पद चालीस का गुप्त इतिहास — संख्या पच्चीस

मैं Testimonies के एक ऐसे अंश से लेता रहा हूँ जो पवित्रस्थान के भीतर यहेजकेल, यशायाह और यूहन्ना के अनुभव के संबंध में सत्य की विविध धाराएँ प्रस्तुत करता है। प्रकाशितवाक्य अध्याय एक में यूहन्ना अपने पीछे की वाणी को देखने के लिए मुड़ा।

पटमोस द्वीप से, और फिर स्वर्गीय पवित्रस्थान में, जहाँ यूहन्ना मसीह का वह दर्शन देखता है जिसके विषय में सिस्टर व्हाइट हमें बताती हैं, वही दर्शन है जिसे दानिय्येल ने अपनी पुस्तक के दसवें अध्याय में देखा था।

पहले नौ पद स्पष्ट करते हैं कि मानवजाति के परीक्षा-काल की समाप्ति से ठीक पहले यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य की मुहर किस प्रकार खोली जाती है। यह प्रकाशितवाक्य परमेश्वर ने यीशु को दिया, यीशु ने इसे गब्रिएल को दिया, और गब्रिएल ने इसे यूहन्ना को इस कार्यादेश के साथ दिया कि वह यह संदेश सात कलीसियाओं को भेजे। यशायाह को अध्याय छह में यही कार्य करने का आदेश मिला था, और यहेजकेल को अध्याय दो और तीन में यही दायित्व सौंपा गया था। जब यूहन्ना को उसका कार्यादेश मिलता है, तब वह बंदी है; यहेजकेल और दानिय्येल बाबुल में बँधुआ हैं, और यशायाह यहूदा के दुष्ट राजा आहाज के समय में जी रहा है।

बाइबल के चार साक्षी इस तथ्य की पुष्टि करते हैं कि यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य का संदेश उन व्यक्तियों को दिया जाता है, जिनका प्रतीकात्मक चित्रण पवित्रस्थान में इन भविष्यद्वक्ताओं के अनुभवों के माध्यम से किया गया है। जब हम स्वर्गीय पवित्रस्थान में प्रवेश करते हैं, तभी हमें वह संदेश दिया जाता है जिसकी घोषणा करने के लिए हमें नियुक्त किया गया है। “प्रत्येक आत्मा” को परखने वाली “भट्ठी की आग” मलाकी के तीसरे अध्याय की भट्ठी है।

शोधनकर्ता जानता है कि चाँदी भट्ठी में उचित अवधि तक रह चुकी है, जब वह इतनी शुद्ध हो जाती है कि उसमें शोधनकर्ता का चेहरा प्रतिबिंबित होने लगता है। प्राचीन काल में चाँदी के शोधन की प्रक्रिया से जुड़ा यह तथ्य उस प्रेरणार्थक क्रिया “मराह” के अनुरूप है, जिसे दानिय्येल ने दसवें अध्याय में देखा था। इन अंतिम दिनों में प्रभु अपने लोगों को पवित्रस्थान में ले जा रहा है, ताकि एक लाख चवालीस हज़ार के ध्वज का अंग बनने के अभ्यर्थियों को परखे, शुद्ध करे और उनकी अशुद्धियाँ दूर करे। इस समयावधि में, “वह हमारे साथ कार्य करेगा,” “यदि” हम “अधर्म को त्याग दें और हृदय तथा जीवन में शुद्ध बन जाएँ।” दानिय्येल के दसवें अध्याय की भाँति, कुछ लोग उस अनुभव से दूर भाग जाते हैं; किंतु दानिय्येल द्वारा प्रतीकित वे लोग, जो यीशु मसीह के प्रकटीकरण के उस महान दर्पणवत् दर्शन को वास्तव में देखते हैं, यशायाह के वर्णन के अनुसार, अपने होंठों पर वेदी के अंगारे का स्पर्श पाएँगे और शुद्ध किए जाएँगे तथा पहले धर्मत्यागी कलीसिया को और फिर संसार को संदेश देने के लिए तैयार किए जाएँगे।

