasihu.

An ɗauki ayar daga wani sashe inda, a ayoyi da dama da suka gabata, amma lalle cikin wannan kwararar tunani ɗaya, Yesu yake zaune a wuraren samaniya, kamar yadda mutanensa ma suke.

Almasihu da mutanensa suna zaune tare a cikin Wuri Mafi Tsarki. An ta da Almasihu daga matattu, sa’an nan kuma ya zauna a wurare na samaniya, mutanensa kuma an ta da su suka zaunar da su a ɗakin kursiyin da ke cikin Wuri Mafi Tsarki. Bulus ya bayyana cewa waɗanda aka ta da a aya ta shida an riga an tayar da su daga zunubi a ayar da ta gabata.

Cikakkiyar cikar nassin da ke cikin Afisawa ita ce shaidu biyun da ke cikin Ru’ya ta Yohanna sura ta goma sha ɗaya, waɗanda aka ta da daga matattu sannan kuma aka ɗauke su zuwa sama a matsayin tuta—amma kuma domin a zaunar da su a wurare na samaniya. A cikin Wuri Mafi Tsarki, shaidu biyun suna wakiltar bil’adama a ainihin gaban Allah, kuma hujjar da ta sa aka zaunar da su a can ita ce alamar da kowannensu yake da ita. Wannan alama ita ce hatimin Allah, kuma hatimin Allah yana nuni da cewa mutum ya zama ɗaya tare da allahntaka, kuma ana wakiltar wannan hatimi ta gaskiyar cewa Mai Ta’aziyya, wanda shi ne Ruhu Mai Tsarki, yana zaune a cikin Wuri Mafi Tsarki na “halinsu” mafi ɗaukaka. Wuri Mafi Tsarki shi ne ɗakin kursiyin Allah inda allahntaka da ɗan’adam suka haɗu, kuma yana wakiltar haikalin mutum wanda halinsa mafi ɗaukaka ya ƙunshi Wuri Mafi Tsarki inda allahntaka da ɗan’adam suke zaune tare.

Zubowar “Mai Taimako” shi ne hatimin dubu ɗari da arba’in da huɗu, kuma yana nuna wani sauyi a tarihin ceto, domin a wannan lokaci, ikkilisiya tana sauyawa daga ikkilisiya mai yaƙi zuwa ikkilisiya mai nasara. A wannan lokaci, tana sauyawa daga motsin Laodikiya na dubu ɗari da arba’in da huɗu zuwa motsin Filadelfiya na dubu ɗari da arba’in da huɗu. A wannan lokaci, tana sauyawa daga gogewar ikkilisiya ta bakwai zuwa gogewar ikkilisiya ta shida, kuma ikkilisiya ta shida ita ce Millerites. Wata siffa ta annabci ta ikkilisiya ta shida ta Filadelfiya kamar yadda motsin Millerite ya cika ta, ita ce, ba ta taɓa zama ikkilisiya ba. Motsi kaɗai ce har zuwa 1856 lokacin da duka White biyu suka bayyana motsin a matsayin na Laodikiya. Shekaru bakwai bayan haka aka kafa ikkilisiya ta doka.

Canjin ceto a lokacin dokar Lahadi an yi masa alama ta hanyar canjin ceto a Fentikos, wanda ya nuna ƙaddamar da Almasihu a matsayin Babban Firist.

Sa’ad da za a zubo ruwan sama na ƙarshe ba tare da awo ba a kan dubu ɗari da arba’in da huɗu a lokacin dokar Lahadi, zai kasance “sadarwar Sama” cewa cocin da ke yaƙi ta ƙare, kuma cocin mai nasara ta iso. Nadin Kristi a Fentikos a cikin Wuri Mai Tsarki na sama yana wakiltar shafe dubu ɗari da arba’in da huɗu a lokacin dokar Lahadi.

Zubowar “Pentikostal” da ya bayyana cewa Almasihu ne Shafaffe ɗin ya wakilci shafewarsa a bikin ƙaddamarwa a sama, amma an kuma shafe shi a lokacin baftismarsa. Baftismarsa (9/11) zuwa Pentikost (dokar Lahadi) an kuma sake wakilta ta bayan shekaru uku da rabi daga baftismarsa ta wurin mutuwarsa ta ainihi, da bishewa, da tashinsa daga matattu (bikin ’ya’yan fari). Saboda haka, 9/11 ana wakilta shi a baftismarsa, kuma haka nan a tashinsa daga matattu. Tashinsa na alama da tashinsa na zahiri suna nuna farkon layuka biyu na annabci da kowannensu yake ƙarewa a Pentikost. Dukkan tarihohin biyu suna farawa da tashin hadayar ’ya’yan fari.

