The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
यहेजकेल की पुस्तक में चेतावनी का संदेश “घेराबन्दी का चिन्ह” है। जब घेराबन्दी आरम्भ हुई, तब यहेजकेल की पत्नी मर गई, और यहेजकेल को आज्ञा दी गई कि वह उसकी मृत्यु पर विलाप न करे। उसकी मृत्यु, और उसके साथ उसकी मृत्यु पर यहेजकेल के विलाप न करने ने, घेराबन्दी और यरूशलेम के निकट आते विनाश का प्रतीकत्व किया। उसके कर्म और उसकी मृत्यु एक चेतावनी-चिन्ह का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो यीशु द्वारा स्थापित भविष्य के एक चेतावनी-चिन्ह का पूर्वरूप है, अर्थात् “उजाड़ने वाली घृणित वस्तु।”
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
इसलिये जब तुम उस उजाड़नेवाली घृणित वस्तु को, जिसका उल्लेख दानिय्येल भविष्यद्वक्ता के द्वारा किया गया है, पवित्र स्थान में खड़ी हुई देखो, (जो पढ़े, वह समझे)। मत्ती 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
जब रोमी ध्वज-चिह्न मंदिर के प्रांगणों के भीतर स्थापित किए जाएँ, तब यरूशलेम के मसीहियों को नगर से भाग जाना था। यरूशलेम के विनाश के चिन्ह के दो साक्षी, घेरे जाने से पहले उस ‘चिन्ह’ को पहचान लेने की गंभीरता पर बल देते हैं, और प्रेरणा आगे यह भी स्पष्ट करती है कि वे दो साक्षी अंतिम दिनों में अपना “अधिक प्रत्यक्ष अनुप्रयोग” पाते हैं। यहेजकेल और यूहन्ना के मंदिर-दर्शन के संबंध में यरूशलेम के विनाश के विषय में मसीह की चेतावनी का उल्लेख करते हुए, सिस्टर व्हाइट ने लिखा:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“यद्यपि इन भविष्यवाणियों की आंशिक पूर्ति यरूशलेम के विनाश के समय हुई थी, तथापि उनका अधिक प्रत्यक्ष अनुप्रयोग अंतिम दिनों पर होता है।
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“हम महान और गंभीर घटनाओं की दहलीज़ पर खड़े हैं। भविष्यवाणी तीव्र गति से पूरी हो रही है। प्रभु द्वार पर हैं। शीघ्र ही हमारे सामने ऐसा काल खुलने वाला है जो सब जीवित लोगों के लिए अत्यंत गहन रुचि का होगा। अतीत के विवाद फिर से जीवित किए जाएँगे; नए विवाद उत्पन्न होंगे। जो दृश्य हमारे संसार में घटित होने वाले हैं, उनका अभी तक स्वप्न में भी विचार नहीं किया गया है।” टेस्टिमनीज़, खंड 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
चौथे अध्याय में, यहेजकेल को एक दृष्टान्त का अभिनय करने की आज्ञा दी गई थी, जो ‘घेराबन्दी के चिन्ह’ पर बल दे रहा था। यहेजकेल ने अपनी पुस्तक में पाँच बार एक दृष्टान्त का अभिनय किया, जिसे उसके भाइयों ने देखने से इन्कार किया। यहेजकेल ने पाँच बार अपने भाइयों से कहा, और उन्होंने सुनने से इन्कार किया। उसके अभिनीत दृष्टान्त और संदेश उन मूर्ख कुँवारियों के पाँचगुने वर्ग को चित्रित करते हैं, जो उसके दृष्टान्तों और वचनों से सम्बन्धित ‘ज्ञान’ की वृद्धि को ग्रहण करने से इन्कार करती हैं। वे वचन और दृष्टान्त यरूशलेम के विनाश से प्रत्यक्ष रूप से सम्बद्ध थे, जिसका “अन्तिम दिनों पर और भी अधिक सीधा अनुप्रयोग” है।
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
हे मनुष्य के पुत्र, तू भी एक ईंट ले, और उसे अपने सामने रख, और उस पर नगर, अर्थात् यरूशलेम, अंकित कर। और उसके विरुद्ध घेरा डाल, और उसके विरुद्ध गढ़ बना, और उसके विरुद्ध टीला खड़ा कर; उसके विरुद्ध छावनियाँ भी स्थापित कर, और चारों ओर उसके विरुद्ध मेढ़-भेदी यंत्र लगा। फिर तू अपने लिए एक लोहे की तवा ले, और उसे अपने और उस नगर के बीच लोहे की दीवार ठहरा; और अपना मुख उसके विरुद्ध कर, तब वह घिर जाएगा, और तू उसके विरुद्ध घेरा डालेगा। यह इस्राएल के घराने के लिए एक चिन्ह होगा।
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
तू अपनी बाईं करवट भी लेट, और इस्राएल के घराने का अधर्म उस पर रख; जितने दिनों तक तू उस पर लेटा रहेगा, उतने ही दिनों तक तू उनका अधर्म उठाए रहेगा। क्योंकि मैंने उनके अधर्म के वर्षों को दिनों की संख्या के अनुसार तुझ पर रख दिया है, अर्थात् तीन सौ नब्बे दिन; इस प्रकार तू इस्राएल के घराने का अधर्म उठाए रहेगा। और जब तू इन्हें पूरा कर ले, तब फिर अपनी दाईं करवट लेटना, और तू यहूदा के घराने का अधर्म चालीस दिन तक उठाए रहेगा; मैंने तेरे लिये एक-एक दिन एक-एक वर्ष ठहराया है। इसलिए तू अपना मुख यरूशलेम की घेराबन्दी की ओर लगाए रखना, और तेरा बाँह उघड़ा हुआ रहे, और तू उसके विरुद्ध भविष्यद्वाणी करना। और देख, मैं तुझ पर बन्धन डालूँगा, और जब तक तू अपनी घेराबन्दी के दिनों को पूरा न कर ले, तब तक तू एक करवट से दूसरी करवट न बदल सकेगा। यहेजकेल 4:1–8।
Sign
चिह्न
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
“चिह्न” शब्द यहेजकेल की पुस्तक में नौ बार पाया जाता है। चौथे अध्याय में यरूशलेम का घेराव इस्राएल के घराने के लिए एक “चिह्न” है। बारहवें अध्याय में यहेजकेल फिर से एक “चिह्न” है, जो यरूशलेम के घेराव और विनाश को इंगित करता है।
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
हे मनुष्य के सन्तान, तू विद्रोही घराने के बीच में रहता है, जिनके देखने के लिए आंखें हैं, तौभी वे देखते नहीं; जिनके सुनने के लिए कान हैं, तौभी वे सुनते नहीं; क्योंकि वे विद्रोही घराना हैं। इस कारण, हे मनुष्य के सन्तान, तू अपने लिए स्थानान्तरित होने का सामान तैयार कर, और दिन में उनकी आंखों के सामने स्थानान्तरित हो; और तू अपनी जगह से दूसरी जगह उनकी आंखों के सामने चला जा; सम्भव है कि वे विचार करें, यद्यपि वे विद्रोही घराना हैं। फिर तू दिन में उनकी आंखों के सामने अपना सामान बाहर निकालना, जैसा स्थानान्तरित होने का सामान होता है; और सन्ध्या के समय तू उनकी आंखों के सामने निकल जाना, जैसे वे निकलते हैं जो बन्दी बनाकर ले जाए जाते हैं। उनकी आंखों के सामने दीवार में छेद करना, और उसी से अपना सामान बाहर निकालना। उनकी आंखों के सामने तू उसे अपने कन्धे पर उठाकर गोधूलि में बाहर ले जाना; तू अपना मुख ढांप लेना, ताकि तू भूमि को न देखे; क्योंकि मैंने तुझे इस्राएल के घराने के लिए एक चिन्ह ठहराया है। यहेजकेल 12:2–6।
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
जब उस विद्रोही घराने ने उस अभिनयित दृष्टान्त को देखा, तब वे न समझ सके कि उसका क्या अर्थ है; इसलिए उन्होंने यहेजकेल से उसका अर्थ समझाने के लिए पूछा।
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
