पद चालीस का गुप्त इतिहास — संख्या पच्चीस

मैं Testimonies के एक ऐसे अंश से लेता रहा हूँ जो पवित्रस्थान के भीतर यहेजकेल, यशायाह और यूहन्ना के अनुभव के संबंध में सत्य की विविध धाराएँ प्रस्तुत करता है। प्रकाशितवाक्य अध्याय एक में यूहन्ना अपने पीछे की वाणी को देखने के लिए मुड़ा।

पटमोस द्वीप से, और फिर स्वर्गीय पवित्रस्थान में, जहाँ यूहन्ना मसीह का वह दर्शन देखता है जिसके विषय में सिस्टर व्हाइट हमें बताती हैं, वही दर्शन है जिसे दानिय्येल ने अपनी पुस्तक के दसवें अध्याय में देखा था।

पहली नौ आयतें यह पहचान कराती हैं कि यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य मानवीय अनुग्रह-अवधि के समापन से ठीक पहले किस प्रकार अनसील किया जाता है। यह प्रकाशितवाक्य परमेश्वर ने यीशु को दिया, जिसने उसे जिब्राएल को दिया, जिसने उसे यूहन्ना को इस आज्ञा के साथ दिया कि यूहन्ना उस सन्देश को सातों कलीसियाओं के पास भेजे। यशायाह ने भी यही करने का अपना आयोग छठे अध्याय में प्राप्त किया, और यहेजकेल ने भी दूसरा और तीसरा अध्याय में वही आदेश प्राप्त किया। जब यूहन्ना अपना आयोग प्राप्त करता है, तब वह एक बंदी है; यहेजकेल और दानिय्येल बाबुल में बन्दी हैं, और यशायाह यहूदा के दुष्ट राजा आहाज़ के इतिहास के समय में जीवन व्यतीत कर रहा है।

चार बाइबिलीय साक्षी इस तथ्य की पुष्टि करते हैं कि यीशु मसीह के प्रकाशन का संदेश उन व्यक्तियों को दिया जाता है जिनका प्रतिरूप इन भविष्यद्वक्ताओं के पवित्रस्थान-संबंधी अनुभवों में प्रस्तुत किया गया है। जब हम स्वर्गीय पवित्रस्थान में प्रवेश करते हैं, तभी हमें वह संदेश प्रदान किया जाता है जिसकी घोषणा करने के लिए हमें अभिषिक्त ठहराया गया है। “भट्ठी की आग,” जो “हर प्राणी” की परीक्षा करती है, मलाकी तीन की वही भट्ठी है।

धातु-शोधक जानता है कि चाँदी भट्ठी में उचित अवधि तक रही है, जब चाँदी इतनी शुद्ध हो जाती है कि वह शोधक के मुख का प्रतिबिंब दिखाने लगती है। प्राचीन काल में चाँदी को शुद्ध करने की इस वास्तविकता का सामंजस्य उस प्रेरणार्थक क्रिया “marah” के साथ है, जिसे दानिय्येल ने दसवें अध्याय में देखा। इन अंतिम दिनों में प्रभु अपने लोगों को पवित्रस्थान में ले जा रहा है, ताकि वह एक लाख चवालीस हज़ार की पताका का भाग बनने वाले अभ्यर्थियों की परीक्षा ले, उन्हें शुद्ध करे, और उन्हें निर्मल करे। इस समयावधि में, “वह हमारे साथ कार्य करेगा,” “यदि” हम “अधर्म को दूर कर दें और हृदय और जीवन में शुद्ध बन जाएँ।” कुछ, जैसा कि दानिय्येल दस में है, उस अनुभव से भाग जाते हैं, परन्तु वे लोग, जो दानिय्येल द्वारा प्रतीकित हैं, यीशु मसीह के प्रकाशन के उस महान दर्पण-दर्शन को देखते हैं, और जैसा यशायाह चित्रित करता है, उनके होंठ वेदी से ली गई एक जलती हुई अंगारी से स्पर्श किए जाएँगे, और वे शुद्ध तथा तैयार किए जाएँगे, ताकि वे पहले एक धर्मत्यागी कलीसिया को, और फिर संसार को, एक सन्देश दे सकें।