यह संदेश पवित्रस्थान में उपस्थित उन विश्वासयोग्य आत्माओं के समक्ष प्रस्तुत किया जाता है। लैव्यव्यवस्था का तेईसवाँ अध्याय इस प्रकार रचा गया है कि पिन्तेकुस्त के काल के साथ समन्वित किए जाने पर वह परमपवित्र स्थान में स्थित वाचा के सन्दूक को प्रतिबिम्बित करे। विश्वास के द्वारा, इस अध्याय के संदेशों की संरचना उस पवित्र इतिहास में तीन मार्गचिह्नों की पहचान कराती है, जिसमें अग्नि-भट्ठी की परीक्षा सम्पन्न होती है। दिव्य गहनता से परिपूर्ण—तेईसवें अध्याय की भविष्यसूचक संरचना भविष्यवाणी के विद्यार्थी को पहले अध्याय के पहले पद में यहेजकेल का स्थान निर्धारित करने में समर्थ बनाती है।

एक याजक के रूप में, एक लाख चवालीस हज़ार के मुहरबंदी के समय में, यहेजकेल सत्रहवें जुबिली चक्र के तीसवें वर्ष में है, जो 587 BC में नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम की तीन घेराबंदियों में से तीसरी से पाँच वर्ष पहले है। पद में उल्लिखित तीसवाँ वर्ष पुराने नियम के इतिहास के सबसे महान पुनर्जागरण के तीस वर्ष बाद का है, और वह पाँचवें वर्ष के पाँचवें दिन में है; इस प्रकार संख्या पाँच यहेजकेल की गवाही पर रखी जाती है। आरंभिक दो पदों में हम पाते हैं कि तीस की पहचान एक बार की गई है और संख्या पाँच का उल्लेख तीन बार किया गया है। लैव्यव्यवस्था तेइस की उस संरचना में, जो पिन्तेकुस्ती काल के साथ संरेखित है, तीस द्वारा निरूपित दूसरी परीक्षा तुरहियों के पर्व तक पहुँचती है, फिर पाँच दिन मसीह के स्वर्गारोहण तक, फिर पाँच दिन प्रायश्चित्त के दिन तक, फिर पाँच दिन उस वे-मार्क तक जो पूर्ववर्ती (Pentecost) और पश्चातवर्ती (Tabernacles) वर्षा, दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। यह संरचना तीस को प्रस्तुत करती है, जिसके पश्चात पाँच के तीन चरण आते हैं। यहेजकेल मन्दिर में है और लैव्यव्यवस्था तेइस की संरचना ही सन्दूक है।

इतिहास इस तथ्य की पुष्टि करता है कि उस समय यहेजकेल उस प्रतीकात्मक घेराबंदी से पाँच वर्ष पहले है, जिसका समापन यरूशलेम के विनाश द्वारा निरूपित निकट-आगामी रविवार व्यवस्था के प्रतिरूप के रूप में होता है। ‘पाँच’ संख्या लैव्यव्यवस्था तेईस की रूपरेखा का एक प्रमुख तत्त्व है, जैसे कि ‘तीस’ संख्या भी है।

इन लेखों में यह दर्शाया गया है कि जब अध्याय के पहले बाईस पदों को अंतिम बाईस पदों के समानांतर रखा जाता है, और फिर बाईस-बाईस पदों की उन दोनों पंक्तियों को एक साथ पिन्तेकुस्त के कालखंड के समानांतर रखा जाता है, तो परीक्षा की तीन-चरणीय प्रक्रिया, जो मलाकी की भट्ठी की अग्नि है, स्पष्ट रूप से चित्रित होती है। इन तीन चरणों के पहले और तीसरे चरण में अल्फ़ा और ओमेगा विद्यमान हैं, जो चार मार्गचिह्नों की एक ऐसी शृंखला से बने हैं जो एक चरण का प्रतिनिधित्व करती है।