हे मनुष्य के सन्तान, क्या इस्राएल के घराने ने, उस विद्रोही घराने ने, तुझ से यह नहीं कहा, “तू क्या करता है?” उनसे कह, परमेश्वर यहोवा यों कहता है: यह भार यरूशलेम के प्रधान और इस्राएल के सारे घराने के विषय में है जो उनके बीच में हैं। कह, मैं तुम्हारा चिन्ह हूँ; जैसा मैं ने किया है, वैसा ही उनके साथ किया जाएगा; वे निकाल दिए जाएंगे और बन्धुआई में जाएंगे। यहेजकेल 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
यरूशलेम की घेराबंदी अंतिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा के लिए एक चिन्ह है।
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“प्राचीन भविष्यद्वक्ताओं में से प्रत्येक ने अपने समय की अपेक्षा हमारे समय के लिए अधिक कहा, इसलिए उनकी भविष्यद्वाणियाँ हमारे लिए प्रभावी हैं। ‘अब ये सब बातें उन पर उदाहरण के लिये घटीं; और वे हमारी चेतावनी के लिये लिखी गईं हैं, जिन पर जगत का अन्त आ पहुँचा है।’ 1 Corinthians 10:11. ‘वे अपनी नहीं, परन्तु हमारी सेवा के लिये उन बातों की सेवकाई करते थे, जो अब उनके द्वारा तुम्हें बताई गई हैं जिन्होंने स्वर्ग से भेजे गए पवित्र आत्मा के द्वारा तुम्हें सुसमाचार सुनाया; उन बातों में स्वर्गदूत भी झाँकने की लालसा रखते हैं।’ 1 Peter 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“बाइबल ने इस अंतिम पीढ़ी के लिए अपने खजानों को संचित किया है और एक साथ बाँध रखा है। पुराने नियम के इतिहास की सभी महान घटनाएँ और गंभीर व्यवहार इस अंतिम समय में कलीसिया में पुनः घटित हुए हैं, और हो रहे हैं।” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
उसी दिन
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
‘यरूशलेम की घेराबंदी और विनाश’ के अभिनयात्मक दृष्टांत में यहेजकेल अंतिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा के लिए एक चिन्ह है।
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
फिर नवें वर्ष में, दसवें महीने के दसवें दिन यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, और उसने कहा, हे मनुष्य के सन्तान, इस दिन का नाम लिख ले, अर्थात् इसी दिन का; क्योंकि बाबुल के राजा ने इसी दिन यरूशलेम के विरुद्ध अपना मोर्चा बाँधा है।
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
और उस विद्रोही घराने के विरुद्ध एक दृष्टान्त कह, और उनसे कह, परमेश्वर यहोवा यों कहता है: हांडी चढ़ा, उसे चढ़ा, और उसमें जल भी डाल। उसके टुकड़े उसमें इकट्ठे कर, अर्थात् हर एक अच्छा टुकड़ा, जाँघ और कंधा; उसे उत्तम हड्डियों से भर दे। भेड़-बकरी के झुंड में से उत्तम को ले, और उसके नीचे हड्डियाँ भी जला, और उसे अच्छी रीति से खौलने दे, और उसकी हड्डियाँ भी उसी में पकने दे। इस कारण परमेश्वर यहोवा यों कहता है: हाय उस खूनी नगर पर, उस हांडी पर जिसकी मैल उसमें है, और जिसकी मैल उसमें से निकली नहीं! उसके टुकड़े एक-एक करके बाहर निकाल; उस पर चिट्ठी न डाली जाए। क्योंकि उसका रक्त उसके बीच में है; उसने उसे चट्टान की नंगी चोटी पर रखा; उसने उसे भूमि पर नहीं उंडेला कि धूल से ढांपा जाए; इसलिये कि क्रोध भड़क उठे और प्रतिशोध लिया जाए; मैंने उसका रक्त चट्टान की नंगी चोटी पर रख दिया है, कि वह ढांपा न जाए।
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
इस कारण प्रभु यहोवा यों कहता है: हाय उस रक्तपात करनेवाले नगर पर! मैं तो अग्नि के लिए लकड़ियों के ढेर को बड़ा करूँगा। लकड़ी इकट्ठी करो, आग जलाओ, मांस को भस्म करो, उसे अच्छी रीति मसाला लगाकर पकाओ, और हड्डियों को जलने दो। तब उस पात्र को खाली करके उसके अंगारों पर रख दो, ताकि उसका पीतल तप जाए और जल उठे, और उसकी अशुद्धता उसी में पिघल जाए, और उसका मैल नष्ट हो जाए। वह अपने मिथ्या परिश्रम से थक गई, तौभी उसका बड़ा मैल उसमें से निकला नहीं; उसका मैल आग में ही रहेगा। तेरी अशुद्धता में दुष्ट कामुकता है; क्योंकि मैंने तुझे शुद्ध किया, पर तू शुद्ध न हुई, इसलिए अब तू अपनी अशुद्धता से फिर कभी शुद्ध न होगी, जब तक कि मैं अपना कोप तुझ पर शांत न कर लूँ। मैं यहोवा ने यह कहा है: यह होकर रहेगा, और मैं ही इसे करूँगा; मैं न पीछे हटूँगा, न दया करूँगा, और न पछताऊँगा; तेरे चालचलन और तेरे कामों के अनुसार वे तेरा न्याय करेंगे, प्रभु यहोवा की यही वाणी है।
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
फिर यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, और कहा, हे मनुष्य के सन्तान, देख, मैं एक ही आघात में तेरी आँखों की अभिलाषा को तुझ से ले लेता हूँ; तौभी तू न विलाप करना, न रोना, और न तेरे आँसू बहने पाएँ। चुपचाप कराहना; मरे हुओं के लिए शोक न करना; अपने सिर की पगड़ी बाँधे रखना, और अपने पैरों में जूते पहने रखना; अपने होंठ न ढाँपना, और लोगों की दी हुई रोटी न खाना। तब मैं ने बिहान को लोगों से बात की; और साँझ को मेरी पत्नी मर गई; और दूसरे दिन बिहान को मैं ने वैसा ही किया जैसा मुझे आज्ञा दी गई थी। तब लोगों ने मुझ से कहा, क्या तू हमें न बताएगा कि ये बातें हमारे लिये क्या अर्थ रखती हैं, जो तू ऐसा करता है?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
तब मैंने उन्हें उत्तर दिया, यहोवा का वचन मेरे पास यह कहकर पहुँचा, इस्राएल के घराने से कह, प्रभु यहोवा यों कहता है: देखो, मैं अपने पवित्रस्थान को अपवित्र करूँगा, जो तुम्हारी शक्ति की महिमा, तुम्हारी आँखों की अभिलाषा, और तुम्हारे प्राण का दुलारा है; और तुम्हारे बेटे और तुम्हारी बेटियाँ, जिन्हें तुम पीछे छोड़ आए हो, तलवार से गिरेंगे। और जैसा मैंने किया है, वैसा ही तुम भी करोगे: न तुम अपने होंठ ढांपोगे, न मनुष्यों की रोटी खाओगे। और तुम्हारी पगड़ियाँ तुम्हारे सिरों पर होंगी, और तुम्हारी जूतियाँ तुम्हारे पैरों में; तुम न विलाप करोगे और न रोओगे; परन्तु तुम अपने अधर्मों में क्षीण होते जाओगे, और एक दूसरे के सामने कराहोगे। इस प्रकार यहेजकेल तुम्हारे लिये एक चिन्ह है: उसने जो कुछ किया है, उसके अनुसार तुम भी करोगे; और जब यह घटित होगा, तब तुम जानोगे कि मैं प्रभु यहोवा हूँ। यहेजकेल 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
यहेजकेल एक चिन्ह है, जो यरूशलेम की आरंभिक घेराबंदी और अंतिम विनाश की, तथा उसके पश्चात् लौदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के सदस्यों की बंधुआई की पहचान कराता है।
