‘गवाहियाँ’ के पाँचवें खंड के जिस अंश पर हम पिछले कुछ लेखों से विचार कर रहे हैं, उसमें हमें यहेजकेल, यशायाह और यूहन्ना को दिए गए मंदिर के दर्शन के विषय में बताया गया है:
“ये शिक्षाएँ हमारे लाभ के लिए हैं। हमें अपना विश्वास परमेश्वर पर स्थिर रखना चाहिए, क्योंकि हमारे ठीक सामने ऐसा समय है जो मनुष्यों की आत्माओं की परीक्षा लेगा। मसीह ने जैतून पर्वत पर अपनी दूसरी आगमन से पहले होने वाले भयानक न्यायों का वर्णन करते हुए कहा: ‘तुम युद्धों और युद्धों की अफवाहों के विषय में सुनोगे।’ ‘जाति जाति के विरुद्ध, और राज्य राज्य के विरुद्ध उठ खड़ा होगा; और विभिन्न स्थानों में अकाल, महामारियाँ, और भूकम्प होंगे। ये सब पीड़ाओं का आरम्भ हैं।’ यद्यपि इन भविष्यवाणियों की आंशिक पूर्ति यरूशलेम के विनाश के समय हुई, तथापि इनका अधिक प्रत्यक्ष प्रयोग अन्तिम दिनों पर होता है।”
आव की नवमी
तिशा ब’आव, जिसका इब्रानी में अर्थ “आव का नौवाँ दिन” है, यहूदियों का वह स्मृति-दिवस है जो 586 ईसा पूर्व में बाबुलवासियों द्वारा प्रथम मंदिर और सन् 70 में तीतुस द्वारा द्वितीय मंदिर के विनाश की स्मृति में मनाया जाता है। दोनों विनाश पंचांग की एक ही तिथि को हुए थे—इब्रानी महीने आव के नौवें दिन (जो ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार सामान्यतः जुलाई या अगस्त में पड़ता है)। जब बहन व्हाइट यरूशलेम के विनाश को अंतिम दिनों के उस “समय, जो मनुष्यों की आत्माओं की परीक्षा लेगा” के समानांतर रखती हैं, तो वे ऐसे दो विनाशों की पहचान कर रही होती हैं, जो दोनों ही शीघ्र आने वाले रविवार के कानून को दृष्टांत के रूप में दर्शाते हैं।
दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय का सोलहवाँ पद उस रविवार के कानून को दर्शाता है और इकतालीसवें पद के अनुरूप है। यहेजकेल की पुस्तक में यरूशलेम के विनाश का उपयोग रविवार के कानून के समय बुद्धिमान और मूर्ख कुँवारियों के पृथक्करण को चित्रित करने के लिए किया गया है। यहेजकेल बाबुल में बंदी था, जब उसे आठवें से ग्यारहवें अध्यायों में वर्णित उसी पृथक्करण को देखने के लिए चमत्कारिक रूप से यरूशलेम पहुँचाया गया था।
और छठे वर्ष में, छठे महीने के पाँचवें दिन, जब मैं अपने घर में बैठा था और यहूदा के पुरनिये मेरे सामने बैठे थे, तब वहाँ प्रभु यहोवा का हाथ मुझ पर आ पड़ा। तब मैंने देखा, और देखो, आग के सदृश एक स्वरूप था; उसकी कटि के रूप के नीचे की ओर आग थी, और उसकी कटि के रूप के ऊपर की ओर ज्योति का सा प्रकाश था, जो कहरूबे के रंग के समान था। और उसने हाथ का सा एक आकार बढ़ाया, और मेरे सिर की एक लट पकड़ ली; तब आत्मा ने मुझे पृथ्वी और आकाश के बीच उठा लिया, और परमेश्वर के दर्शनों में मुझे यरूशलेम में, भीतर के उस फाटक के द्वार पर, जो उत्तर की ओर मुख किए हुए था, ले आई; जहाँ ईर्ष्या की उस मूर्ति का आसन था, जो ईर्ष्या उत्पन्न करती है। यहेजकेल 8:1–3.