फसह, उसके बाद अखमीरी रोटी का पर्व, उसके बाद जौ की प्रथमफल भेंट, फिर अखमीरी रोटी के पर्व के अंत तक ‘पाँच’ दिन। ये चार मार्गचिह्न पहली परीक्षा का गठन करते हैं, और यीशु सदैव अंत को आरम्भ द्वारा चित्रित करते हैं, और तीसरी परीक्षा भी चार मार्गचिह्नों से बनी है। तुरहियों का पर्व, फिर मसीह का आरोहण, उसके बाद प्रायश्चित्त का दिन, और फिर पाँच दिन बाद पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों के पर्व—दोनों का आगमन। पिन्तेकुस्त अगली वर्षा का प्रतीक है और झोंपड़ियों का पर्व पिछली वर्षा का प्रतीक है। लैव्यव्यवस्था तेईस के नमूने में पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों का पर्व दोनों एक पंक्ति में स्थित होते हैं।

अंतिम परीक्षा और शुद्धिकरण की प्रक्रिया 31 दिसंबर, 2023 को आरम्भ हुई। पहली परीक्षा वह आधारभूत परीक्षा थी, जिसका प्रतीकात्मक निरूपण “तेरे लोगों के लुटेरों” के विवाद द्वारा हुआ, जिसने उस समूह को विभाजित कर दिया जिसे इससे पहले 18 जुलाई, 2020 की निराशा के द्वारा परखा जा चुका था।

लैव्यव्यवस्था तेईस में, पहली परीक्षा को तीन की एक भविष्यद्वाणीपूर्ण संयोजना द्वारा निरूपित किया गया है, जिसके पाँच दिन बाद अखमीरी रोटी के पर्व का अंत होता है। फसह पहला दिन था, अखमीरी रोटी का पर्व दूसरा दिन था, और पहिलौठे फलों की भेंट तीसरा दिन थी। पाँच दिन बाद अखमीरी रोटी का पर्व समाप्त हुआ। तीन परीक्षाओं में से पहली की भविष्यद्वाणीपूर्ण संरचना तीसरी और अंतिम परीक्षा में भी निरूपित होती है। उस तीसरे वे-मार्क में, जो तीन वे-मार्कों के बाद एक वे-मार्क से मिलकर बना है, तुरहियों का पर्व पहला दिन है, और मसीह का स्वर्गारोहण पाँच दिन बाद है, फिर उसके पाँच दिन बाद प्रायश्चित्त का दिन आता है, और फिर पाँच दिन बाद पिन्तेकुस्त तथा डेरों का पर्व दोनों निकट आनेवाले संडे लॉ को चिह्नित करते हैं, जिसका निरूपण यहेजकेल की पुस्तक में यरूशलेम के विनाश के रूप में किया गया है।

अखमीरी रोटी के पर्व की समाप्ति और तुरहियों के पर्व के बीच तीस दिन होते हैं, जो न केवल एक याजक का प्रतीक हैं, बल्कि दैवी चित्रण में निरूपित तीन परीक्षाओं में से दूसरी परीक्षा का भी प्रतीक हैं।

मसीह का बपतिस्मा फसह, अखमीरी रोटी और प्रथम फलों के तीन मार्गचिह्नों को चित्रित करता है, क्योंकि ये तीनों मार्गचिह्न मसीह की मृत्यु, उनके दफ़नाए जाने और उनके पुनरुत्थान को दर्शाते हैं। इन तीन चरणों के बाद चौथे चरण तक पाँच दिनों का अंतराल है; यह चौथा चरण अखमीरी रोटी के पर्व की समाप्ति द्वारा दर्शाया गया है। बपतिस्मा इन तीनों चरणों को उस एक संक्षिप्त क्षण में प्रस्तुत करता है, जब यूहन्ना ने अपने मसीहा को बपतिस्मा दिया था। वसंत ऋतु के पर्व इन तीनों चरणों को एक-एक दिन के अंतर से अलग करते हैं, और शरद् ऋतु के पर्व इन तीनों चरणों को पाँच दिनों के अंतर से अलग करते हैं।