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“जब मसीह ने जैतून पर्वत की चोटी से नीचे दृष्टि डाली, तब उसने प्रत्येक कलीसिया में विद्यमान यही दशा देखी। ये चेतावनियाँ उन सब पर लागू होती हैं जो यरूशलेम के लोगों के पदचिह्नों पर चल रहे हैं, जिन्हें इतना महान प्रकाश प्राप्त हुआ था। यह लोग हमारे सामने एक चेतावनी के रूप में हैं। इस हमारे समय में परमेश्वर की चेतावनियों को अस्वीकार करके मनुष्य यरूशलेम के पाप को दोहरा रहे हैं। प्रभु वह देखता है जो मानवीय कर्ता न तो देखता है और न देखना चाहता है—बैटल क्रीक में समस्त मानवीय युक्तियों का परिणाम। उसने वह सब कुछ किया है जो एक परमेश्वर कर सकता था। उसने लोगों की आँखों के सामने प्रकाश चमकाया है, ताकि उनके पाप उस सीमा तक न पहुँचें जहाँ पश्चात्ताप का अनुभव फिर नहीं किया जा सकता। परन्तु न्याय और धर्म के सिद्धान्तों से दीर्घकालीन विचलन की प्रक्रिया द्वारा मनुष्यों ने अपने आपको वहाँ पहुँचा दिया है जहाँ प्रकाश और सत्य, न्याय और दया, पहचाने नहीं जाते। यह मार्ग उनके स्वभाव का ही अंग बन गया है।” टेस्टिमोनीज़, खंड 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
अल्फा और ओमेगा के दो साक्षी
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
यहेजकेल को अलौकिक रीति से गूँगा कर दिया गया था, और उसे यह सूचित किया गया था कि जब यरूशलेम गिर जाएगा, तब वह फिर बोल सकेगा, और तब वह एक ‘चिन्ह’ होगा। यहेजकेल द्वारा अपनी पत्नी की मृत्यु पर शोक न करना घेराबंदी के आरम्भ में अल्फा-चिन्ह को सूचित करता था, और यरूशलेम के गिरने पर यहेजकेल का मुँह खोला जाना ओमेगा-चिन्ह था। विनाश तक की घेराबंदी का चिह्न उसके आरम्भ और अंत—दोनों में—दिया गया है। इसी दृष्टांत के भीतर, अल्फा और ओमेगा-चिन्ह के दूसरे साक्षी के रूप में यह प्रदर्शित किया गया है कि “यहेजकेल की आँखों की अभिलाषा” की मृत्यु अल्फा है, और लोगों की “आँखों की अभिलाषा” की मृत्यु उस अवधि का ओमेगा-चिन्ह है। डेढ़ वर्ष की उस अवधि में एक अल्फा और एक ओमेगा के दो साक्षी विद्यमान हैं। यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु ने सेना की बन्धुआई और रौंदे जाने का प्रतिनिधित्व किया, और यरूशलेम की ओमेगा-मृत्यु ने पवित्रस्थान के रौंदे जाने का प्रतिनिधित्व किया।
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
इस प्रकार यहेजकेल तुम्हारे लिये एक चिन्ह होगा; उसने जो कुछ किया है, उसी के अनुसार तुम भी करोगे; और जब यह घटित होगा, तब तुम जानोगे कि मैं प्रभु यहोवा हूँ। और हे मनुष्य के सन्तान, क्या उस दिन ऐसा न होगा जब मैं उनसे उनकी शक्ति, उनकी महिमा का आनन्द, उनकी आँखों की अभिलाषा, और जिस पर उनका मन लगा रहता है, अर्थात् उनके पुत्रों और उनकी पुत्रियों को, छीन लूँगा? और क्या उस दिन जो बच निकलेगा वह तेरे पास आकर तुझे यह बात अपने कानों से सुनाने न देगा? उस दिन जो बच निकला है उसके लिये तेरा मुँह खोल दिया जाएगा, और तू बोलेगा, और फिर गूँगा न रहेगा; इस प्रकार तू उनके लिये एक चिन्ह होगा, और वे जानेंगे कि मैं यहोवा हूँ। यहेजकेल 24:24–27.
Six Deaths
छह मृत्युयाँ
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु घेराबंदी के आरम्भ और यरूशलेम की मृत्यु को चिह्नित करती है, जो भविष्यवाणी में मसीह की दुल्हन है, और यह उस शीघ्र आने वाले रविवार-विधि को चित्रित करती है, जिसके पहले एक ऐसा काल आता है जिसका प्रतिनिधित्व घेराबंदी द्वारा किया गया है। घेराबंदी की अवधि और विनाश—ये दो पृथक, यद्यपि प्रत्यक्ष रूप से परस्पर संबद्ध, मार्गचिह्न हैं। घेराबंदी एक समयावधि है, और विनाश समय का एक बिन्दु है। विनाश वही रविवार-विधि है, जिसके पहले पशु की मूरत के गठन की अवधि आती है। पशु की मूरत की अवधि का समापन पशु की छाप के साथ होता है। जब यीशु ने मत्ती चौबीस में यरूशलेम के विनाश के चिन्ह की पहचान कराई, तब उन्होंने नूह के दिनों का भी उल्लेख किया।
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
परन्तु जैसे नूह के दिनों में था, वैसे ही मनुष्य के पुत्र का आगमन भी होगा। क्योंकि जैसे जलप्रलय से पहले के उन दिनों में वे खाते-पीते, विवाह करते और विवाह में दिए जाते थे, उस दिन तक जब नूह जहाज़ में प्रवेश कर गया, और जब तक जलप्रलय आकर उन सब को बहा न ले गया, तब तक वे न समझे; वैसे ही मनुष्य के पुत्र का आगमन भी होगा। मत्ती 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
नूह के दिनों में अनुग्रह-अवधि का द्वार बन्द कर दिया गया था, और इस प्रकार वह शीघ्र आने वाले रविवार-विधि का प्रतीक ठहरा, जिसका प्रतीक 22 अक्टूबर, 1844 को द्वार का बन्द होना भी है। 1844 में 12–17 अगस्त के एक्सेटर शिविर-सभा से आरम्भ होने वाली अवधि एक ऐसी भविष्यसूचक अवधि का प्रतिनिधित्व करती है जो एक बन्द द्वार तक ले जाती है।
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
नूह के दिनों में, नूह ने तीसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व किया, और तीसरा स्वर्गदूत 22 अक्तूबर, 1844 के बन्द द्वार तक पहुँचा। नूह के दिनों में, जो यीशु के अनुसार “मनुष्य के पुत्र के आगमन” के समान होंगे, प्रकाशितवाक्य चौदह के तीनों स्वर्गदूत बन्द द्वार तक ले गए। विलियम मिलर ने पहले स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिनिधित्व किया, और नूह के दिनों में उनका प्रतिरूप हनोक में पाया गया। यहूदा हनोक के सन्देश को मिलर के सन्देश के समांतर के रूप में पहचानता है।
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
और आदम से सातवीं पीढ़ी में उत्पन्न हनोक ने भी इनके विषय में यह भविष्यद्वाणी की थी, यह कहते हुए, देखो, प्रभु अपने पवित्र जनों की असंख्य सेनाओं के साथ आता है, ताकि सब पर न्याय करे, और उन सब अभक्तों को उनके सब अभक्ति के कामों के विषय में, जिन्हें उन्होंने अभक्ति से किया है, तथा उन सब कठोर बातों के विषय में, जो अभक्त पापियों ने उसके विरुद्ध कही हैं, दोषी ठहराए। यहूदा 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
मिलर के प्रथम स्वर्गदूत के संदेश ने “न्याय” की घोषणा की, जैसा कि हनोक के संदेश में प्रतिरूपित था। हनोक के आरम्भ को “आदम से सातवाँ” होने के रूप में चिह्नित किया गया है। मिलर का संदेश उत्तरी राज्य के विरुद्ध “सात कालों” के आगमन के साथ आरम्भ हुआ और समाप्त हुआ, और छियालिस वर्ष बाद तृतीय स्वर्गदूत 22 अक्टूबर, 1844 को पहुँचा, जब दक्षिणी राज्य के विरुद्ध “सात काल” पूरे हुए। हनोक और मिलर—जो न्याय-घड़ी के संदेशवाहक थे—दोनों का आरम्भ संख्या सात की पहचान के साथ हुआ। जो अवधि हनोक, अर्थात् सातवें, के साथ आरम्भ हुई, वह उन सात दिनों पर समाप्त हुई जिनमें पशु जहाज़ में प्रवेश करते रहे, जब तक कि द्वार अलौकिक रीति से बन्द न कर दिया गया। यीशु सदैव आरम्भ के द्वारा अन्त को प्रतिरूपित करते हैं।
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
