दानियेल की पुस्तक - संख्या एक सौ अठासी

राफिया का युद्ध और पैनियम का युद्ध दो अलग-अलग ऐतिहासिक घटनाएँ हैं जो भिन्न समय और संदर्भों में हुईं, परंतु दोनों का प्राचीन यहूदिया और उसके आस-पास के क्षेत्रों के इतिहास में महत्व है। राफिया का युद्ध 217 ईसा पूर्व में हुआ। पैनियम का युद्ध 200 ईसा पूर्व में सेल्यूकिड राज्य (उत्तरी राजा) और टॉलेमिक राज्य (दक्षिणी राजा) के बीच हुआ। इन दोनों युद्धों का उल्लेख दानियेल के ग्यारहवें अध्याय की ग्यारहवीं से पंद्रहवीं आयतों में किया गया है। ये दोनों युद्ध 167 ईसा पूर्व के मकाबी विद्रोह से पहले हुए थे।

पानियम का युद्ध अपना नाम निकटवर्ती भौगोलिक स्थल, पानियम पर्वत, से प्राप्त करता है, जहाँ यह संघर्ष हुआ था। “पानियम” नाम यूनानी देवता पान से व्युत्पन्न है, जिसके लिए वहाँ एक मंदिर समर्पित था। पान की उपासना के साथ उसके संबंध के कारण यह स्थल पानियम के नाम से जाना जाता था। मंदिर-समूह को प्रायः “पान का पवित्रस्थान” कहा जाता था, जिससे देवता पान को समर्पित धार्मिक भक्ति और उपासना के स्थान के रूप में उसकी भूमिका पर बल दिया जाता था। “निम्फ़ायूम” शब्द प्राचीन यूनानी और रोमी धर्म में जल-अप्सराओं को समर्पित किसी स्मारक या देवालय को सूचित करता है। पानियम के मंदिर-समूह में एक कंदरा और प्राकृतिक झरना सम्मिलित थे, जिनके विषय में यह माना जाता था कि उनमें अप्सराएँ निवास करती हैं; अतः उसे कभी-कभी “पानियम का निम्फ़ायूम” भी कहा जाता था।

हेरोद महान के पुत्र हेरोद फिलिप द्वारा शहर के पुनर्निर्माण और विस्तार के बाद, इसे रोमी सम्राट सीज़र ऑगस्टस और स्वयं हेरोद फिलिप के सम्मान में कैसरिया फिलिप्पी कहा जाने लगा। मंदिर परिसर इस शहर के भीतर एक महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र था।

सम्राट ऑगस्टस के शासनकाल के दौरान, मंदिर को ऑगस्टस के सम्मान में फिर से समर्पित किया गया या उसका नाम बदल दिया गया, जो शाही पंथ और रोमन धार्मिक प्रथाओं का स्थानीय धार्मिक परिदृश्य में समेकन दर्शाता था। प्राचीन नगर कैसरिया फिलिप्पी के निकट का क्षेत्र, जहाँ पान का मंदिर स्थित था, को कभी-कभी "नरक के द्वार" या "हादेस के द्वार" कहा जाता था।

दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद सोलह से उन्नीस में विजय के उन तीन भौगोलिक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व किया गया है, जिन्हें बाइबिल की भविष्यद्वाणी के चौथे राज्य तथा इस अध्याय के उत्तर के राजा के रूप में स्थापित होने के लिए मूर्तिपूजक रोम को पराजित करना था। पद सोलह में रोमी सेनापति पोम्पेयुस की पहचान इस रूप में की गई है कि उसने 65 ईसा पूर्व में सीरिया पर, और फिर 63 ईसा पूर्व में यरूशलेम पर विजय प्राप्त की। पद सत्रह से उन्नीस जूलियस सीज़र द्वारा मिस्र की विजय की पहचान कराते हैं, जो उन तीन बाधाओं में तीसरी थी। 31 ईसा पूर्व में आक्टियम का युद्ध उन तीन सौ साठ वर्षों का आरम्भ चिह्नित करता है, जिनमें दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद चौबीस की पूर्ति में मूर्तिपूजक रोम सर्वोच्च प्रभुत्व के साथ शासन करता रहा।