यह संदेश पवित्रस्थान में स्थित उन विश्वासयोग्य आत्माओं के लिए प्रस्तुत किया गया है। लैव्यव्यवस्था तेईस, जब पिन्तेकुस्ती काल के साथ समन्वित किया जाता है, तो परमपवित्र स्थान में वाचा के सन्दूक को प्रतिबिम्बित करने के लिए अभिकल्पित है। विश्वास के द्वारा, अध्याय के संदेशों की संरचना पवित्र इतिहास के भीतर तीन मार्गचिह्नों की पहचान कराती है, जिनमें भट्ठी की परीक्षा पूर्ण होती है। दैवीय रीति से गंभीर—अध्याय तेईस की भविष्यवाणीगत संरचना भविष्यवाणी के छात्र को अध्याय एक के पद एक में यहेजकेल का स्थान निर्धारित करने की अनुमति देती है।

एक याजक के रूप में, एक लाख चवालीस हज़ार के मुहरबंदी के समय में, यहेजकेल सत्रहवें जुबिली चक्र के तीसवें वर्ष में है, जो 587 BC में नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम की तीन घेराबंदियों में से तीसरी से पाँच वर्ष पहले है। पद में उल्लिखित तीसवाँ वर्ष पुराने नियम के इतिहास के सबसे महान पुनर्जागरण के तीस वर्ष बाद का है, और वह पाँचवें वर्ष के पाँचवें दिन में है; इस प्रकार संख्या पाँच यहेजकेल की गवाही पर रखी जाती है। आरंभिक दो पदों में हम पाते हैं कि तीस की पहचान एक बार की गई है और संख्या पाँच का उल्लेख तीन बार किया गया है। लैव्यव्यवस्था तेइस की उस संरचना में, जो पिन्तेकुस्ती काल के साथ संरेखित है, तीस द्वारा निरूपित दूसरी परीक्षा तुरहियों के पर्व तक पहुँचती है, फिर पाँच दिन मसीह के स्वर्गारोहण तक, फिर पाँच दिन प्रायश्चित्त के दिन तक, फिर पाँच दिन उस वे-मार्क तक जो पूर्ववर्ती (Pentecost) और पश्चातवर्ती (Tabernacles) वर्षा, दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। यह संरचना तीस को प्रस्तुत करती है, जिसके पश्चात पाँच के तीन चरण आते हैं। यहेजकेल मन्दिर में है और लैव्यव्यवस्था तेइस की संरचना ही सन्दूक है।

इतिहास इस तथ्य की पुष्टि करता है कि उस समय यहेजकेल उस प्रतीकात्मक घेराबंदी से पाँच वर्ष पहले है, जिसका समापन यरूशलेम के विनाश द्वारा निरूपित निकट-आगामी रविवार व्यवस्था के प्रतिरूप के रूप में होता है। ‘पाँच’ संख्या लैव्यव्यवस्था तेईस की रूपरेखा का एक प्रमुख तत्त्व है, जैसे कि ‘तीस’ संख्या भी है।

इन लेखों में यह प्रदर्शित किया गया है कि जब अध्याय के प्रथम बाईस पदों को अंतिम बाईस पदों के साथ समरेखित किया जाता है, और फिर उन बाईस-बाईस पदों की उन दो रेखाओं को पिन्तेकुस्त के काल के साथ समरेखित किया जाता है, तब यह स्पष्ट रूप से चित्रित होता है कि तीन-चरणीय परीक्षात्मक प्रक्रिया ही मलाकी की भट्टी की आग है। इन तीन चरणों में प्रथम और तृतीय चरणों के भीतर एक अल्फा और ओमेगा निहित है, जो चार संकेत-बिंदुओं की एक शृंखला से बना है और जो एक चरण का प्रतिनिधित्व करती है।