Almasihu ne hadayar ’ya’yan fari a tashinsa daga matattu, wadda ta nuna farkon “lokacin Fentikos,” wanda yake ƙarewa da hadayar ’ya’yan fari ta Fentikos. Tashin Almasihu daga matattu sha’ir ne, alkaman kuwa su ne waɗanda “daga baya” “na Almasihu ne a zuwansa.” Waɗanda suke “daga baya” ga tashin Almasihu daga matattu su ne “waɗanda na Almasihu ne a zuwansa,” saboda haka suna wakiltar tattarawar ƙarshe ta rayuka masu aminci a ƙarshen duniya, kamar yadda waɗancan rayuka dubu uku da aka tattara a Fentikos suka wakilta.

Ayoyin kuma ya yi magana game da tashin matattu ta fuskar mutuwa. Mutuwa ta fara da Adamu, kuma tana iso ga dukan mutane, amma hakan yana faruwa ne “cikin” “tsari.” A cikin littafin Ayyukan Manzanni, Bitrus ya rubuta cewa sa’ad da littafin Yowel yake cika a wancan lokaci, ya kamata mutane su aika da zunubansu tun da wuri zuwa ga shari’a domin a shafe su, sa’ad da lokutan wartsakewa suka zo daga gaban Mai Ta’aziyya. Almasihu ba ya duban littattafan shari’a domin ya shafe zunubi a wancan lokaci ba, domin shari’a tana saura fiye da shekaru dubu ɗaya da ɗari takwas a gaba.

Maganar nan ta “kowane mutum a tsarin sa” ta fara ne da Adamu, sabili da haka tana nuna shari’ar matattu tun daga Adamu zuwa gaba har sai lokutan wartsakewa sun zo. Sa’ad da ruwan sama na ƙarshe ya zo, shari’ar tana wucewa daga kan matattu zuwa kan masu rai. A cikin lokacin da ayar nan take wakilta (daga tashin Kristi daga matattu har zuwa Fentikos), daga nunan fari na sha'ir har zuwa nunan fari na alkama, ruwan sama yana sauka a lokacin shari’ar masu rai, kuma yayin da ruwan saman yake sauka, saƙon da ruwan saman yake wakilta yana raba alkama da ciyawar dawa. A dokar Lahadi, wadda ita ce Fentikos, alkama ba ta ƙara gauraye da ciyawar dawa, kuma hadayar nunan farin alkama ta gurasar kaɗawa biyu ana ɗagawa sama. Tsarin tsarkakewa daga 9/11 har zuwa dokar Lahadi ana kuma wakilta shi a Malachi uku sa’ad da Manzon Alkawari yake tsarkakewa kuma yana kuma tsabtace Lawiyawa, kuma yana yin haka ta wurin “wuta.” “Wuta” alama ce ta saƙo kamar yadda harsunan wuta a Fentikos suke wakilta. A cikin tarihin da ake nazari a kai, rarrabuwar rukuni biyu wadda take haifar da dubu ɗari da arba’in da huɗu, waɗanda su ne gurasa kaɗawa biyu da nunan faran Fentikos ya wakilta, dole ne a gasa su sosai, gama su kaɗai ne hadaya wadda ta ƙunshi alamar zunubi.

Waɗannan burodin kaɗawa guda biyu suna da yisti a cikinsu, kuma yisti alama ce ta zunubi. An hallaka wannan yistin cikin wutar tanda, kamar yadda wutar mai tacewa ta Manzon Alkawari take wakilta. Ishaya a sura ta ashirin da bakwai ya bayyana wata muhawara da ta fara a 9/11, wadda yake kira “ranar iskar gabas.” Nasssin yana koyar da cewa ta wurin wannan muhawarar ne ake yin kafarar zunuban Isra’ila. Wannan “muhawara” tana tsakanin saƙon ruwan sama na ƙarshe na gaskiya da kuma dukan sauran saƙonnin ruwan sama na ƙarshe na ƙarya da suke wanzuwa. Saƙo “wuta” ne, kuma “wuta” ita ce abin da Manzon Alkawari yake amfani da shi domin tsarkakewa da kuma kankarewa. Muhawarar game da saƙon ruwan sama na ƙarshe tana cire yistin daga hadayar alkamar ’ya’yan fari ta Fentikos wadda ake ɗagawa a dokar Lahadi. Dubu ɗari da arba’in da huɗu su ne hadayar alkamar ’ya’yan fari ta Fentikos, waɗanda suke yin nasara ta wurin baratawar jininsa da kuma tsarkakewar shaidarsu, domin ko da yake Kalma ce take tsarkakewa, ba ta yin haka sai idan an isar da kalmar a matsayin saƙo. Gabatar da saƙon yana ba dubu ɗari da arba’in da huɗu damar rayuwa, kuma gabatar da saƙon ruwan sama na ƙarshe na ƙarya yana haifar da mutuwa.