बीसवें पद में ऑगस्टस सीज़र के शासनकाल को चिह्नित किया गया है, और उसी इतिहास में यीशु का जन्म हुआ। फिर इक्कीसवें और बाईसवें पद में दुष्ट टाइबेरियस सीज़र के शासनकाल की पहचान की गई है, इस प्रकार मसीह के क्रूस पर चढ़ाए जाने को चिह्नित किया गया है। तेईसवें पद में वह संधि चिह्नित है जो मकाबी यहूदियों ने मूर्तिपूजक रोम के साथ की थी, और इस प्रकार पद ग्यारह में आरंभ हुआ इतिहास का प्रवाह रुक जाता है, और ऐतिहासिक वर्णन 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व के काल में वापस चला जाता है।

तेईसवीं आयत मकाबियों की वंश-रेखा का प्रतिनिधित्व करती है, और यद्यपि वह उनकी भविष्यवाणी-संबंधी वंशक्रम के सभी विवरण नहीं देती, इतिहास का अभिलेख देता है। 217 ईसा पूर्व में राफिया का युद्ध हुआ, और उसके बाद मिस्र में एक बाल-राजा के होने से देश असुरक्षित रह गया। 200 ईसा पूर्व में जब सेल्यूकिड और यूनानी राजाओं ने उस बाल-राजा से निपटने की योजनाएँ बनाईं, तब रोम ने इतिहास में हस्तक्षेप किया और मिस्री बाल-राजा का रक्षक बन गया। उसी वर्ष पानियम का युद्ध हुआ। फिर 167 ईसा पूर्व में मकाबियों का छापामार युद्ध आरंभ हुआ।

मक्काबी विद्रोह 167 ईसा-पूर्व में मोदीन में आरम्भ हुआ, और इसमें मक्काबियों ने न केवल सेल्यूसिड साम्राज्य के विरुद्ध संघर्ष किया, बल्कि उन यहूदियों के विरुद्ध भी अभियान चलाया, जिनके बारे में उन्होंने यह ठहराया था कि वे सेल्यूसिडों के साथ मिलीभगत में हैं। यह विद्रोह धार्मिक प्रेरणा से संचालित था, और इसे आन्तरिक तथा बाह्य—दोनों प्रकार के शत्रुओं के विरुद्ध अंजाम दिया गया। 164 ईसा-पूर्व में मक्काबियों ने मन्दिर का पुनःसमर्पण किया, और इस घटना की स्मृति यहूदियों के हनुक्का उत्सव द्वारा मनाई जाती है। उसी वर्ष कुख्यात अन्तियोकुस एपीफेनेस की मृत्यु हुई। फिर 161 ईसा-पूर्व से 158 ईसा-पूर्व तक पद तेईस की “सन्धि” रोम के साथ की गई।

मक्काबियों, उनके विद्रोह और रोम के साथ उनके गठबंधन का एकमात्र प्रत्यक्ष संदर्भ तेईसवें पद में मिलता है, परंतु जिस वंश को हस्मोनियन राजवंश कहा जाता है, उसका इतिहास 167 ईसा पूर्व मोडेइन में शुरू हुआ और क्रूस के समय तक जारी रहा। हस्मोनियन राजवंश के अंतिम प्रतिनिधि मसीह के समय के फरीसी थे। अतः मक्काबियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए धर्मत्यागी यहूदी धर्म के इतिहास की एक भविष्यवाणी की रेखा है, जो 167 ईसा पूर्व मोडेइन के विद्रोह से शुरू होती है और जब यीशु को क्रूस पर चढ़ाया गया तब पद इक्कीस और बाइस में समाप्त होती है।