हनोक से मतूशेलह उत्पन्न हुआ, और मतूशेलह से लामेक उत्पन्न हुआ। लामेक और मतूशेलह दूसरे स्वर्गदूत के संदेश का, और साथ ही मध्यरात्रि की पुकार के संदेश का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। मध्यरात्रि की पुकार बन्द द्वार तक आगे बढ़ी, और इस प्रकार उसका प्रतिनिधित्व मतूशेलह द्वारा किया गया, जो जलप्रलय के वर्ष मर गया। लामेक दूसरे स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करता था, और लामेक जलप्रलय से पाँच वर्ष पहले मर गया। लामेक की मृत्यु से लेकर मतूशेलह की मृत्यु तक के वे पाँच वर्ष, जब द्वार बन्द हुआ, यहेजकेल की दुल्हन की मृत्यु का प्रतिरूप थे, जिसने उस अवधि के आरम्भ को चिह्नित किया जो मसीह की दुल्हन की मृत्यु तक पहुँची, जिसका प्रतिनिधित्व मतूशेलह द्वारा किया गया है।
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
हनोक ने 1798 में आए प्रथम स्वर्गदूत का प्रतिरूप प्रस्तुत किया, लामेक ने 19 अप्रैल, 1844 को आए द्वितीय स्वर्गदूत का प्रतिरूप प्रस्तुत किया, और मतूशेलह ने एक्सेटर से 22 अक्तूबर, 1844 के बन्द द्वार तक की मध्यरात्रि की पुकार का प्रतिरूप प्रस्तुत किया, जिसका प्रतिरूप नूह द्वारा प्रस्तुत किया गया था। लामेक की मृत्यु से मतूशेलह की मृत्यु तक के पाँच वर्ष 587 BC से 586 BC तक के डेढ़ वर्ष का प्रतिरूप प्रस्तुत करते थे। लामेक से मतूशेलह तक के वे पाँच वर्ष 1448 से 1453 तक के पाँच वर्षों का प्रतिरूप प्रस्तुत करते हैं।
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31 अक्तूबर, 1448 को जॉन पलायोलोगोस की मृत्यु हो गई, और उसके भाई, कॉन्स्टैन्टाइन ग्यारहवें, (अंतिम कॉन्स्टैन्टाइन) ने पूर्वी रोम के सिंहासन पर आरोहित होने के लिए इस्लामी तुर्की सत्ता से अनुमति माँगी। 27 जुलाई, 1299 को उसका अधीन होना प्रकाशितवाक्य 9 की दूसरी एक सौ पचास वर्ष की अवधि की पूर्ति था, जो पद 10 में प्रस्तुत की गई है। जॉन पलायोलोगोस की मृत्यु के पाँच वर्ष बाद, उसका भाई कॉन्स्टैन्टाइन ग्यारहवाँ कॉन्स्टैन्टिनोपल की प्राचीरों पर मर गया, जब मेहमेद द्वितीय ने पूर्वी रोम के बीजान्टिन साम्राज्य को जीत लिया। मेहमेद, मुहम्मद का तुर्की रूपांतर है; अतः 632 में प्रथम मुहम्मद की मृत्यु, जिसने प्रकाशितवाक्य 9 की पहली एक सौ पचास वर्ष की भविष्यवाणी का आरम्भ किया, (जो पद 5 में स्थित है), और जो आठ सौ इक्कीस वर्ष बाद ‘मुहम्मद द्वितीय’ के हाथों अंतिम कॉन्स्टैन्टाइन की मृत्यु के साथ समाप्त हुई। अपनी मृत्यु से पाँच वर्ष पूर्व मुहम्मद ने रोम के पतन की भविष्यवाणी की थी, और वह मुहम्मद द्वितीय नामक तुर्क द्वारा पूर्ण की गई।
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
कॉनस्टैन्टीन अंतिम, अर्थात् ग्यारहवें, की मृत्यु कॉन्स्टैन्टिनोपल के युद्ध में हुई, इस प्रकार उसने अपने भाई जॉन की मृत्यु से अपनी मृत्यु तक के पाँच वर्षों की पहचान स्थापित की। वे पाँच वर्ष पुत्र लामेक की मृत्यु से लेकर पाँच वर्ष बाद, जब जहाज़ पर द्वार बन्द हुआ, पिता मतूशेलह की मृत्यु तक के पाँच वर्षों द्वारा प्रतिरूपित किए गए थे। इस प्रकार, यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु लामेक की मृत्यु द्वारा प्रतिरूपित की गई थी, और दोनों मिलकर 1448 में जॉन पलायोलोगोस की मृत्यु की गवाही देते हैं। इसके पश्चात् मतूशेलह की मृत्यु, मसीह की दुल्हन की मृत्यु और 586 BC में यरूशलेम के विनाश के साथ संगति रखती है, और ये दोनों मिलकर कॉनस्टैन्टीन ग्यारहवें की मृत्यु के साथ संगति रखते हैं।
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
एक ऐसे भविष्यवाणी-काल के तीन साक्षी, जो एक मृत्यु से आरम्भ होकर एक मृत्यु पर समाप्त होता है, उस पशु की मूरत के निर्माण की उस अवधि का दृष्टान्त प्रस्तुत करते हैं जो पशु की छाप पर आकर समाप्त होती है; और यह मिलरवादी इतिहास में मध्यरात्रि के पुकारे की घोषणा तथा हमारे वर्तमान इतिहास में उस पशु की मूरत के निर्माण, जो पशु की छाप पर समाप्त होता है, के साथ संगति रखता है। जब शीघ्र आने वाली रविवार-व्यवस्था में पशु की छाप पूरी हो जाएगी, तब भविष्यवाणी का “बोलना” उस प्रकार प्रकट होगा, जैसा यरूशलेम के नाश होने पर यहेजकेल अपनी ही इच्छा से “बोल” सकने में समर्थ हुआ था।
Speaking
बोलते हुए
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
रविवार-विधि के समय, जिसका प्रतिरूप यरूशलेम के विनाश द्वारा दर्शाया गया है, संयुक्त राज्य अमेरिका की भविष्यद्वाणी-संबंधी वाणी इस प्रकार चिह्नित होती है कि झूठा भविष्यद्वक्ता अजगर के समान बोलता है।
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
और मैंने एक और पशु को पृथ्वी में से निकलते हुए देखा; और उसके मेम्ने के समान दो सींग थे, और वह अजगर के समान बोलता था। प्रकाशितवाक्य 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
रविवार के विधान के समय, बिलाम तीसरी बार अपनी गदही को मारता है, और तब वह गदही बोलती है।
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
तब यहोवा ने गदही का मुँह खोल दिया, और उसने बिलाम से कहा, मैंने तुझ से क्या किया है, कि तूने मुझे ये तीन बार मारा है? बिलाम ने गदही से कहा, क्योंकि तूने मेरा उपहास किया है; यदि मेरे हाथ में तलवार होती, तो अब तक मैं तुझे मार डालता। तब गदही ने बिलाम से कहा, क्या मैं तेरी वही गदही नहीं हूँ, जिस पर तू अपने होने के समय से आज के दिन तक चढ़ता आया है? क्या मेरी कभी तेरे साथ ऐसा करने की रीति रही है? उसने कहा, नहीं। गिनती 22:28–30।
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
झूठा भविष्यद्वक्ता रविवार की व्यवस्था के समय बोलता है, और इस्लाम भी रविवार की व्यवस्था के समय बोलता है। भविष्यद्वाणी की दृष्टि से दोनों ही झूठे भविष्यद्वक्ता हैं। रविवार की व्यवस्था के समय हबक्कूक का वह “दर्शन” जो ठहरा रहा, बोलता है।
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
क्योंकि यह दर्शन अभी नियत समय के लिए है, परन्तु अन्त में वह बोलेगा, और मिथ्या न ठहरेगा; चाहे उसमें विलम्ब हो, तौभी उसकी बाट जोहते रहो; क्योंकि वह निश्चय ही पूरा होगा, वह विलम्ब न करेगा। हबक्कूक 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
हबक्कूक वह सच्चा भविष्यद्वक्ता है जो झूठे भविष्यद्वक्ताओं के विपरीत बोलता है। हबक्कूक का ‘दर्शन’ पहले गूँगे रहे यहेजकेल के मुख के द्वारा बोलता है, जिसका मुख तब खोल दिया जाता है। परमेश्वर का मुख होने की प्रतिज्ञा यिर्मयाह को दी गई थी।
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