Mutane dubu ɗari da arba’in da huɗu suna bin Almasihu cikin yin nasara kamar yadda Shi ya yi nasara, domin a ma’anar annabci suna bin Almasihu.

A nan cikin aya ta huɗu ta Ru’ya ta Yohanna goma sha huɗu, an bayyana dubu ɗari da arba’in da huɗu a matsayin “’ya’yan fari.” Haka kuma an bayyana su a matsayin “budurwai,” kuma wahayi ya sanar da mu cewa misalin budurwai goma na Matta ashirin da biyar yana kwatanta gogewar mutanen Adventist. Ba wai kawai su “budurwai” ne ba, amma kuma ba su “ƙazantu da mata” ba, gama tsarin gwaji da rarrabewa da ya haifar da dubu ɗari da arba’in da huɗu ya haifar da bambanci tsakanin dubu ɗari da arba’in da huɗu da “duk” addinan ƙarya. “Waɗannan” suna bin Ɗan Ragon duk inda yake tafiya, kuma a matsayin hadayun ’ya’yan fari dole ne su bi Almasihu cikin mutuwarsa, binnewarsa, da tashinsa daga matattu.

A cikin Wahayi sura ta goma sha ɗaya, aya ta goma sha ɗaya, shaidun nan biyu da za a ɗaga su su zama tuta, an fara kashe su, sa’an nan kuma bayan kwana uku da rabi aka tashe su daga matattu a matsayin hadayar nunan fari, kamar yadda Almasihu ya kasance. Hadayar nunan farin da ta kasance kuma take shi ne Almasihu, ta haɗa da zub da jinin alkawari domin fansar waɗanda suka kasance matalauta na ruhaniya saboda kwarewar Laodikiya. A cikin aya guda ɗaya, (aya ta huɗu) an gabatar da dukan wannan taƙaitaccen bayani game da layuka dabam-dabam na hasken annabci da ke da alaƙa da dubu ɗari da arba’in da huɗu. Kuma an gabatar da shi a cikin Wahayi 144 ta hannun Palmoni, mai banmamaki mai ƙidaya. Ninkawa biyu a cikin Nassi yana wakiltar tarihin ruwan sama na ƙarshe, kuma ruwan sama na ƙarshe shi ne inda kuma lokacin da ake zubo Mai Ta’azantarwa a bisa mutanen Allah.

Zion H6726 iri ɗaya ne da H6725, wadda ke nufin “ma’anar fitowa fili; ginshiƙi na tunawa ko na jagoranci: – alama, take, alamar hanya.” Zion alama ce ta tuta ta mutum dubu ɗari da arba’in da huɗu, kuma a cikin wannan nassi sun riga sun karɓi ruwan sama na ƙarshe, gama sun riga sun buga kuma sun gabatar da bisharar salama. Kamar yadda hakan yake da takamaiman dangantaka da wannan gaskiya, suna gani “ido da ido,” abin da yake wakiltar almajiran a ranar Pentikost, domin kwanaki goma kafin Pentikost suna wakiltar wani zamani na haɗin kai. Ubangiji “ya,” (mai wakiltar abin da ya riga ya faru) ya riga ya aikata abubuwa uku domin waɗanda suke kawo labari mai daɗi. Ya “ta’azantar da mutanensa,” ya “fanshi Urushalima,” kuma ya “yaye hannunsa mai tsarki a gaban idon dukan al’ummai.”

Ya “ta’azantar” da mutanensa a 9/11, yana yi wa farkon wani tsari na gwaji alama na Malachi sura ta uku, wanda yake ƙarewa a lokacin dokar Lahadi sa’ad da Ya ɗaga tuta ta baiko na nunan fari, kamar yadda aka wakilta ta wurin “tona hannunsa mai tsarki a gaban idanun dukan al’ummai.” Yana ta’azantarwa, yana fansa, kuma yana ɗaukaka dubu ɗari da arba’in da huɗu. A 9/11 Ya ta’azantar kuma Ya fara tsari na tsarkakewa inda Yake fansar mutanensa sannan kuma Ya ɗaga su a matsayin tuta, ko kuwa kamar yadda Malachi ya ce, “baikon Yahuda da Urushalima ya zama abin karɓa” “kamar a zamanin dā.”

Za mu kawo nazarinmu game da “har yaushe” zuwa ga ƙarshe a maƙala ta gaba.