फसह, उसके बाद अखमीरी रोटी का पर्व, उसके बाद जौ की प्रथमफल भेंट, फिर अखमीरी रोटी के पर्व के अंत तक ‘पाँच’ दिन। ये चार मार्गचिह्न पहली परीक्षा का गठन करते हैं, और यीशु सदैव अंत को आरम्भ द्वारा चित्रित करते हैं, और तीसरी परीक्षा भी चार मार्गचिह्नों से बनी है। तुरहियों का पर्व, फिर मसीह का आरोहण, उसके बाद प्रायश्चित्त का दिन, और फिर पाँच दिन बाद पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों के पर्व—दोनों का आगमन। पिन्तेकुस्त अगली वर्षा का प्रतीक है और झोंपड़ियों का पर्व पिछली वर्षा का प्रतीक है। लैव्यव्यवस्था तेईस के नमूने में पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों का पर्व दोनों एक पंक्ति में स्थित होते हैं।

अंतिम परीक्षा और शुद्धिकरण की प्रक्रिया 31 दिसंबर, 2023 को आरम्भ हुई। पहली परीक्षा वह आधारभूत परीक्षा थी, जिसका प्रतीकात्मक निरूपण “तेरे लोगों के लुटेरों” के विवाद द्वारा हुआ, जिसने उस समूह को विभाजित कर दिया जिसे इससे पहले 18 जुलाई, 2020 की निराशा के द्वारा परखा जा चुका था।

लैव्यव्यवस्था तेईस में, पहली परीक्षा को तीन की एक भविष्यद्वाणीपूर्ण संयोजना द्वारा निरूपित किया गया है, जिसके पाँच दिन बाद अखमीरी रोटी के पर्व का अंत होता है। फसह पहला दिन था, अखमीरी रोटी का पर्व दूसरा दिन था, और पहिलौठे फलों की भेंट तीसरा दिन थी। पाँच दिन बाद अखमीरी रोटी का पर्व समाप्त हुआ। तीन परीक्षाओं में से पहली की भविष्यद्वाणीपूर्ण संरचना तीसरी और अंतिम परीक्षा में भी निरूपित होती है। उस तीसरे वे-मार्क में, जो तीन वे-मार्कों के बाद एक वे-मार्क से मिलकर बना है, तुरहियों का पर्व पहला दिन है, और मसीह का स्वर्गारोहण पाँच दिन बाद है, फिर उसके पाँच दिन बाद प्रायश्चित्त का दिन आता है, और फिर पाँच दिन बाद पिन्तेकुस्त तथा डेरों का पर्व दोनों निकट आनेवाले संडे लॉ को चिह्नित करते हैं, जिसका निरूपण यहेजकेल की पुस्तक में यरूशलेम के विनाश के रूप में किया गया है।

अखमीरी रोटी के पर्व के अंत और तुरहियों के पर्व के बीच तीस दिन हैं, जो न केवल एक याजक के प्रतीक का निरूपण करते हैं, बल्कि उस दैवीय चित्रण के भीतर प्रस्तुत तीन परीक्षाओं में से दूसरी परीक्षा का भी प्रतिनिधित्व करते हैं।

मसीह का बपतिस्मा फसह, अखमीरी रोटी, और पहिले फलों के इन तीन मार्गचिह्नों को दर्शाता है, क्योंकि ये तीनों मार्गचिह्न मसीह की मृत्यु, गाड़े जाने, और पुनरुत्थान का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन तीन चरणों के पश्चात् पाँच दिन बीतकर चौथे चरण तक पहुँचा जाता है, जिसका प्रतिनिधित्व अखमीरी रोटी के पर्व के अंत द्वारा किया जाता है। बपतिस्मा इन तीन चरणों को एक ही संक्षिप्त क्षण में प्रस्तुत करता है, जब यूहन्ना ने अपने मसीहा को बपतिस्मा दिया। वसंत ऋतु के पर्व इन तीन चरणों को प्रत्येक के बीच एक-एक दिन से पृथक करते हैं, और पतझड़ के पर्व इन तीन चरणों को प्रत्येक के बीच पाँच-पाँच दिन से पृथक करते हैं।