जब हम वसंतकालीन पर्वों की पहली परीक्षा को तीन मार्गचिह्नों के ऐसे संयोजन के रूप में लागू करते हैं, जिनके पाँच दिन बाद एक मार्गचिह्न आता है, और फिर शरदकालीन पर्वों को तीन मार्गचिह्नों के रूप में लागू करते हैं, जिनके पाँच दिन बाद एक मार्गचिह्न आता है, तो एक भविष्यवाणीय संरचना स्थापित होती है। इस संरचना में तीन मार्गचिह्नों से बना एक अल्फा मार्गचिह्न है, जिसके बाद पाँच दिन आते हैं, फिर तीस दिन आते हैं, और फिर शरदकालीन पर्वों की तीसरी परीक्षा आती है, जो तीन मार्गचिह्नों से बने एक मार्गचिह्न के रूप में है, जिसके बाद पाँच दिन आते हैं—यह संरचना दर्शाती है कि पहली परीक्षा कुल पाँच दिनों की अवधि को समेटती है, जिसके बाद तीस दिनों की दूसरी परीक्षा आती है, जो पाँच दिनों वाले तीसरे मार्गचिह्न तक पहुँचती है। पाँच और तीस और पाँच का योग चालीस है (5 + 30 + 5 = 40)।

मसीह के बपतिस्मे के तत्काल बाद चालीस दिनों की अवधि आई, जिसका समापन तीन परीक्षाओं के साथ हुआ। लैव्यव्यवस्था के तेईसवें अध्याय की संरचना को पिन्तेकुस्त के पर्वकाल के साथ मिलाकर देखने पर और भी बहुत कुछ पहचाना जा सकता है, परंतु एक अन्य स्तर पर यह अध्याय परमपवित्र स्थान में स्थित वाचा के सन्दूक का प्रतिनिधित्व करता है।

लैव्यव्यवस्था तेईस के वसंत और पतझड़ के पर्व दो सब्तों के मध्य स्थित हैं। वे दो सब्त दो आच्छादक करूबों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और लैव्यव्यवस्था तेईस के साथ संरेखित पिन्तेकुस्ती काल की चिन्ह-संकेत रेखाएँ सन्दूक तथा दो आच्छादक करूबों का प्रतिनिधित्व करती हैं। यहेजकेल को प्रथम अध्याय में पवित्रस्थान में ले जाया जाता है, और जब वह वहाँ ले जाया जाता है, तब वह उस घेरेबंदी से पाँच दिन पहले स्थित है जो यरूशलेम के विनाश की ओर ले जाती है, और जो शीघ्र आने वाले रविवार के विधान का प्रतिरूप है। रविवार का विधान लैव्यव्यवस्था तेईस में पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों के पर्व द्वारा निरूपित है। यहेजकेल तीसवें वर्ष में है, और तीस मलाकी तीन की भट्ठी की आग को बनाने वाली तीन परीक्षाओं में से दूसरी की अवधि है। दूसरी परीक्षा तीस दिनों द्वारा निरूपित है, जैसे कि यहेजकेल सत्रहवें जुबली-चक्र के तीसवें वर्ष में है, जो योशिय्याह के महान फसह से आरम्भ हुआ था, जैसा कि इतिहासकार उसे कहते हैं। यहेजकेल उस घेरेबंदी से पाँच वर्ष पहले है जो अठारह महीने चली, और वह मन्दिर में है, जो उन तीन अन्तिम परीक्षाओं के मध्य की अवस्था है जो बचे हुओं को शुद्ध और परिशोधित करती हैं।

592 ईसा पूर्व में यहेजकेल को अलौकिक रीति से “मूक” कर दिया जाता है, और वह केवल तभी बोलता है जब परमेश्वर उसका मुँह खोलता है। यह स्थिति 586 ईसा पूर्व में यरूशलेम के पतन तक बनी रहती है। परमेश्वर ने उससे उस समय बुलवाया था जब घेराबंदी आरंभ हुई थी, जिस दिन उसकी “आँखों” की “अभिलाषा” की मृत्यु हुई थी; परंतु उसे स्वतंत्र रूप से बोलने की अनुमति तब तक नहीं मिली जब तक इस्राएल की “आँखों” की “अभिलाषा”, यरूशलेम, का पतन नहीं हो गया। यरूशलेम का पतन शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का प्रतीक है, और वहीं यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के पिता, जो आठवें दल के एक याजक थे, मंदिर में सेवा करते समय मूक कर दिए गए थे; यह वही स्थान है जहाँ यहेजकेल भी लगभग नौ महीनों के लिए मूक कर दिया गया था। यूहन्ना के जन्म के बाद आठवें दिन, जब यूहन्ना का खतना किया जा रहा था, तभी उसके पिता को बोलने की अनुमति मिली। पवित्रस्थान में रहते हुए मूक कर दिए गए दो भविष्यद्वक्ता। पवित्रस्थान में मसीह के दर्शन करते समय मूक कर दिया जाने वाला तीसरा भविष्यद्वक्ता दानिय्येल था। दसवें अध्याय में दानिय्येल पवित्रस्थान में है, और जब उसे तीन में से दूसरी बार स्पर्श किया जा रहा होता है, तभी उसे मूक कर दिया जाता है। मध्य बिंदु पर दानिय्येल को मूक कर दिया जाता है।