उनका इतिहास पद सोलह में एक निर्णायक मोड़ पर पहुँचा, जब रोम ने पहली बार, पोम्पेय के द्वारा, यरूशलेम पर विजय प्राप्त की। उस समय यरूशलेम पर यह विनाश लाने का उसका मुख्य कारण हस्मोनी वंश के दो गुटों के बीच का विवाद था। उस समय से (63 ईसा पूर्व) यहूदा रोमी शासन के अधीन रहा। मक्काबियों का हस्मोनी वंश, भविष्यवाणी के अनुसार, 167 ईसा पूर्व मोडीन के युद्ध से आरंभ होता है, और 63 ईसा पूर्व में रोम की अधीनता में आ जाता है। उस इतिहास की शुरुआत के थोड़े ही समय बाद मक्काबियों ने 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व तक रोम के साथ एक गठबंधन किया। वे 63 ईसा पूर्व से रोम के अधीन रहे, क्रूस के समय तक, और अंततः 70 ईस्वी में यरूशलेम के अंतिम विनाश तक।

मक्काबियों की भविष्यसूचक रेखा धर्मत्यागी यहूदी धर्म की रेखा है, और इसलिए वह धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद की रेखा का प्रतीक है। पानियम के युद्ध से लेकर पद सोलह के रविवार के कानून तक, 200 ईसा पूर्व, 167 ईसा पूर्व, 164 ईसा पूर्व की भविष्यसूचक घटनाएँ, और 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व तक की संधि, धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद के इतिहास में दोहराई जाएँगी। ये मार्गचिह्न रविवार के कानून से पूर्व, सात में से जो आठवाँ राष्ट्रपति है, उसके इतिहास में घटित होंगे। 200 ईसा पूर्व, 167 ईसा पूर्व के संबंध में, गणतांत्रिक सींग की बाहरी रेखा का प्रतिनिधित्व करता है, और 167 ईसा पूर्व धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंट सींग की आंतरिक रेखा का प्रतिनिधित्व करता है।

ये मार्गचिह्न हस्मोनियन राजवंश की ऐतिहासिक धारा के भीतर मूलतः छिपे हुए हैं, फिर भी दानिय्येल अध्याय ग्यारह کے चालीसवें पद के छिपे हुए इतिहास का हिस्सा बनते हैं। यह एक ऐसी कड़ी है जो 'अंतिम दिनों से संबंधित दानिय्येल की भविष्यवाणी के उस भाग' का अंग है।

यह तथ्य कि यहूदी धर्म मक्काबियों के विद्रोह की स्मृति में हनुक्का मनाता है, मक्काबियों को धर्मी सिद्ध नहीं करता। विद्रोह के कारण शेखीनाह उस मन्दिर में कभी वापस नहीं लौटी जो सत्तर वर्षों की बंधुआई के बाद पुनर्निर्मित किया गया था। अंतिम भविष्यवाणी-संबंधी संदेश मलाकी के द्वारा मक्काबियों से लगभग दो शताब्दी पूर्व आया था। मक्काबियों का इतिहास यह प्रकट करता है कि उन्होंने अपने राजनीतिक नेताओं को महायाजक के रूप में भी कार्य करने दिया, वही पाप जिसका प्रयत्न मिस्री टॉलेमी ने किया था, और जिसका प्रयत्न राजा उज्जियाह ने भी किया था। परम्परा यह बताती है कि परमेश्वर ने टॉलेमी को उस धर्मद्रोही कृत्य से रोकने के लिए हस्तक्षेप किया, और परमेश्वर का वचन प्रत्यक्ष रूप से यह दर्शाता है कि जब राजा उज्जियाह ने याजक और राजा का कार्य करने का प्रयास किया, तब परमेश्वर ने वास्तव में हस्तक्षेप किया। उनके वंश का अंतिम फल फरीसी थे। आधुनिक यहूदी धर्म के यहूदी उन्हें ऐतिहासिक श्रद्धा की दृष्टि से देखते हों, तो भी यह निष्कर्ष निकालने का कोई कारण नहीं है कि मक्काबी धार्मिकता के प्रतीक थे।