मेरा दुख क्यों नित्य बना रहता है, और मेरा घाव क्यों असाध्य है, जो अच्छा होना नहीं चाहता? क्या तू मेरे लिये सर्वथा मिथ्यावादी के समान, और ऐसे जल के समान होगा जो धोखा दे जाते हैं? इस कारण यहोवा यों कहता है, यदि तू फिर लौट आए, तो मैं तुझे पुनः स्थापित करूँगा, और तू मेरे सम्मुख खड़ा रहेगा; और यदि तू तुच्छ में से बहुमूल्य को निकाल लाए, तो तू मेरे मुख के समान होगा; वे तेरी ओर फिरें, परन्तु तू उनकी ओर न फिरना। यिर्मयाह 15:18, 19
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
संडे लॉ के समय, जब ज़कर्याह ने बोलकर यह पुष्टि की कि उसके पुत्र का नाम यूहन्ना रखा जाना है, तब उसकी नौ महीनों की गूंगापन की अवधि समाप्त हुई। ज़कर्याह उस अगुवाई का प्रतिनिधित्व करता था जो तीसरे स्वर्गदूत के वचन पर अविश्वास करती है, और यूहन्ना एलिय्याह आंदोलन का प्रतिनिधित्व करता था—उस कलीसिया का, जो मसीह के द्वितीय आगमन का मार्ग प्रशस्त करेगी।
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
और जकरयाह ने स्वर्गदूत से कहा, मैं यह किस रीति से जानूँ? क्योंकि मैं वृद्ध हूँ, और मेरी पत्नी भी बहुत अधिक आयु की है। तब स्वर्गदूत ने उत्तर देकर उससे कहा, मैं जिब्रीएल हूँ, जो परमेश्वर के सम्मुख उपस्थित रहता हूँ; और मैं तुझ से बातें करने तथा तुझे यह शुभ समाचार सुनाने के लिये भेजा गया हूँ। और देख, तू गूँगा होगा, और उस दिन तक बोल न सकेगा, जिस दिन ये बातें पूरी होंगी, क्योंकि तू ने मेरी उन बातों पर विश्वास नहीं किया, जो अपने नियत समय पर पूरी होंगी।
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
और लोग जकरयाह की बाट जोह रहे थे, और अचम्भा करते थे कि वह मन्दिर में इतनी देर क्यों लगा रहा है। पर जब वह बाहर आया, तो उनसे बोल न सका; तब उन्होंने समझ लिया कि उसने मन्दिर में कोई दर्शन देखा है; क्योंकि वह उन्हें संकेत करता रहा, और गूंगा बना रहा। लूका 1:18–22।
Zacharias was of the eighth course of priests.
ज़करियाह याजकों की आठवीं श्रेणी का था।
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
यहूदिया के राजा हेरोदेस के दिनों में अबिय्याह के दल का एक याजक था, जिसका नाम जकरयाह था; और उसकी पत्नी हारून की पुत्रियों में से थी, और उसका नाम एलिज़ाबेथ था। और वे दोनों परमेश्वर के सामने धर्मी थे, और प्रभु की सब आज्ञाओं और विधियों पर निर्दोष चलनेवाले थे। और उनकी कोई सन्तान न थी, क्योंकि एलिज़ाबेथ बाँझ थी, और वे दोनों बहुत वृद्ध हो चले थे। और ऐसा हुआ कि जब वह अपने दल के क्रम के अनुसार परमेश्वर के सामने याजकाई का कार्य कर रहा था, तब याजकाई की रीति के अनुसार उस पर यह चिट्ठी निकली कि वह प्रभु के मन्दिर में जाकर धूप जलाए। और धूप जलाने के समय लोगों की सारी भीड़ बाहर प्रार्थना कर रही थी। लूका 1:5–10।
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
सभी भविष्यद्वक्ता अन्तिम दिनों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और जकर्याह मन्दिर में प्रवेश किया, जैसा कि यहेजकेल ने भी किया था। वह याजकों की आठवीं पारी का था, जो नूह के जहाज़ में उन आठ प्राणों के प्रतीक को चिह्नित करती है, जो पुराने संसार से नए संसार में गए। वह और उसकी पत्नी दोनों निर्दोष थे, परन्तु जकर्याह गब्रिएल के वचनों पर सन्देह करेगा। मिलेराइट आन्दोलन फिलाडेल्फियाई (निर्दोष) के रूप में आरम्भ हुआ, परन्तु 1856 में लौदीकियाई में परिवर्तित हो गया। अन्तिम दिनों में, स्वर्गदूत का सन्देश तीसरे स्वर्गदूत का सन्देश है, और जकर्याह के प्रति गब्रिएल का सन्देश तीसरे स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिनिधित्व करता है, और साथ ही एलिय्याह के सन्देश का भी, जैसा कि यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला द्वारा निरूपित है।
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
और प्रभु का एक स्वर्गदूत उसे धूप की वेदी की दाहिनी ओर खड़ा दिखाई दिया। और जब जकरयाह ने उसे देखा, तो वह घबरा गया, और उस पर भय छा गया। परन्तु स्वर्गदूत ने उससे कहा, हे जकरयाह, मत डर; क्योंकि तेरी प्रार्थना सुन ली गई है; और तेरी पत्नी इलीशिबा तेरे लिये एक पुत्र उत्पन्न करेगी, और तू उसका नाम यूहन्ना रखना। और तुझे आनन्द और हर्ष होगा; और उसके जन्म के कारण बहुत से लोग आनन्दित होंगे। क्योंकि वह प्रभु की दृष्टि में महान होगा, और न दाखमधु, न कोई मादक पेय पिएगा; और वह अपनी माता के गर्भ ही से पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होगा। और इस्राएल की सन्तानों में से बहुतों को वह उनके परमेश्वर प्रभु की ओर फेरेगा। और वह एलियाह की आत्मा और सामर्थ्य में उसके आगे-आगे चलेगा, कि पितरों के हृदय सन्तानों की ओर फेर दे, और आज्ञा न मानने वालों को धर्मियों की बुद्धि पर ले आए; ताकि प्रभु के लिये एक तैयार की हुई प्रजा को सिद्ध करे। और जकरयाह ने स्वर्गदूत से कहा, मैं इसे किस प्रकार जानूँ? क्योंकि मैं वृद्ध हूँ, और मेरी पत्नी भी बहुत आयु की हो चुकी है। स्वर्गदूत ने उत्तर देकर उससे कहा, मैं जिब्राईल हूँ, जो परमेश्वर के सम्मुख उपस्थित रहता हूँ; और मैं तुझ से बातें करने, और तुझे यह शुभ समाचार सुनाने के लिये भेजा गया हूँ। लूका 1:11–19।
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
जकरयाह ने संदेह किया कि आने वाले एलिय्याह का संदेश पूरा होगा।
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
देखो, यहोवा के उस बड़े और भयानक दिन के आने से पहले मैं तुम्हारे पास भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को भेजूँगा; और वह पितरों का हृदय पुत्रों की ओर, और पुत्रों का हृदय उनके पितरों की ओर फेरेगा, ऐसा न हो कि मैं आकर पृथ्वी को शाप से मारूँ। मलाकी 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
सिस्टर व्हाइट, यहेजकेल के नौवें अध्याय में अंकित मुहर लगाने के संदर्भ में, यह पहचान कराती हैं कि लौदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के नेतृत्व को जकर्याह के अविश्वास द्वारा प्रतिरूपित क्यों किया गया था।