“बोलने” का प्रतीकवाद शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय परिलक्षित होता है, जब संयुक्त राज्य अमेरिका अजगर के समान बोलता है, बिलाम की गदही बोलती है, और हबक्कूक का दर्शन बोलता है और झूठ नहीं बोलता। वे तीन मूक भविष्यद्वक्ता, जिन्हें पवित्रस्थान में रहते समय मूक कर दिया जाता है, यरूशलेम के विनाश के समय बोलते हैं। जकर्याह के प्रसंग में, वह इस बात की पुष्टि करने के लिए बोलता है कि उसके पुत्र का नया नाम सही है, और इस प्रकार वह उन फिलेदिलफियावासियों का पूर्वप्रतिरूप बनता है, जिन्हें एक नया नाम दिया जाता है।

जकर्याह को यूहन्ना का नया नाम लिखने के लिए एक लेखन-पट्टिका दी गई।

यूहन्ना का नया नाम फिलाडेल्फिया की कलीसिया के अनुरूप है, और जकर्याह का नाम लौदीकिया के अनुरूप है, जैसा कि तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के प्रति जकर्याह के अविश्वास में प्रदर्शित होता है। सभी भविष्यद्वक्ता अंतिम दिनों को संबोधित करते हैं, और अंतिम दिन तीसरे स्वर्गदूत का इतिहास हैं। इसलिए वह स्वर्गदूत, जो संदेश लेकर आया, अवश्य ही तीसरा स्वर्गदूत होना चाहिए। जकर्याह ने यह समझने से इनकार कर दिया कि प्रभु लौदीकिया के सेवन्थ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के पास से निकल जाएगा। इन भविष्यद्वक्ताओं में वाणी की पुनर्स्थापना के विषय में और भी बहुत कुछ कहा जाना है, परन्तु हम योशिय्याह की भविष्यवाणी संबंधी रेखा की समझ की ओर आगे बढ़ते रहेंगे।

हमने सत्रहवें जुबली चक्र पर विचार किया है, जो 622 ईसा पूर्व में योशिय्याह के फसह के समय आरंभ हुआ था, किंतु योशिय्याह की कालरेखा 622 ईसा पूर्व से बहुत पहले आरंभ होती है। इस्राएल के जिस विद्रोह ने शाऊल को इस्राएल के प्रथम राजा के रूप में सिंहासन पर बैठाया, उसी के साथ राजा शाऊल के चालीस वर्षीय शासन का आरंभ हुआ; उसके बाद राजा दाऊद ने चालीस वर्ष और फिर सुलैमान ने चालीस वर्ष शासन किया। परमेश्वर का वह तिरस्कार, जिससे भविष्यद्वक्ता शमूएल इतने आहत हुए थे, 1097 ईसा पूर्व में हुआ था, और वहीं से विद्रोह की एक भविष्यसूचक कालरेखा आरंभ होती है, जिसका अंत क्रूस पर हुआ, जब यहूदियों ने घोषणा की कि कैसर के सिवा उनका कोई राजा नहीं है।

1097 में, तीन राजा प्रत्येक चालीस-चालीस वर्ष तक राज्य करेंगे, सुलैमान की 977 ईसा पूर्व में मृत्यु तक; तब राज्य उत्तर और दक्षिण में विभाजित हो जाएगा।