जब हम वसंतकालीन पर्वों की पहली परीक्षा को तीन मार्गचिह्नों के ऐसे संयोजन के रूप में लागू करते हैं, जिनके पाँच दिन बाद एक मार्गचिह्न आता है; और फिर शरदकालीन पर्वों को तीन मार्गचिह्नों के रूप में लागू करते हैं, जिनके पाँच दिन बाद एक मार्गचिह्न आता है, तब एक भविष्यवाणी-संबंधी संरचना स्थापित होती है, जो तीन के एक अल्फ़ा मार्गचिह्न से बनी है, जिसके बाद पाँच दिन आते हैं, और फिर उसके बाद तीस दिन आते हैं, तथा शरदकालीन पर्वों की तीसरी परीक्षा तीन के एक मार्गचिह्न के रूप में है, जिसके बाद पाँच दिन आते हैं—यह संरचना पहली परीक्षा को कुल पाँच दिनों को आवृत करते हुए दर्शाती है, जिसके बाद तीस दिनों की दूसरी परीक्षा आती है, जो पाँच दिनों के तीसरे मार्गचिह्न तक पहुँचती है। पाँच प्लस तीस, प्लस पाँच चालीस होता है (5 + 30 + 5 = 40)।

मसीह के बपतिस्मे के तुरंत बाद चालीस दिन आए, जिनका समापन तीन परीक्षाओं के साथ हुआ। लैव्यव्यवस्था तेईस की संरचना में पिन्तेकुस्त के काल के साथ मिलाकर और भी बहुत कुछ पहचाना जा सकता है, परन्तु एक अन्य स्तर पर यह अध्याय परमपवित्र स्थान में वाचा के सन्दूक का प्रतिनिधित्व करता है।

लैव्यव्यवस्था तेईस के वसंत और पतझड़ के पर्व दो सब्तों के मध्य स्थित हैं। वे दो सब्त दो आच्छादक करूबों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और लैव्यव्यवस्था तेईस के साथ संरेखित पिन्तेकुस्ती काल की चिन्ह-संकेत रेखाएँ सन्दूक तथा दो आच्छादक करूबों का प्रतिनिधित्व करती हैं। यहेजकेल को प्रथम अध्याय में पवित्रस्थान में ले जाया जाता है, और जब वह वहाँ ले जाया जाता है, तब वह उस घेरेबंदी से पाँच दिन पहले स्थित है जो यरूशलेम के विनाश की ओर ले जाती है, और जो शीघ्र आने वाले रविवार के विधान का प्रतिरूप है। रविवार का विधान लैव्यव्यवस्था तेईस में पिन्तेकुस्त और झोंपड़ियों के पर्व द्वारा निरूपित है। यहेजकेल तीसवें वर्ष में है, और तीस मलाकी तीन की भट्ठी की आग को बनाने वाली तीन परीक्षाओं में से दूसरी की अवधि है। दूसरी परीक्षा तीस दिनों द्वारा निरूपित है, जैसे कि यहेजकेल सत्रहवें जुबली-चक्र के तीसवें वर्ष में है, जो योशिय्याह के महान फसह से आरम्भ हुआ था, जैसा कि इतिहासकार उसे कहते हैं। यहेजकेल उस घेरेबंदी से पाँच वर्ष पहले है जो अठारह महीने चली, और वह मन्दिर में है, जो उन तीन अन्तिम परीक्षाओं के मध्य की अवस्था है जो बचे हुओं को शुद्ध और परिशोधित करती हैं।

592 ईसा पूर्व में, यहेजकेल को अलौकिक रीति से “गूँगा” कर दिया जाता है और वह केवल तब बोलता है जब परमेश्वर उसका मुँह खोलता है। यह अवस्था 585 ईसा पूर्व में यरूशलेम के पतन तक बनी रहती है। जब घेराबंदी आरम्भ हुई, उसी दिन जब उसकी “आँखों की अभिलाषा” मर गई, तब परमेश्वर ने उससे बुलवाया; परन्तु उसे स्वतंत्र रूप से बोलने की अनुमति तब तक नहीं दी गई जब तक कि यरूशलेम, जो इस्राएल की “आँखों की अभिलाषा” था, गिर नहीं पड़ा। यरूशलेम का पतन निकट आने वाले रविवार के विधान का प्रतिनिधित्व करता है, और वहीं यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के पिता, आठवें क्रम के एक याजक, जो मन्दिर में सेवा करते समय गूँगा कर दिया गया था, स्थित हैं; यही वह स्थान भी है जहाँ यहेजकेल भी लगभग नौ महीनों तक गूँगा किया गया था। यूहन्ना के जन्म के पश्चात् आठवें दिन, जब उसका खतना किया जा रहा था, तभी उसे बोलने की अनुमति दी गई। दो भविष्यद्वक्ता पवित्रस्थान में गूँगे किए गए। तीसरा भविष्यद्वक्ता जिसे पवित्रस्थान में मसीह को देखते समय गूँगा किया गया, दानिय्येल था। दसवें अध्याय में, दानिय्येल पवित्रस्थान में है, और जैसे ही उसे तीन बार में दूसरी बार स्पर्श किया जाता है, वह गूँगा कर दिया जाता है। मध्य बिन्दु पर दानिय्येल गूँगा किया जाता है।