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“जो वर्ग अपनी ही आत्मिक अधोगति पर शोकाकुल नहीं होता, और न ही दूसरों के पापों पर विलाप करता है, वह परमेश्वर की मुहर के बिना छोड़ दिया जाएगा। प्रभु अपने दूतों को, जिनके हाथों में संहार के हथियार हैं, यह आज्ञा देता है: ‘उसके पीछे-पीछे नगर के बीच होकर जाओ, और मारो: तुम्हारी आँख न तरस खाए, और न दया करो: वृद्ध और जवान, कुमारियों, छोटे बच्चों, और स्त्रियों सब का सर्वथा वध करो: परन्तु उस किसी मनुष्य के निकट न आना जिस पर चिह्न हो; और मेरे पवित्रस्थान से आरम्भ करो। तब उन्होंने उन वृद्ध पुरुषों से आरम्भ किया जो भवन के सामने थे।’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“यहाँ हम देखते हैं कि कलीसिया—प्रभु का पवित्रस्थान—सबसे पहले परमेश्वर के क्रोध के प्रहार को अनुभव करने वाली थी। वे प्राचीन पुरुष, जिन्हें परमेश्वर ने महान ज्योति दी थी और जो लोगों के आत्मिक हितों के रक्षक के रूप में खड़े थे, अपने भरोसे के साथ विश्वासघात कर चुके थे। उन्होंने यह स्थान ले लिया था कि हमें पूर्वकाल के समान चमत्कारों और परमेश्वर की सामर्थ्य के स्पष्ट प्रकट होने की प्रतीक्षा नहीं करनी चाहिए। समय बदल गया है। ये शब्द उनके अविश्वास को दृढ़ करते हैं, और वे कहते हैं: प्रभु न भलाई करेगा, न बुराई करेगा। वह अपनी प्रजा पर न्याय करने के लिए अत्यन्त दयालु है। इस प्रकार ‘शान्ति और सुरक्षा’ उन मनुष्यों की पुकार है जो फिर कभी अपनी वाणी तुरही के समान ऊँची करके परमेश्वर की प्रजा को उनके अपराध और याकूब के घराने को उनके पाप नहीं दिखाएँगे। ये गूँगे कुत्ते, जो भौंकना नहीं चाहते थे, वही अपमानित परमेश्वर के धर्मसंगत प्रतिशोध को अनुभव करते हैं। पुरुष, युवतियाँ, और छोटे-छोटे बच्चे सब के सब एक साथ नाश हो जाते हैं।” टेस्टिमोनीज़, खंड 5, 211।
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
जकरयाह ने तीसरे स्वर्गदूत के संदेश पर संदेह किया, जो एलिय्याह का संदेश है, और जो यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के इतिहास के साथ-साथ विलियम मिलर के इतिहास की भी पुनरावृत्ति करता है।
Five Months
पाँच महीने
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
एलिसाबेथ ने अपनी गर्भावस्था को पाँच महीने तक छिपाए रखा।
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
और उन दिनों के बाद उसकी पत्नी एलिसाबेथ गर्भवती हुई, और पाँच महीने अपने को छिपाए रखा, और कहा, प्रभु ने मेरे लिये इन दिनों में ऐसा ही किया है, जब उसने मुझ पर कृपादृष्टि की, कि मनुष्यों के बीच मेरी निन्दा दूर करे। और छठे महीने में स्वर्गदूत गब्रिएल परमेश्वर की ओर से गलील के एक नगर में, जिसका नाम नासरत था, भेजा गया। लूका 1:24–26।
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
जकरयाह याजकों के आठवें क्रम का था, जो उसके पुत्र यूहन्ना के आठवें दिन हुए खतने के साथ मेल खाता है, जब जकरयाह फिर से बोलेगा। वह और उसका पुत्र यूहन्ना उन आठ प्राणों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो नूह के जहाज़ पर थे, जिन्हें पाँच महीनों, अर्थात् एक सौ पचास दिनों तक, जलप्रलय के जल द्वारा लाई गई मृत्यु से छिपाकर सुरक्षित रखा गया था। गर्भावस्था के एक सौ पचास दिन और जलप्रलय के जल, प्रकाशितवाक्य 9 में उल्लिखित पाँच-पाँच महीनों की दो अवधियों के साथ मेल खाते हैं।
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
जकर्याह और उसका पुत्र यूहन्ना उस समय का भी प्रतिनिधित्व करते हैं जब लौदीकिया की सातवीं कलीसिया आठवीं कलीसिया फिलादेल्फिया में संक्रमण करती है। जकर्याह की आठवीं पारी के दौरान उसकी सेवा से लेकर उसके पुत्र यूहन्ना के आठवें दिन के खतने तक, यह एक भविष्यसूचक अवधि का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें संख्या आठ आरम्भ और अन्त की पहचान कराती है। उस भविष्यसूचक अवधि के भीतर पाँच महीनों की एक अवधि है, जो छिपे रहने के समय का प्रतिनिधित्व करती है।
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
भविष्यद्वाणी का “बोलना” शीघ्र आने वाले रविवार के कानून की पहचान कराता है; इसलिए जकरयाह रविवार के कानून के समय बोलता है, जब उसका पुत्र खतना की क्रिया द्वारा प्रदर्शित रूप में मुहरबंद किया जाता है। उस इतिहास में, रविवार के कानून से पूर्व, जब जकरयाह बोलता है, पाँच महीनों के अंत में, छठे महीने में मरियम एलीशिबा से मिलने आती है और पवित्र आत्मा एलीशिबा का अभिषेक करता है; एलीशिबा, जो एक स्त्री के रूप में परमेश्वर की कलीसिया का प्रतिनिधित्व करती है, शीघ्र आने वाले रविवार के कानून से चार महीने पूर्व परमेश्वर की कलीसिया के अभिषेक का प्रतिनिधित्व करती है।
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
उन दिनों मरियम उठकर शीघ्रता से पहाड़ी प्रदेश में यहूदा के एक नगर को गई; और ज़करयाह के घर में प्रवेश करके एलीशिबा का अभिवादन किया। और ऐसा हुआ कि जब एलीशिबा ने मरियम का अभिवादन सुना, तो बालक उसके गर्भ में उछल पड़ा; और एलीशिबा पवित्र आत्मा से परिपूर्ण हो गई। तब उसने ऊँचे स्वर से पुकारकर कहा, स्त्रियों में तू धन्य है, और तेरे गर्भ का फल धन्य है। और यह मुझे कहाँ से प्राप्त हुआ कि मेरे प्रभु की माता मेरे पास आए? क्योंकि देख, जैसे ही तेरे अभिवादन का शब्द मेरे कानों में पड़ा, वैसे ही बालक मेरे गर्भ में आनन्द से उछल पड़ा। और धन्य है वह जिसने विश्वास किया; क्योंकि जो बातें प्रभु की ओर से उससे कही गई थीं, वे पूरी होंगी। लूका 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
पाँच महीनों के अंत में, एलीशिबा ने मरियम से “ऊँचे शब्द से” बात की, और गब्रिएल के संदेश पर मरियम के विश्वास की प्रशंसा की, जो अंतिम दिनों में तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है। एलीशिबा के पति जकरयाह ने अविश्वास किया था, परन्तु मरियम ने नहीं। मरियम ने जकरयाह के पाँच महीने बाद गब्रिएल का संदेश सुना, इसलिए तीसरे स्वर्गदूत में उसका विश्वास इस रूप में चिह्नित है कि वह पाँच महीनों के गुप्त संदेश के प्रकट किए जाने के बाद आता है। अंतिम दिनों में पाँच महीनों का गुप्त संदेश प्रकाशितवाक्य 9:5 के प्रथम पाँच महीने हैं। मरियम अंतिम दिनों की उस कलीसिया का प्रतिनिधित्व करती है जो तीसरे स्वर्गदूत के संदेश को स्वीकार करती है, जिसमें पाँच महीनों का एक विशेष उन्मोचन सम्मिलित है, जो बहुत शीघ्र आने वाली संडे लॉ के कथन के आगमन से ठीक पहले होता है, जो लगभग चार महीने बाद आता है।
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