सुलैमान का राज्य 1017 ईसा पूर्व में आरम्भ हुआ; मन्दिर की नींव सुलैमान के चौथे वर्ष (1013 ईसा पूर्व) में डाली गई। निर्माण सात वर्ष तक चला (1 Kings 6:37–38), और मन्दिर सुलैमान के ग्यारहवें वर्ष के आठवें महीने में पूर्ण हुआ। औपचारिक समर्पण सातवें महीने (एथानीम महीने) में, झोंपड़ियों के पर्व के दौरान (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7), 1006 ईसा पूर्व में हुआ। राजाओं, मन्दिर और राष्ट्र—इनमें से प्रत्येक इतिहास में चार सौ नब्बे वर्ष की एक अवधि द्वारा निरूपित है, जो राजाओं, मन्दिर अथवा राष्ट्र के सम्बन्ध में एक भविष्यसूचक कालावधि को स्पष्ट रूप से चिह्नित करती है।

दानिय्येल को 607 ईसा पूर्व में बंदी बनाकर ले जाया गया था, यद्यपि बाइबिल के अधिकांश कालक्रम-निर्धारक इसे 605 ईसा पूर्व मानते हैं। ऐतिहासिक अभिलेख का भविष्यवाणी की गवाही के अनुरूप होना अनिवार्य है, और 1097 ईसा पूर्व में एक राजा की अभिलाषा के साथ आरंभ होने वाली इतिहास की कालरेखा पर ऐतिहासिक रूप से चिह्नित घटनाओं का प्रतीकात्मक अर्थ, भविष्यवाणी के अनेक साक्षियों के आधार पर, यह माँग करता है कि सटीक अनुप्रयोग 607 ईसा पूर्व का हो, न कि 605 ईसा पूर्व का। 607 ईसा पूर्व राजाओं की कालरेखा में चार सौ नब्बे वर्षों की समाप्ति को चिह्नित करता है, किंतु इसी के साथ उस कालरेखा में आने वाले सत्तर वर्षों के तीन प्रमुख निरूपणों में से एक का आरंभ भी होता है। 607 ईसा पूर्व उन सत्तर वर्षों की समाप्ति को चिह्नित करता है जो 677 ईसा पूर्व में मनश्शे के बंदी बनाए जाने के साथ आरंभ हुए थे। चार सौ नब्बे वर्षों के प्रतीक का पहला निरूपण (जिसके कालरेखा में तीन साक्षी हैं) उस बिंदु पर समाप्त होता है जहाँ सत्तर वर्षों के तीन साक्षियों में से एक समाप्त होता है और सत्तर वर्षों का एक अन्य साक्षी आरंभ होता है। इस धारणा के बावजूद कि दानिय्येल को 605 ईसा पूर्व में बंदी बनाकर ले जाया गया था, गणितीय संरचना 607 ईसा पूर्व के पक्ष में गवाही देती है।

उस कालरेखा में, जिसमें 1097 ईसा पूर्व से 607 ईसा पूर्व तक राजाओं से संबंधित 490 वर्षों की अवधि समाहित है, सुलैमान के मंदिर के समर्पण से लेकर 515 ईसा पूर्व में जरुब्बाबेल द्वारा निर्वासनोत्तर मंदिर के समर्पण तक भी 490 वर्ष हैं। ये 490 वर्ष सुलैमान के राज्यकाल के ग्यारहवें वर्ष में हुए मंदिर के समर्पण से गिने गए 420 वर्षों और बँधुआई के दौरान मंदिर के उजाड़ पड़े रहने के 70 वर्षों का योग हैं। अर्तक्षत्र की तीसरी राजाज्ञा 59 वर्ष बाद, 457 ईसा पूर्व में जारी हुई, और यह उन 490 वर्षों के आरंभ को चिह्नित करती है जो परमेश्वर के लोगों के लिए “निर्धारित” किए गए थे (काटकर अलग किए गए, दानिय्येल 9:24)। यह अवधि सन् 34 में स्तिफनुस के पत्थरवाह किए जाने के समय समाप्त हुई। निस्संदेह, उस भविष्यसूचक कालरेखा में कालक्रम-संबंधी अनेक अन्य गहन साक्ष्य भी हैं, जो 1097 ईसा पूर्व में परमेश्वर और भविष्यवाणी की आत्मा को अस्वीकार करने के आधारभूत धर्मत्याग से आरंभ होती है और उस समय समाप्त होती है जब स्तिफनुस ने मसीह को परमेश्वर के दाहिने हाथ खड़े देखा। इस साक्ष्य में हमें योशिय्याह का भविष्यसूचक चक्र मिलता है।