“बोलने” का प्रतीकवाद उस शीघ्र आने वाले रविवार-कानून में चिह्नित होता है जब संयुक्त राज्य अमेरिका अजगर के समान बोलता है, बिलाम की गदही बोलती है, हबक्कूक का दर्शन बोलता है और झूठ नहीं बोलता। वे तीन मूक भविष्यद्वक्ता, जो पवित्रस्थान में रहते हुए मूक बना दिए जाते हैं, यरूशलेम के विनाश के समय बोलते हैं। जकरयाह के साथ, वह यह पहचान स्थापित करने के लिए बोलता है कि उसके पुत्र का नया नाम सही है, और इस प्रकार उन फिलादेल्फियाई लोगों का प्रतिरूप ठहरता है जिन्हें एक नया नाम दिया जाता है।

जकर्याह को यूहन्ना का नया कुलनाम लिखने के लिए एक पटिया दी गई।

यूहन्ना का नया नाम फिलाडेल्फिया की कलीसिया के अनुरूप है, और जकर्याह का नाम लौदीकिया के अनुरूप है, जैसा कि तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के प्रति जकर्याह के अविश्वास में प्रदर्शित होता है। सभी भविष्यद्वक्ता अंतिम दिनों को संबोधित करते हैं, और अंतिम दिन तीसरे स्वर्गदूत का इतिहास हैं। इसलिए वह स्वर्गदूत, जो संदेश लेकर आया, अवश्य ही तीसरा स्वर्गदूत होना चाहिए। जकर्याह ने यह समझने से इनकार कर दिया कि प्रभु लौदीकिया के सेवन्थ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के पास से निकल जाएगा। इन भविष्यद्वक्ताओं में वाणी की पुनर्स्थापना के विषय में और भी बहुत कुछ कहा जाना है, परन्तु हम योशिय्याह की भविष्यवाणी संबंधी रेखा की समझ की ओर आगे बढ़ते रहेंगे।

हमने सत्रहवें जुबिली चक्र का विवेचन किया है, जो 622 BC में योशिय्याह के फसह से आरम्भ हुआ था, परन्तु योशिय्याह की रेखा 622 BC से बहुत पहले आरम्भ होती है। इस्राएल का वह विद्रोह, जिसने शाऊल को इस्राएल के प्रथम राजा के रूप में सिंहासन पर पहुँचाया, उन चालीस वर्षों को चिह्नित करता है जिनमें राजा शाऊल ने राज्य किया; उसके पश्चात् वे चालीस वर्ष आए जिनमें राजा दाऊद ने राज्य किया; और उसके पश्चात् वे चालीस वर्ष आए जिनमें सुलैमान ने राज्य किया। परमेश्वर का वह तिरस्कार, जिसने भविष्यद्वक्ता शमूएल को इतना आहत किया, 1097 BC में हुआ था, और वह विद्रोह की एक भविष्यद्वक्तात्मक रेखा का आरम्भ करता है, जो क्रूस पर जाकर समाप्त हुई, जब यहूदियों ने घोषित किया कि उनका कोई राजा नहीं, केवल कैसर है।

1097 में, तीन राजा प्रत्येक चालीस-चालीस वर्ष तक राज्य करेंगे, सुलैमान की 977 ईसा पूर्व में मृत्यु तक; तब राज्य उत्तर और दक्षिण में विभाजित हो जाएगा।