आठ से ग्यारह तक के चार अध्याय पृथक्करण का वर्णन करते हैं, और बहन व्हाइट, यहेजकेल नौ पर टिप्पणी करते हुए, न केवल यह स्पष्ट करती हैं कि यह वही मुहरबंदी थी जिसका वर्णन प्रकाशितवाक्य के सातवें अध्याय में है, बल्कि यह भी कि यरूशलेम अंतिम दिनों की लौदीकियाई सेवेंथ-डे ऐडवेंटिस्ट कलीसिया का प्रतीक है।
“जो वर्ग अपनी ही आत्मिक पतनावस्था पर शोकाकुल नहीं होता, और न ही दूसरों के पापों पर विलाप करता है, वह परमेश्वर की मुहर के बिना छोड़ दिया जाएगा। प्रभु अपने दूतों को—जिनके हाथों में संहार के हथियार हैं—यह आज्ञा देते हैं: ‘उसके पीछे-पीछे नगर में होकर जाओ, और मारो; न तुम्हारी आँख तरस खाए, और न तुम दया करो: बूढ़ों और जवानों, दोनों कुमारियों, और छोटे-छोटे बालकों, और स्त्रियों—सबको सर्वथा घात करो; परन्तु जिस किसी मनुष्य पर वह चिह्न हो, उसके पास न जाना; और मेरे पवित्रस्थान से आरम्भ करना। तब उन्होंने उन पुरनियों से आरम्भ किया जो भवन के साम्हने थे।’”
“यहाँ हम देखते हैं कि कलीसिया—प्रभु का पवित्रस्थान—परमेश्वर के क्रोध का प्रहार सबसे पहले उसी पर हुआ। वे प्राचीन पुरुष, जिन्हें परमेश्वर ने महान ज्योति दी थी और जो लोगों के आत्मिक हितों के रक्षक के रूप में खड़े रहे थे, उन्होंने अपने विश्वासयोग्य दायित्व के साथ विश्वासघात किया था। उन्होंने यह स्थान ले लिया था कि हमें चमत्कारों और परमेश्वर की सामर्थ्य के उन विशिष्ट प्रकटीकरणों की अपेक्षा नहीं करनी चाहिए, जैसे पूर्वकाल में हुआ करते थे। समय बदल गया है। ये वचन उनके अविश्वास को दृढ़ करते हैं, और वे कहते हैं: यहोवा न भलाई करेगा, और न बुराई करेगा। वह अपनी प्रजा पर न्याय करने के लिए दण्ड देने में अति दयालु है। इस प्रकार ‘शान्ति और सुरक्षा’ उन मनुष्यों का घोष है जो फिर कभी तुरही के समान अपना स्वर ऊँचा करके परमेश्वर की प्रजा को उनके अपराध और याकूब के घराने को उनके पाप न दिखाएँगे। ये गूँगे कुत्ते, जो भौंकना नहीं चाहते थे, वही एक अपमानित परमेश्वर के धर्मसंगत प्रतिशोध का अनुभव करते हैं। पुरुष, युवतियाँ, और छोटे-छोटे बच्चे सब के सब एक साथ नाश हो जाते हैं।”
“जिन घृणित कर्मों के कारण विश्वासयोग्य जन आहें भर रहे थे और विलाप कर रहे थे, वे सब केवल उतने ही थे जितने सीमित नेत्रों से देखे जा सकते थे; परन्तु उनसे कहीं बढ़कर वे सबसे भयंकर पाप, जो शुद्ध और पवित्र परमेश्वर की जलन को भड़काते थे, प्रकट नहीं किए गए थे। हृदयों का महान खोजी अधर्म के काम करने वालों द्वारा गुप्त में किए गए प्रत्येक पाप को जानता है। ये लोग अपने छल में निश्चिन्त अनुभव करने लगते हैं और, क्योंकि वह दीर्घसहनशील है, कहते हैं कि यहोवा देखता नहीं, और फिर ऐसे आचरण करते हैं मानो उसने पृथ्वी को त्याग दिया हो। परन्तु वह उनकी कपटता को प्रकट करेगा और दूसरों के सामने उन पापों को खोलकर रख देगा जिन्हें छिपाने में वे इतने सावधान थे।”
“पद, गरिमा, या सांसारिक बुद्धि की कोई भी श्रेष्ठता, पवित्र पद में कोई भी स्थिति, मनुष्यों को सिद्धांत का बलिदान करने से नहीं बचाएगी, जब वे अपने ही छलपूर्ण हृदयों पर छोड़ दिए जाते हैं। जिन्हें योग्य और धर्मी समझा गया है, वे धर्मत्याग में अगुवे और उदासीनता तथा परमेश्वर की दयाओं के दुरुपयोग में उदाहरण सिद्ध होते हैं। वह उनके दुष्ट आचरण को अब और सहन नहीं करेगा, और अपने क्रोध में वह उनके साथ बिना दया के व्यवहार करता है।”