मैं “आधारभूत धर्मत्याग” कहता हूँ, क्योंकि रेखा का आरंभ उस समय को चिह्नित करता है जब इस्राएल ने सांसारिक राजा पाने की अभिलाषा में परमेश्वर को राजा के रूप में अस्वीकार कर दिया था, और इस प्रकार वह इस्राएल के मानवीय राजतंत्र की नींव को चिह्नित करता है। मैं यह इसलिए भी लिखता हूँ, क्योंकि योशिय्याह (जिसका अर्थ है “परमेश्वर की नींव”) का पहिया परमेश्वर की प्रजा की नींव और उसके आधारभूत धर्मत्याग, दोनों का प्रतीक है।

जब सुलैमान की मृत्यु हुई और बारह गोत्र उत्तर तथा दक्षिण में विभाजित हो गए, तब यारोबाम द्वारा उपासना की मिथ्या व्यवस्था की प्रतिष्ठा किए जाने पर अनाज्ञाकारी भविष्यद्वक्ता ने उसे फटकारा, और उसकी इस फटकार में योशिय्याह नामक एक भावी राजा की भविष्यवाणी निहित थी। यारोबाम और उत्तर के दस गोत्रों के मूलभूत धर्मत्याग के समय ही योशिय्याह और उसके समय की उस आत्मिक जागृति की भविष्यवाणी कर दी गई थी, जिसकी पहचान 622 ईसा पूर्व का महान फसह पर्व है। वह आत्मिक जागृति मूसा के लेखों की खोज और परमेश्वर के लोगों के निरंतर धर्मत्याग के कारण उन पर न्याय-दंड की घोषणा के फलस्वरूप आई थी। जब मूसा के लेखों के वचन राजा योशिय्याह को पढ़कर सुनाए गए, तो इससे पुराने नियम के इतिहास की सबसे बड़ी आत्मिक जागृति उत्पन्न हुई। भविष्य में योशिय्याह नामक एक बालक के जन्म की भविष्यवाणी में अनाज्ञाकारी भविष्यद्वक्ता द्वारा राजा यारोबाम के विरुद्ध उसके मूलभूत धर्मत्याग के कारण की गई भविष्यसूचक भर्त्सना भी निहित थी।

मूसा का शाप, जैसा कि दानिय्येल उसे कहते हैं, लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात काल” हैं, और यही विलियम मिलर की आधारभूत खोज बना, जो ऐडवेंटवाद के आधारभूत सत्यों के प्रतीक हैं। 11 अगस्त, 1840 को मिलर के संदेश को जो सामर्थ्य प्राप्त हुआ, वह 1838 और 1840 में “योशिय्याह” लिच के कार्य के माध्यम से प्राप्त हुआ था। 1863 में उन आधारों को दरकिनार कर दिया गया, और “सात काल” न केवल फ़िलेदिल्फ़ियाई मिलरपंथियों के आधारभूत सत्यों का प्रतीक बने, बल्कि उन आधारों के विरुद्ध लौदीकियाई मिलरवाद के विद्रोह का भी प्रतीक बने। प्रथम और द्वितीय स्वर्गदूतों के मिलरपंथियों के इतिहास में “योशिय्याह” का वह प्रतीकवाद निहित है, जो एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में अक्षरशः दोहराया जाएगा। योशिय्याह का चक्र अतीत में राजा शाऊल के जादू-टोने तक जाता है और फिर रविवार के कानून के समय लौदीकियाई सेवेन्थ-डे ऐडवेंटिस्ट कलीसिया को उगलकर बाहर कर दिए जाने तक विस्तृत होता है। यहेजकेल में योशिय्याह के चक्र की मुहर अब एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगाए जाने के चरमोत्कर्ष के रूप में खोली जा रही है।

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।