मरियम की भेंट के मार्ग-चिह्नों पर, ज़कर्याह और एलीशिबा द्वारा निरूपित पहले और दूसरे स्वर्गदूतों का आंदोलन, मरियम और यूसुफ द्वारा निरूपित तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन से जुड़ता है। ज़कर्याह उस कलीसिया के एक पदाधिकारी का प्रतिनिधित्व करता है जिसने तीसरे स्वर्गदूत के संदेश पर अविश्वास किया, और बढ़ई यूसुफ उस आंदोलन का प्रतिनिधित्व करता है जो स्वावलंबी कार्य द्वारा निरूपित है। एडवेंटवाद का अंत वैसे ही होता है जैसे उसका आरंभ हुआ था, और उसका आरंभ एक आंदोलन के रूप में हुआ था, न कि एक संगठित कलीसियाई संरचना के रूप में। एक लाख चवालीस हज़ार का आंदोलन, जिसका प्रतिनिधित्व यूसुफ, मरियम और मसीह करते हैं, मिलराइट आंदोलन का प्रत्यक्ष संबंधी है, जिसका प्रतिनिधित्व ज़कर्याह, एलीशिबा और यूहन्ना करते हैं; और 1863 का अविश्वास ज़कर्याह द्वारा निरूपित है। 1863 पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के संदेशों के प्रति अविश्वास का प्रतिनिधित्व करता है, और तीसरे स्वर्गदूत का आंदोलन मरियम के विश्वास का प्रतिनिधित्व करता है।
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“स्वर्ग से उस पराक्रमी स्वर्गदूत की सहायता के लिए स्वर्गदूत भेजे गए, और मैंने ऐसी आवाज़ें सुनीं जो मानो सर्वत्र गूँज रही थीं, ‘उसमें से निकल आओ, हे मेरी प्रजा, ताकि तुम उसके पापों के भागी न बनो, और उसकी विपत्तियों में से कुछ तुम पर न आए। क्योंकि उसके पाप स्वर्ग तक पहुँच गए हैं, और परमेश्वर ने उसके अधर्मों को स्मरण किया है।’ यह संदेश तीसरे संदेश के साथ जुड़ते हुए उसका एक परिशिष्ट-सा प्रतीत हुआ, जैसे 1844 में मध्यरात्रि की पुकार दूसरे स्वर्गदूत के संदेश के साथ जुड़ गई थी। परमेश्वर की महिमा धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करने वाले पवित्र जनों पर ठहरी रही, और उन्होंने निडर होकर अंतिम गंभीर चेतावनी दी, बाबुल के पतन की घोषणा करते हुए और परमेश्वर की प्रजा को उसमें से निकल आने के लिए पुकारते हुए, ताकि वे उसके भयानक दंड से बच सकें।” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
दो संदेशों का एक साथ मिलना उस घटना द्वारा प्रतिरूपित किया गया है जब मरियम ने एलीशिबा से भेंट की, और वह बिंदु तब आया जब छिपे हुए पाँच महीने प्रकट किए जाते हैं। वही वह बिंदु है जहाँ दो भविष्यद्वाणियाँ परस्पर जुड़ती हैं और साथ-साथ घोषित की जाती हैं। एक की घोषणा एलीशिबा द्वारा की गई थी और दूसरी की मरियम द्वारा। दो संदेशों का यह मेल उस समय की पहचान कराता है जब मध्यरात्रि का पुकार दूसरे स्वर्गदूत के संदेश से जुड़ता है, और यह मिल्लेराइट इतिहास में एक्सेटर शिविर-सभा में घटित हुआ।
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
एलिसाबेथ और फिर मरियम द्वारा अपनी-अपनी घोषणाएँ करने के पश्चात्, “मरियम उसके साथ कोई तीन महीने रही, और फिर अपने घर लौट गई।” लूका 1:56। एक्सेटर से लेकर 22 अक्तूबर, 1844 तक की छियासठ दिनों की अवधि उन चार महीनों द्वारा प्रतिरूपित की गई है, जिनका समापन शीघ्र आने वाले रविवार-विधि के समय हुआ, जब जकरियाह ने वचन कहा। वे चार महीने मध्यरात्रि की पुकार के संदेश की घोषणा की अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो पाँच गुप्त महीनों के संदेश के पश्चात् आती है।
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
मिलेराइट इतिहास के दो संदेश प्रथम और द्वितीय स्वर्गदूतों के थे, और प्रथम स्वर्गदूत का संदेश एक समय-संबंधी भविष्यद्वाणी की पूर्ति द्वारा सामर्थ्ययुक्त किया गया था, जो पाँच महीनों की एक अवधि से आरंभ हुई थी, और जो 11 अगस्त 1840 को उसकी पूर्ति से दस दिन पहले तक आंशिक रूप से गुप्त रही, जैसा कि जोसाया लिच द्वारा प्रस्तुत किया गया। द्वितीय स्वर्गदूत के संदेश को सामर्थ्य प्रदान करने वाली बात 1843 की उस गलत भविष्यवाणी का संशोधन था, जो एक्सेटर कैम्प-मीटिंग में हुआ, जैसा कि सैमुएल स्नो द्वारा प्रस्तुत किया गया।
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
आधी रात की पुकार के द्विविध संदेश की उद्घोषणा उस छोटे काल के रूप में प्रस्तुत की गई है जो द्वार बंद होने से ठीक पहले था, जिसने नूह की कथा में पाँच महीने की ऐसी अवधि को उद्घाटित किया जो जहाज़ के अरारात पर्वत पर ठहरने के साथ समाप्त हुई। आधी रात की पुकार की उद्घोषणा की अवधि उन गुप्त पाँच महीनों के अनमुहरबंद होने के पश्चात् आती है, जो 11 अगस्त, 1840 से दस दिन पहले प्रकट हुए; और यह उस समय के भी पश्चात् आती है जब प्रभु ने 1843 के चार्ट पर उन प्रतीकों से अपना हाथ हटा लिया था जिन्हें उसने ढाँप रखा था। 1 अगस्त से 11 अगस्त तक के दस दिन, एक्सेटर से 22 अक्टूबर, 1844 तक के छियासठ दिनों के साथ संरेखित होते हैं, और यह द्विविध साक्ष्य इस बात की पहचान कराता है कि गुप्त पाँच महीनों का अनमुहरबंद होना, उस अशुद्ध उद्घोषणा के संशोधन के साथ जो प्रथम निराशा का कारण बनी, उसी समय घटित होता है जब मरियम छठे महीने में एलीशिबा से मिलती और उसका अभिवादन करती है।
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
रविवार-विधि के समय, संयुक्त राज्य अमरीका अजगर के समान बोलता है, इस्लाम का गदहा बोलता है, और हबक्कूक का दर्शन यिर्मयाह, जकर्याह और यहेजकेल के मुख के द्वारा बोलता है। रविवार-विधि के समय यहेजकेल एक चिन्ह है, इस प्रकार उस ध्वज का प्रतिनिधित्व करता है जो रविवार-विधि के समय उठाया जाता है। यहेजकेल में ‘चिन्ह’ शब्द के नौ उल्लेखों में से दो “सब्तों” को पवित्रीकरण के चिन्ह के रूप में पहचानते हैं, जो मनुष्यता के साथ दिव्यता के संयोग का प्रतिनिधित्व करते हैं।
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
परन्तु मैंने अपने नाम के निमित्त कार्य किया, ताकि वह अन्यजातियों के साम्हने, जिनके बीच वे थे, अपवित्र न होने पाए; उन्हीं की दृष्टि में मैंने अपने आप को उन पर प्रगट किया, जब मैं उन्हें मिस्र देश से निकालकर ले आया। इसलिए मैंने उन्हें मिस्र देश से निकलवाया और जंगल में ले आया। और मैंने उन्हें अपनी विधियाँ दीं, और अपने नियम उन पर प्रगट किए, जिनका पालन यदि कोई मनुष्य करे, तो वह उन्हीं के द्वारा जीवित रहेगा।
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