सुलैमान का राज्य 1017 ईसा पूर्व में आरम्भ हुआ; मन्दिर की नींव सुलैमान के चौथे वर्ष (1013 ईसा पूर्व) में डाली गई। निर्माण सात वर्ष तक चला (1 Kings 6:37–38), और मन्दिर सुलैमान के ग्यारहवें वर्ष के आठवें महीने में पूर्ण हुआ। औपचारिक समर्पण सातवें महीने (एथानीम महीने) में, झोंपड़ियों के पर्व के दौरान (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7), 1006 ईसा पूर्व में हुआ। राजाओं, मन्दिर और राष्ट्र—इनमें से प्रत्येक इतिहास में चार सौ नब्बे वर्ष की एक अवधि द्वारा निरूपित है, जो राजाओं, मन्दिर अथवा राष्ट्र के सम्बन्ध में एक भविष्यसूचक कालावधि को स्पष्ट रूप से चिह्नित करती है।

दानिय्येल को 607 ईसा-पूर्व में बन्धुआई में ले जाया गया था, यद्यपि अधिकांश बाइबिल-कालक्रमवेत्ता 605 ईसा-पूर्व को स्वीकार करते हैं। ऐतिहासिक अभिलेख को भविष्यवाणी-संबंधी साक्ष्य के साथ संगत होना चाहिए, और 1097 ईसा-पूर्व में राजा की अभिलाषा से आरम्भ होने वाली इतिहास-रेखा पर ऐतिहासिक रूप से चिह्नित घटनाओं का प्रतीकवाद अनेक भविष्यवाणी-साक्षियों पर यह अनिवार्य करता है कि 607 ईसा-पूर्व ही सही अनुप्रयोग है, न कि 605 ईसा-पूर्व। 607 ईसा-पूर्व राजाओं की रेखा में चार सौ नब्बे वर्षों के अंत को चिह्नित करता है, परन्तु यह उस रेखा में प्रकट होने वाले सत्तर वर्षों के तीन प्रमुख निरूपणों में से एक का आरम्भ भी करता है। 607 ईसा-पूर्व उन सत्तर वर्षों के अंत को चिह्नित करता है जो 677 ईसा-पूर्व में मनश्शे की बन्धुआई के साथ आरम्भ हुए थे। चार सौ नब्बे वर्षों के प्रतीक का पहला निरूपण (जिसके तीन साक्षी इस रेखा में विद्यमान हैं) वहीं समाप्त होता है जहाँ सत्तर वर्षों के तीन साक्षियों में से एक समाप्त होता है और सत्तर वर्षों का दूसरा साक्षी आरम्भ होता है। गणितीय संरचना 607 ईसा-पूर्व की गवाही देती है, इस धारणा के बावजूद कि दानिय्येल को 605 ईसा-पूर्व में बन्धुआई में ले जाया गया था।

उस रेखा के भीतर, जिसमें 1097 ई.पू. से 607 ई.पू. तक के राजाओं से संबद्ध 490 वर्षों की अवधि निहित है, 515 ई.पू. में जरुब्बाबेल द्वारा निर्वासनोत्तर मन्दिर के समर्पण तक सुलैमान के मन्दिर के समर्पण से भी 490 वर्ष होते हैं। यह 490 वर्ष सुलैमान के अपने ग्यारहवें वर्ष में हुए समर्पण से 420 वर्ष, और उसके साथ बन्धुआई के दौरान मन्दिर के उजाड़ पड़े रहने के 70 वर्ष जोड़ने से, कुल 490 वर्ष होते हैं। अर्तक्षत्र का तीसरा आदेश 59 वर्ष बाद, 457 ई.पू. में आया, और वह उन 490 वर्षों का आरम्भ चिह्नित करता है जो परमेश्वर की प्रजा के लिए “ठहराए गए” थे (काटे गए, दानिय्येल 9:24), जिनका समापन 34 ईस्वी में स्तिफनुस को पत्थरवाह किए जाने पर हुआ। निस्संदेह, उस भविष्यद्वाणी संबंधी रेखा में और भी बहुत-से गहन कालक्रमिक साक्ष्य हैं, जो 1097 ई.पू. में परमेश्वर और भविष्यद्वाणी की आत्मा के अस्वीकार की मूलभूत धर्मत्याग से आरम्भ होती है और वहाँ समाप्त होती है जब स्तिफनुस ने मसीह को परमेश्वर के दाहिने हाथ पर खड़ा हुआ देखा। इस साक्ष्य के भीतर हम योशिय्याह का भविष्यद्वाणी संबंधी चक्र पाते हैं।