“जो लोग महान ज्योति से धन्य किए गए हैं और जिन्होंने दूसरों की सेवा करते हुए वचन की शक्ति का अनुभव किया है, उनसे प्रभु अनिच्छापूर्वक अपनी उपस्थिति हटा लेता है। वे कभी उसके विश्वासयोग्य सेवक थे, जिन्हें उसकी उपस्थिति और मार्गदर्शन का अनुग्रह प्राप्त था; परन्तु वे उससे दूर हो गए और दूसरों को भी भ्रान्ति में ले गए, और इसलिए वे दैवी अप्रसन्नता के अधीन कर दिए जाते हैं।” टेस्टिमनीज़, खंड 5, 211, 212.
यहेजकेल की संपूर्ण पुस्तक यरूशलेम के विनाश की पृष्ठभूमि में स्थित है। यहेजकेल की गवाही में नबूकदनेस्सर की वह घेराबंदी, जो डेढ़ वर्ष तक चली, विशेष रूप से चिह्नित की गई है; परन्तु मत्ती चौबीस में यीशु की चेतावनी का “अधिक प्रत्यक्ष प्रयोग” अंतिम दिनों में है। यहेजकेल में सत्य की वह धारा चौबीसवें अध्याय में पाई जाती है।
587 ईसा पूर्व
फिर नौवें वर्ष में, दसवें महीने के दसवें दिन यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, और उसने कहा, हे मनुष्य के सन्तान, इस दिन का नाम लिख ले, अर्थात् इसी दिन का; बाबुल के राजा ने इसी दिन यरूशलेम के विरुद्ध अपना घेरा डाल दिया है। यहेजकेल 24:1, 2.
उस तिथि को, जो अन्य बाइबिलीय साक्ष्यों द्वारा भी स्थापित है, अठारह महीनों की एक घेराबन्दी आरम्भ हुई। उस तिथि पर यहेजकेल के पास जो यहोवा का वचन पहुँचा, उसमें रक्तरंजित नगर का दृष्टान्त था, जिसे उबलते हुए बर्तन के द्वारा चित्रित किया गया है और जिसके पश्चात् एक बड़ी आग आती है। यह दृष्टान्त स्पष्ट रूप से यरूशलेम पर आने वाले न्याय का प्रतिनिधित्व करता है, और उसी अध्याय में इसके पश्चात् यहेजकेल की पत्नी का आघात से मृत्यु को प्राप्त होना एक चिन्ह के रूप में वर्णित है कि वह घेराबन्दी, जो अन्ततः पवित्रस्थान का विनाश कर देगी, आरम्भ हो चुकी थी।
फिर यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, और उसने कहा, हे मनुष्य के सन्तान, देख, मैं एक ही आघात से तेरी आँखों की अभिलाषा तुझ से छीन लेता हूँ; तौभी तू न विलाप करेगा, और न रोएगा, और न तेरे आँसू बहेंगे। चुपचाप कराहता रह; मरे हुओं के लिए शोक न कर; अपनी पगड़ी अपने सिर पर बाँधे रख, और अपने पैरों में जूतियाँ पहने रह, और अपने होंठ न ढाँक, और लोगों की दी हुई रोटी न खा। सो मैं ने बिहान लोगों से यह बात कही; और साँझ को मेरी पत्नी मर गई; और मैं ने प्रातः वैसा ही किया जैसा मुझे आज्ञा दी गई थी। यहेजकेल 24:15–18।
तब यहेजकेल के आस-पास के लोगों ने उस दृष्टान्त और उसकी पत्नी की मृत्यु का अर्थ पूछा।
तब लोगों ने मुझसे कहा, क्या तू हमें न बताएगा कि ये बातें हमारे लिये क्या अर्थ रखती हैं, कि तू ऐसा करता है? तब मैंने उन्हें उत्तर दिया, यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, कि इस्राएल के घराने से कह, प्रभु यहोवा यों कहता है: देखो, मैं अपने पवित्रस्थान को अपवित्र करूँगा, जो तुम्हारी शक्ति का गौरव, तुम्हारी आँखों की अभिलाषा, और वह है जिस पर तुम्हारा मन तरस खाता है; और तुम्हारे बेटे और तुम्हारी बेटियाँ, जिन्हें तुम छोड़ आए हो, तलवार से गिरेंगे। यहेजकेल 24:19–21.