प्रोटेस्टेंट सुधार-आंदोलन का आरम्भ लूथर के समय में हुआ, और वह एक प्रगतिशील विकास था। वह कोई नई परम्परा नहीं थी, क्योंकि यीशु और उसके चेले प्रोटेस्टेंट थे। वह इतिहास के अन्धकार के प्रति एक जागृति थी, जिसमें लूथर और अन्य सुधारक जागृत किए गए। उस प्रगतिशील सुधार का चरमबिन्दु मिलेराइट आंदोलन था। परमेश्वर को केवल प्रारम्भिक सुधारकों को बाबुल के पापों के प्रति जागृत करना ही आवश्यक नहीं था, वरन् उसका अभिप्राय उन्हें अपनी व्यवस्था की पूर्ण समझ, और स्वर्गीय पवित्रस्थान में अपने कार्य की पूर्ण समझ में लाना था। 19 अप्रैल, 1844 को प्रोटेस्टेंटों ने सुधार के बढ़ते हुए प्रकाश को अस्वीकार कर दिया और वे धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद बन गए।

तत्पश्चात विश्वासी मिलराइटों को "चोगा दिया गया" और उन्हें अति-पवित्र स्थान में इस कार्य को पूरा करने के लिए निर्देशित किया गया ताकि वे परिपक्व प्रोटेस्टेंट मसीही बन सकें। 1863 में, जिन्हें चोगा दिया गया था, उन्होंने अवज्ञा के कारण प्रोटेस्टेंटवाद का चोगा अलग रख दिया और लाओदीकिया का चोगा धारण कर लिया। एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी की अंतिम अवधि में, जो 11 सितम्बर, 2001 के बाईस वर्ष बाद, 2023 में आरम्भ हुई, यहूदा के गोत्र का सिंह दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद चालीस के छिपे हुए इतिहास को पूरा करने वाले सत्यों की मुहर खोल रहा है, जो 1989 में सोवियत संघ के पतन से लेकर शीघ्र आने वाले रविवार के कानून तक का इतिहास है। यह करते हुए, उसने धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद के प्रतीक के रूप में धर्मत्यागी यहूदी धर्म के इतिहास की मुहर खोल दी है।

परमेश्वर के धर्मत्यागी लोगों की दोनों धाराएँ—चाहे वे शाब्दिक यहूदा की हों या आध्यात्मिक यहूदा की (दोनों महिमामय देश)—यरूशलेम पर विजय के साथ समाप्त होती हैं: पहली 63 ई.पू. में, और दूसरी शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय। दोनों धाराएँ ऐसे युद्ध का प्रतिनिधित्व करती हैं जो भ्रमित धार्मिक मान्यताओं से प्रेरित है। दोनों यूनान के धार्मिक दर्शन के विरुद्ध एक युद्ध को दर्शाती हैं, और दोनों का अंत धर्मत्यागियों के रोम के अधीन हो जाने पर होता है। मैं पद चालीस के तीन युद्धों को 1989 में सोवियत संघ के पतन, यूक्रेन युद्ध, और रविवार के कानून के समय पैनियम का प्रतिनिधि ठहराता हूँ, ताकि उन तीन युद्धों और तीन विश्वयुद्धों के बीच भेद स्पष्ट हो सके।

दसवीं आयत से, जो 1989 में सोवियत संघ के पतन की पहचान करती है, पंद्रहवीं आयत में पानियम के युद्ध तक, पोप की सत्ता "अपने उद्देश्यों को आगे बढ़ाने के लिए, जब उसके वार करने का समय आएगा, अपने बलों को मजबूत करती रही है।" ये आयतें उन भविष्यसूचक परिस्थितियों की पहचान करती हैं जो पोप की सत्ता द्वारा तैयार किया गया "फंदा" हैं, जिससे "बचना" असंभव होगा। अंतिम भिड़ंत में, जिसका प्रतिनिधित्व पानियम के युद्ध द्वारा होता है, संयुक्त राज्य अमेरिका में पशु की प्रतिमा का निर्माण होगा। उस प्रतिमा का निर्माण अंतिम दिनों में परमेश्वर के लोगों के लिए अंतिम परीक्षा है।

पशु की प्रतिमा का निर्माण उस अवधि द्वारा दर्शाया जाता है जब रोम के साथ गठबंधन किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रोटेस्टेंट सींग 1844 में रोम की बेटियाँ बन गया, और उनके इतिहास का आरंभ उनके इतिहास के अंत में तब दोहराया जाता है जब वे एक बार फिर अपनी माता का अनुकरण करने का निश्चय करते हैं।