मैं “आधारभूत धर्मत्याग” कहता हूँ, क्योंकि इस रेखा का आरम्भ उस समय की पहचान करता है जब इस्राएल ने परमेश्वर को अपने राजा के रूप में अस्वीकार कर दिया, और एक सांसारिक राजा रखने की अपनी इच्छा के द्वारा इस्राएल के मानवीय राजतंत्र की नींव को इस प्रकार चिह्नित किया। मैं यह योशिय्याह के चक्र के लिए भी लिखता हूँ, जिसका अर्थ है “परमेश्वर की नींव,” जो परमेश्वर की प्रजा की नींव तथा उसके आधारभूत धर्मत्याग—दोनों का एक प्रतीक है।

जब सुलैमान मर गया और बारह गोत्र उत्तर और दक्षिण में विभाजित हो गए, तब यारोबाम द्वारा स्थापित जाली उपासना-प्रणाली के समर्पण को उस अवज्ञाकारी भविष्यद्वक्ता ने धिक्कारा, और उसके धिक्कार में योशिय्याह नामक एक आने वाले राजा की भविष्यवाणी निहित थी। यारोबाम और उत्तर के दस गोत्रों के मूलभूत धर्मत्याग के समय, योशिय्याह तथा उसके उस पुनर्जागरण की भविष्यवाणी की गई थी, जिसकी पहचान 622 BC के महान फसह से होती है। वह पुनर्जागरण मूसा के लेखों की खोज और परमेश्वर की प्रजा पर उनके निरंतर धर्मत्याग के कारण न्याय की घोषणा के द्वारा लाया गया। जब मूसा के लेखों के वचन राजा योशिय्याह को पढ़कर सुनाए गए, तब उससे पुराने नियम के इतिहास का सबसे महान पुनर्जागरण उत्पन्न हुआ। योशिय्याह नामक एक भविष्यत् बालक के जन्म की भविष्यवाणी में उस मूलभूत धर्मत्याग की भविष्यसूचक निंदा भी सम्मिलित थी, जो अवज्ञाकारी भविष्यद्वक्ता द्वारा राजा यारोबाम के विरुद्ध की गई थी।

जैसा कि दानिय्येल उसे कहता है, मूसा का शाप लैव्यव्यवस्था छब्बीस का “सात समय” है, और वही विलियम मिलर की मूलभूत खोज बन गया, जो ऐडवेंटिज़्म के मूलभूत सत्यों का प्रतीक है। 11 अगस्त, 1840 को मिलर के संदेश का सामर्थ्य 1838 और 1840 में “योशिय्याह” लिच के कार्य के द्वारा प्रकट हुआ। 1863 में उन नींवों को एक ओर रख दिया गया और “सात समय” केवल फिलाडेल्फ़ियाई मिलरवादियों के मूलभूत सत्यों का ही नहीं, वरन् नींवों के विरुद्ध लौदीकियाई मिलरवाद के विद्रोह का भी प्रतीक बन गया। प्रथम और द्वितीय स्वर्गदूतों के मिलरवादियों का इतिहास “योशिय्याह” के उस प्रतीकत्व को धारण किए हुए है, जो एक सौ चवालीस हज़ार के इतिहास में अक्षरशः पुनः दोहराया जाएगा। योशिय्याह का पहिया राजा शाऊल के टोने-टोटके तक पीछे जाता है और फिर वहाँ से सीधे रविवार के कानून के समय लौदीकियाई सेवेंथ-डे ऐडवेंटिस्ट कलीसिया के उगल दिए जाने तक पहुँचता है। यहेजकेल में योशिय्याह का पहिया अब एक सौ चवालीस हज़ार पर मुहर लगाने की पराकाष्ठा के रूप में खोले जाने की प्रक्रिया में है।

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।