इस अंश में यहेजकेल की पत्नी और पवित्रस्थान, दोनों को “तुम्हारी आँखों की अभिलाषा” कहा गया है। बाइबलीय इतिहासकार बताते हैं कि यह घेराबंदी अठारह महीने चली थी, जबकि सेस्टियस और तीतुस की घेराबंदियाँ सन् 66 से सन् 70 तक चार वर्ष चलीं। सेस्टियस की पहली घेराबंदी से लेकर विनाश तक के समय की सटीक गणना करने पर यह अवधि साढ़े तीन वर्ष होती है, परंतु “समावेशी गणना” का प्रयोग करने पर, जिसका उपयोग बाइबल में सबसे अधिक किया जाता है, यह चार वर्ष होती है। यह जानने से कि गणना के दोनों तरीके मान्य हैं, हम सेस्टियस से तीतुस तक की अवधि को साढ़े तीन वर्ष के रूप में भी और चार वर्ष के रूप में भी देख सकते हैं।
यरूशलेम के दो बार हुए विनाश में हमें रविवार के कानून के दो साक्षी मिलते हैं, और इन दोनों ऐतिहासिक वृत्तांतों के विवरणों को शीघ्र आने वाले रविवार के कानून पर लागू किया जाना है—जब लौदीकिया को प्रभु के मुख से उगल दिया जाता है। नबूकदनेस्सर द्वारा की गई घेराबंदी का आरंभ यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु से चिह्नित होता है। उसकी मृत्यु पर यहेजकेल को आज्ञा दी गई थी कि वह सार्वजनिक रूप से शोक न मनाए, क्योंकि वह यहूदियों को बंदी बनाकर ले जाए जाने का चिन्ह था।
66 से 70 की चार-वर्षीय अवधि का आरम्भ उजाड़ने वाली घृणित वस्तु के चिन्ह द्वारा चिह्नित होता है, जो यरूशलेम के मसीहियों के लिए भाग जाने का चिन्ह था।
इसलिए जब तुम उस उजाड़नेवाली घृणित वस्तु को, जिसके विषय में दानिय्येल भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहा गया है, पवित्र स्थान में खड़ी हुई देखो, (जो पढ़े, वह समझ ले:) तब जो यहूदिया में हों वे पहाड़ों पर भाग जाएँ। मत्ती 24:15,16
दो घेराबंदियाँ स्पष्ट रूप से एक-दूसरे के अनुरूप हैं, और दोनों ही घेराबंदियों के आरंभ में एक “चिह्न” है। जब यहेजकेल ने समझाया कि उसकी पत्नी की मृत्यु और उसके स्वयं शोक न मनाने का क्या अर्थ था, तो उसने इसकी व्याख्या की और फिर लिखा:
इस प्रकार यहेजकेल तुम्हारे लिए एक चिन्ह है; जो कुछ उसने किया है, उसी के अनुसार तुम भी करोगे; और जब यह घटित होगा, तब तुम जान लोगे कि मैं ही प्रभु यहोवा हूँ। यहेजकेल 24:24.
यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु का चिन्ह यरूशलेम और मन्दिर के शीघ्र आनेवाले विनाश तथा उसके पश्चात् बाबुल की बन्धुआई की पहचान था। दानिय्येल के द्वारा कही गई उजाड़नेवाली घृणित वस्तु का चिन्ह उस विनाश से बच निकलने की चेतावनी था, परन्तु दोनों घेराबन्दियों के आरम्भ में एक चिन्ह है।
शीघ्र ही आनेवाले रविवार के कानून से पहले एक भविष्यसूचक घेराबंदी होगी, और यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु इस बात का प्रतीक है कि लौदीकियाई सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया को पूरी तरह दरकिनार कर दिया गया है, जबकि यहेजकेल एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक है और उस ध्वज का प्रतीक है जिसे घेराबंदी के आरंभ में ऊँचा उठाया जाता है। यहेजकेल बाबुल की घेराबंदी के आरंभ में एक लाख चवालीस हज़ार का ध्वज है, और आरंभ में उजाड़नेवाली घृणित वस्तु का चिह्न रोम का “चिह्न” है। एक चिह्न आंतरिक चेतावनी की ओर संकेत करता है और दूसरा बाहरी चेतावनी की ओर। वर्ष 66 में मसीहियों को निश्चय ही एक चेतावनी दी गई थी, परंतु चेतावनी का चिह्न रोम था। बाबुल द्वारा यरूशलेम के विनाश के समय चिह्न यहेजकेल की पत्नी थी। रोम वह वर्ग है जो पशु की छाप प्राप्त करता है, और यहेजकेल उन लोगों का चिह्न है जो परमेश्वर की मुहर प्राप्त करते हैं।
दो समाप्तिकालीन अवधियाँ
पहला घेरा अठारह महीने तक चला और दूसरा घेरा चार वर्ष तक चला। इन दोनों घेरों की अपनी “अधिक प्रत्यक्ष” परिपूर्ति उत्तरकाल में होती है, और दोनों घेरे सीधे तौर पर प्रकाशितवाक्य 9:15 में स्थित तीन सौ इक्यानवे वर्ष और पंद्रह दिनों की भविष्यवाणी से संबद्ध हैं।
प्रकाशितवाक्य नौ, पद दस में उल्लिखित पाँच महीनों के आरंभ में एक ऐसा इतिहास सम्मिलित था, जो अड़तीस वर्ष की एक अवधि को चिह्नित करता है, जिसका समापन चार-वर्षीय घेराबंदी में होता है, जो अड़तीस की संख्या से संबद्ध है, और जिसने इस्लाम के उदय की पहचान कराई। उस चार-वर्षीय घेराबंदी का प्रतिरूप उस इतिहास में मिलता है जिसका आरंभ तब हुआ जब (पाँच महीने) एक सौ पचास वर्ष समाप्त हुए और तीन सौ इक्यानवे वर्ष तथा पंद्रह दिन आरंभ हुए। इसका आरंभ 27 जुलाई, 1449 को हुआ, और चार वर्ष बाद इस्लाम ने कॉन्स्टेंटिनोपल के विरुद्ध पचपन दिनों की घेराबंदी की, जिसका समापन 29 मई, 1453 को हुआ।
जब 27 जुलाई, 1449 को आरंभ हुई समय-संबंधी भविष्यवाणी 11 अगस्त, 1840 को समाप्त हुई, तो 1840 से 1844 तक पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के आंदोलन के चार वर्ष, 1333 से 1337 तक की चार-वर्षीय घेराबंदी तथा 1449 से 1453 तक की चार-वर्षीय अवधि के अनुरूप थे। ये तीनों साक्ष्य, जो सभी प्रत्यक्ष रूप से एक ही भविष्यसूचक घटनाक्रम का अंग हैं, एक प्रतीकात्मक चार-वर्षीय अवधि को दर्शाते हैं, जिसमें 1840 से 1844 तक के पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के आंदोलन की पुनरावृत्ति तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन के इतिहास में होती है। ये तीनों साक्ष्य एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में होने वाली चार-वर्षीय घेराबंदी के पूर्वरूप हैं। यह चार-वर्षीय अवधि 66 और 70 में यरूशलेम की घेराबंदियों द्वारा भी चित्रित होती है।
66 में सेस्टियस द्वारा चार-वर्षीय घेराबंदी का आरंभ और फिर 70 में तीतुस द्वारा उसका समापन, चार वर्षों की अवधि के लिए क्रमशः अल्फ़ा और ओमेगा के प्रतीक बनते हैं। उसी अवधि को साढ़े तीन वर्षों के रूप में भी दर्शाया गया है, जो उन साढ़े तीन भविष्यसूचक वर्षों के भी अनुरूप हैं जिनके दौरान पोपतंत्रीय रोम ने पवित्रस्थान को रौंदा था।
परन्तु जो आँगन मन्दिर के बाहर है, उसे छोड़ दे, और उसका नाप न ले; क्योंकि वह अन्यजातियों को दे दिया गया है; और वे पवित्र नगर को बयालीस महीने तक पैरों तले रौंदेंगे। और मैं अपने उन दो साक्षियों को सामर्थ दूँगा, और वे टाट ओढ़े हुए एक हजार दो सौ साठ दिन तक भविष्यद्वाणी करेंगे। प्रकाशितवाक्य 11:2, 3.