उस खंड में 'नाममात्र' (अर्थात केवल नाम के) दो समूह हैं, जो परमेश्वर के विश्वासयोग्य जनों को कैथोलिकों के हवाले कर देते हैं। एलेन व्हाइट की 'नाममात्र कलीसियाओं' और 'नाममात्र ऐडवेंटिस्टों' के बारे में समझ अंतिम दिनों में उनके वास्तविक अर्थ से भिन्न है, क्योंकि उनके अनुसार 'नाममात्र ऐडवेंटिस्ट' वह मसीही होता था जो मसीह के पुनरागमन पर विश्वास करने का दावा करता था। परन्तु भविष्यद्वक्ता जिन दिनों में वे जीते थे, उनकी अपेक्षा अंतिम दिनों के लिए अधिक बोलते हैं; और अंतिम दिनों में 'नाममात्र ऐडवेंटिस्ट' लाओदीकियन सेवेंथ-डे ऐडवेंटिस्ट कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है, और नाममात्र कलीसियाएँ उन लोगों की वंशज हैं जो 1844 में रोम की 'बेटियाँ' बन गए।

सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट उन “अल्पज्ञात लोगों” से घृणा करेंगे, जो परमेश्वर के सच्चे प्रतिनिधि हैं, क्योंकि वे “सब्त के सत्य का खण्डन नहीं कर सकते,” जो भूमि के विश्राम करते हुए सब्त का प्रतिनिधित्व करता है। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया सातवें दिन को आराधना के दिन के रूप में बनाए रखने का दावा करती है, परन्तु अन्तिम दिनों में वह सब्त, जिसका वे खण्डन नहीं कर सकते, लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात काल” हैं, जो वह प्रथम आधारभूत सत्य था जिसे उन्होंने 1863 में अस्वीकार कर दिया था।

जिस अनुच्छेद पर हम अभी विचार कर रहे हैं, वह उन भविष्यसूचक गतिशीलताओं की पहचान करता है जो उस इतिहास से संबंधित हैं, जो शीघ्र आने वाले रविवार के कानून से शुरू होता है; किन्तु रविवार के कानून के बाद आने वाला अंतिम परीक्षण का इतिहास सबसे पहले संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर संपन्न होता है। रविवार के कानून के समय संयुक्त राज्य अमेरिका पूरे संसार को पशु की मूर्ति स्थापित करने के लिए बाध्य करेगा, परन्तु उस कार्य को पूरा करने से पहले वह संयुक्त राज्य अमेरिका में ही पशु की मूर्ति स्थापित कर चुका होगा।

परमेश्वर की प्रजा के लिए महान परीक्षा रविवार के कानून से पहले आती है, क्योंकि रविवार के कानून पर सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों के लिए अनुग्रह-अवधि समाप्त हो जाती है। इस परीक्षा को पशु की मूर्ति के गठन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, और पशु की मूर्ति कलीसिया और राज्य के उस संयोग को दर्शाती है, जिसमें कलीसिया उस संबंध पर नियंत्रण रखती है। जैसे 1844 में प्रोटेस्टेंट रोम की पुत्री बन गए थे, और पुत्री अपनी माता की प्रतिमा होती है, वैसे ही धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंट अंतिम दिनों में एक समानांतर कार्य सिद्ध करेंगे, क्योंकि यीशु सदा किसी वस्तु के अंत को उसकी शुरुआत के द्वारा स्पष्ट करते हैं।

दानिय्येल अध्याय ग्यारह के तेईसवें पद की “संधि” द्वारा दर्शाया गया इतिहास यह दिखाता है कि वैभवशाली देश के नामधारी धर्मत्यागी लोग रोम के साथ गठबंधन करने के लिए हाथ बढ़ा रहे थे। 161 ई.पू. से 158 ई.पू. वह काल है जो पशु की छवि के निर्माण का प्रतिनिधित्व करता है, जो रविवार के क़ानून पर आकर चरम पर पहुँचता है।

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।