और वे तलवार की धार से गिरेंगे, और सब जातियों में बन्दी बनाकर ले जाए जाएँगे; और यरूशलेम अन्यजातियों के पैरों तले रौंदा जाएगा, जब तक कि अन्यजातियों का समय पूरा न हो जाए। लूका 21:24।
यह ध्यान देना आवश्यक है कि मैं सेस्टियस के अल्फ़ा-प्रतीक से लेकर तीतुस के ओमेगा-प्रतीक तक निरूपित अवधि के लिए “समावेशी” और “अपवर्जी”, दोनों प्रकार की काल-गणना का प्रयोग कर रहा हूँ। इससे स्पष्ट होता है कि एक ही इतिहास में समय के दो अनुप्रयोग निरूपित हैं। हम बाइबिल के इस सिद्धांत का विवेचन पहले ही कर चुके हैं, जब हमने (कई लेख पहले) यीशु की कैसरिया-फिलिप्पी (पानियम) की यात्रा और रूपांतरण के पर्वत पर उनके जाने के बीच के समय पर विचार किया था। बाइबिल के दो लेखक छह दिन दर्ज करते हैं और एक लेखक आठ दिन।
और छः दिन के बाद यीशु पतरस, याकूब और उसके भाई यूहन्ना को साथ लेकर उन्हें अलग एक ऊँचे पहाड़ पर ले गया। मत्ती 17:1।
और छह दिन के बाद यीशु पतरस, याकूब और यूहन्ना को अपने साथ लेकर अलग एक ऊँचे पहाड़ पर चढ़ गए; और उनके सामने उनका रूपान्तरण हो गया। मरकुस 9:2.
और इन बातों के कोई आठ दिन बाद ऐसा हुआ कि वह पतरस और यूहन्ना और याकूब को साथ लेकर प्रार्थना करने के लिये पहाड़ पर चढ़ गया। लूका 9:28।
यरूशलेम के विनाश का अंतिम दिनों पर एक “अधिक प्रत्यक्ष” अनुप्रयोग है, और वह विनाश बाबुल और रोम द्वारा निरूपित दो साक्षी हैं। ये दो साक्षी परस्पर एक-दूसरे के अनुरूप हैं, परन्तु सत्य को और अधिक प्रबल करने के लिए भिन्न तथा अनिवार्य भविष्यद्वाणीगत विशेषताएँ प्रदान करते हैं। रोम द्वारा घेराबंदी (66 से 70) चार वर्ष की थी, जो साढ़े तीन वर्ष का भी प्रतिनिधित्व करती है। ये साढ़े तीन वर्ष पवित्रस्थान और सेना के रौंदे जाने से संबद्ध हैं, जिसे अन्यजातिवाद और पोपवाद—दोनों—द्वारा पूरा किया गया। पोपवाद द्वारा रौंदा जाना साढ़े तीन प्रतीकात्मक वर्षों तक रहा, जैसा कि रोम की घेराबंदी के वास्तविक साढ़े तीन वर्षों में पूर्वरूपित किया गया था।
वह चार-वर्षीय घेराबंदी उन चार-वर्षीय अवधियों से भी जुड़ती है जो उस भविष्यसूचक कालरेखा से संबद्ध हैं, जो इस्लाम के ऊँचा उठाए जाने और उसके पश्चात प्रथम और द्वितीय, और फिर तृतीय स्वर्गदूतों के आंदोलन के ऊँचा उठाए जाने की पहचान करती है। सेस्टियस से तीतुस तक का काल पोपीय रोम के चक्र और इस्लाम के चक्र, दोनों से प्रतिच्छेद करता है। रोम का चक्र और सेस्टियस तथा तीतुस के साढ़े तीन वर्ष पोपीय रोम के साढ़े तीन प्रतीकात्मक वर्षों से प्रतिच्छेद करते हैं, और इस प्रकार मूर्तिपूजक रोम तथा पोपीय रोम, इन दो सत्ताओं की पहचान करते हैं। इस्लाम का चक्र उसी इतिहास से जुड़ा है जिसे चार वर्षों के रूप में समझा जाता है; परंतु उस इतिहास में रोम के चक्र की ही भाँति, इस्लाम भी एक दूसरी शक्ति से संबद्ध है जो इस्लाम के चक्र के अधीन है—वह शक्ति एडवेंटवाद है। साढ़े तीन वर्षों की अवधि रोम के दोनों चरणों का प्रतिनिधित्व करती है, और चार-वर्षीय अवधि इस्लाम तथा एडवेंटवाद का प्रतिनिधित्व करती है। भविष्यवाणी की दृष्टि से मूर्तिपूजक रोम और पोपीय रोम को एक-दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता, और न ही इस्लाम तथा एडवेंटवाद को।
भविष्यद्वाणी की दृष्टि से यह आवश्यक बनाता है कि जब हम बेबीलोन की घेराबंदी पर विचार करें, तो अठारह महीने की घेराबंदी के दृष्टांत में समय की दो अवधारणाएँ देखी जाएँ। रोम द्वारा की गई घेराबंदी में समय के दो निरूपण, भविष्यद्वाणी की दृष्टि से, नबूकदनेस्सर द्वारा की गई घेराबंदी में भी समय के दो निरूपणों की माँग करते हैं। नबूकदनेस्सर की अठारह महीने की घेराबंदी को डेढ़ वर्ष के प्रतीक के रूप में भी समझा जा सकता है। अठारह महीने डेढ़ वर्ष होते हैं, और डेढ़ वर्ष को 1.5 वर्ष के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। नबूकदनेस्सर की घेराबंदी अठारह महीने की भी थी और एक दशमलव पाँच (1.5) वर्ष की भी।
अठारह महीनों का संबंध उस शक्ति से है जो यरूशलेम को रौंदने वाली थी, और 1.5 वर्षों का संबंध इस्लाम से है। काल-गणना का जो भविष्यसूचक चक्र अठारह महीनों को चिह्नित करता है, वह बाबुल की पहचान करता है, और काल-गणना का दूसरा भविष्यसूचक चक्र इस्लाम की पहचान करता है। हमने अभी तक यह व्याख्या प्रस्तुत नहीं की है कि हम 1.5 वर्षों को इस्लाम पर लागू करने के निष्कर्ष तक कैसे पहुँचते हैं, परंतु यह ध्यान देने योग्य है कि विनाश से संबंधित समय की दो गणनाओं में से रोम द्वारा लाए गए विनाश की गणना रोम (मूर्तिपूजक और पोपीय, दोनों) के भविष्यसूचक चक्र से जुड़ी थी, और दूसरी गणना इस्लाम के भविष्यसूचक चक्र से जुड़ी थी। ये विशेषताएँ यरूशलेम के अल्फा और ओमेगा, दोनों विनाशों में पाई जाती हैं।
सेस्टियस और तीतुस द्वारा यरूशलेम की चार-वर्षीय घेराबंदी एक ऐसी भविष्यवाणीय शृंखला के समापन को दर्शाती है, जिसका आरंभ अड़तीस-वर्षीय अवधि से हुआ था और उस अवधि का समापन इस्लाम को ऊँचा उठाए जाने की प्रतीक चार-वर्षीय घेराबंदी के साथ हुआ था; और ठीक उसी शृंखला की अंतिम चार-वर्षीय अवधि एक लाख चवालीस हज़ार के ध्वज को ऊँचा उठाए जाने को दर्शाती है।
हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।