और मैंने उन्हें अपने सब्त भी दिए, कि वे मेरे और उनके बीच एक चिन्ह ठहरें, जिससे वे जानें कि मैं यहोवा हूँ जो उन्हें पवित्र करता है। परन्तु इस्राएल के घराने ने जंगल में मेरे विरुद्ध विद्रोह किया: वे मेरी विधियों पर न चले, और मेरे नियमों को तुच्छ जाना, जिन्हें यदि मनुष्य माने, तो उन्हीं के द्वारा वह जीवित रहेगा; और उन्होंने मेरे सब्तों को बहुत अपवित्र किया: तब मैंने कहा कि मैं जंगल ही में उन पर अपना प्रकोप उंडेल दूँगा, ताकि उन्हें भस्म कर डालूँ। परन्तु मैंने अपने नाम के निमित्त ऐसा किया कि वह अन्यजातियों के सामने अपवित्र न होने पाए, जिनकी दृष्टि के साम्हने मैं उन्हें निकाल लाया था। फिर भी मैंने जंगल में उनके विरुद्ध अपना हाथ उठाया कि मैं उन्हें उस देश में न पहुँचाऊँगा, जो मैंने उन्हें दिया था, जहाँ दूध और मधु की धाराएँ बहती हैं, जो सब देशों की शोभा है; क्योंकि उन्होंने मेरे नियमों को तुच्छ जाना, और मेरी विधियों पर न चले, परन्तु मेरे सब्तों को अपवित्र किया; क्योंकि उनका मन अपनी मूरतों के पीछे चला। तौभी मेरी आँख ने उन पर तरस खाया और उन्हें नाश करने से रोक लिया, और न मैंने जंगल में उनका पूरा अन्त किया। फिर मैंने जंगल में उनकी सन्तान से कहा, अपने पितरों की विधियों पर मत चलो, न उनके नियमों को मानो, और न उनकी मूरतों से अपने आप को अशुद्ध करो: मैं यहोवा तुम्हारा परमेश्वर हूँ; मेरी विधियों पर चलो, और मेरे नियमों को मानो, और उन्हें पूरा करो; और मेरे सब्तों को पवित्र मानो; और वे मेरे और तुम्हारे बीच एक चिन्ह ठहरेंगे, जिससे तुम जानो कि मैं यहोवा तुम्हारा परमेश्वर हूँ। यहेजकेल 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
यहेजकेल एक लाख चवालीस हज़ार का ध्वजचिह्न प्रस्तुत करता है, और दिव्यता का मनुष्यता के साथ संयुक्त चिन्ह प्रभु के “विश्रामदिन” हैं। घेरेबंदी के प्रारम्भ में यहेजकेल एक चिन्ह है, और यरूशलेम के विनाश के समय भी, जब वह एक ध्वजचिह्न के रूप में ऊँचा उठाया जाता है, वह चिन्ह है। घेरेबंदी के प्रारम्भ में, जो देखने और सुनने से इन्कार करते हैं, जो उसके “विश्रामदिनों” को अपवित्र करते हैं, वे भी एक चिन्ह हैं।
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
तब इस्राएल के पुरनियों में से कितने ही मेरे पास आए, और मेरे सामने बैठ गए। और यहोवा का वचन मेरे पास पहुँचा, यह कहते हुए, हे मनुष्य के सन्तान, इन पुरुषों ने अपनी मूर्तियों को अपने हृदय में स्थापित कर लिया है, और अपने अधर्म के ठोकर खिलानेवाले कारण को अपने सामने रख लिया है; क्या मैं किसी प्रकार उनसे पूछे जाने दूँ? इसलिए उनसे कह, और उनसे यह कह, परमेश्वर यहोवा यों कहता है: इस्राएल के घराने का हर वह मनुष्य जो अपनी मूर्तियों को अपने हृदय में स्थापित करता है, और अपने अधर्म के ठोकर खिलानेवाले कारण को अपने सामने रखता है, और भविष्यद्वक्ता के पास आता है—मैं, यहोवा, उसकी बहुत-सी मूर्तियों के अनुसार उसे उत्तर दूँगा; ताकि मैं इस्राएल के घराने को उनके ही हृदय में पकड़ लूँ, क्योंकि वे सब अपनी मूर्तियों के कारण मुझसे दूर हो गए हैं।
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
इस्राएल के घराने से कह, प्रभु यहोवा यों कहता है: मन फिराओ, और अपनी मूरतों से फिरो; और अपने सब घृणित कामों से अपना मुख फेर लो। क्योंकि इस्राएल के घराने में से, या उस परदेशी में से जो इस्राएल में परदेशी होकर रहता है, जो मुझ से अलग हो जाता है, और अपनी मूरतों को अपने हृदय में स्थापित करता है, और अपने अधर्म की ठोकर खाने वाली वस्तु को अपने सामने रखता है, और किसी भविष्यद्वक्ता के पास मेरे विषय में पूछने के लिए आता है, उसको मैं, यहोवा, स्वयं उत्तर दूँगा। और मैं उस मनुष्य के विरुद्ध अपना मुख करूँगा, और उसे चिन्ह और लोकोक्ति बना दूँगा, और मैं उसे अपनी प्रजा के बीच में से नाश कर डालूँगा; तब तुम जानोगे कि मैं ही यहोवा हूँ। और यदि भविष्यद्वक्ता बहकाया जाए और कोई बात कहे, तो मैं यहोवा ने उस भविष्यद्वक्ता को बहकाया है; और मैं उस पर अपना हाथ बढ़ाऊँगा, और उसे अपनी प्रजा इस्राएल के बीच में से नाश कर डालूँगा। और वे अपने अधर्म का दण्ड उठाएँगे; भविष्यद्वक्ता का दण्ड उसी के समान होगा जो उससे पूछने आता है; ताकि इस्राएल का घराना फिर मुझ से भटकने न पाए, और न अपने सब अपराधों से फिर अशुद्ध हो; वरन् वे मेरी प्रजा ठहरें, और मैं उनका परमेश्वर ठहरूँ, प्रभु यहोवा की यही वाणी है। यहेजकेल 14:1–11।
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
नैशविल में, लौदीकियाई सेवेंथ-डे ऐडवेंटिस्ट कलीसिया के भीतर वे लोग जिन्होंने जकर्याह के समान अविश्वास किया; जिन्होंने “यह स्थिति ग्रहण कर ली थी कि हमें चमत्कारों और परमेश्वर की सामर्थ्य के प्रबल प्रकटीकरण की अपेक्षा नहीं करनी चाहिए, जैसा कि पूर्व दिनों में हुआ था,” जैसा कि 1840 से 1844 के द्वारा निरूपित है, उन्हें ऐडवेंटवाद के बाहर के लोगों द्वारा इस विषय में सामना करना पड़ेगा कि वे चेतावनी देने में क्यों असफल रहे। वे झूठे शांति और सुरक्षा के संदेश का “चिह्न” बन जाते हैं, जो बुद्धिमानों और मूर्खों के पृथक्करण को चिह्नित करता है, जैसा कि एक्सेटर कैंप-मीटिंग में दो परस्पर-विरोधी तंबुओं के द्वारा निरूपित है। वे मूर्तिपूजा और विद्रोह का एक “चिह्न” धारण करते हैं, जबकि यहेजकेल सच्चा भविष्यद्वाणी-संबंधी चेतावनी-संदेश वहन करता है। घेरेबंदी के अंत में, जब यरूशलेम नष्ट कर दिया जाता है, जो रविवार के विधान का प्रतिनिधित्व करता है, तब विद्रोह का चिह्न पशु की छाप है और आज्ञाकारिता का चिह्न परमेश्वर की मुहर है।
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
रविवार-व्यवस्था के समय एडवेंटिज़्म के लिए कृपा-अवधि पूर्णतः समाप्त हो जाती है, और वहाँ धर्मियों तथा दुष्टों का एक चिन्ह है, जिसके द्वारा वे चिह्नित किए गए हैं। शीघ्र आने वाली रविवार-व्यवस्था पर कृपा-अवधि का समाप्त होना उस कृपा-अवधि के समाप्त होने का प्रतिरूप है जब मीकाएल खड़ा होता है, और वहाँ असंख्य जनसमूहों की मृत्यु का चिन्ह गोग और मागोग के द्वारा निरूपित किया गया है।
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
और जो यात्री देश में होकर निकलेंगे, जब कोई किसी मनुष्य की हड्डी देखेगा, तब वह उसके पास एक चिन्ह खड़ा कर देगा, जब तक कि गाड़ने वाले उसे हामोन-गोग की तराई में गाड़ न दें। और उस नगर का नाम भी हामोनाह होगा। इस प्रकार वे देश को शुद्ध करेंगे। यहेजकेल 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
वाचा का चिन्ह यहेजकेल के सैंतीसवें अध्याय में पहचाना जाता है, जहाँ सूखी हड्डियों की तराई में पड़ी हुई मृत हड्डियों को जीवन दिया जाता है और दो लकड़ियाँ एक कर दी जाती हैं। हड्डियों को इस्लाम के एक संदेश के द्वारा, जो चारों पवनों द्वारा निरूपित है, जीवन दिया जाता है; इस प्रकार वह 11 अगस्त, 1840 का प्रतिरूप ठहरता है। दो लकड़ियाँ एक में मिला दी जाती हैं, और इस प्रकार वे दूसरे स्वर्गदूत के संदेश के साथ मध्यरात्रि के पुकार के संदेश के संयोजन का प्रतिनिधित्व करती हैं। हड्डियाँ पहले स्वर्गदूत की सामर्थ्य-प्राप्ति हैं और दो लकड़ियाँ दूसरे स्वर्गदूत की सामर्थ्य-प्राप्ति हैं। इसके पश्चात् परमेश्वर के लोग उसके अंतिम दिनों के चुने हुए वाचा-जन होते हैं, जो यूहन्ना के द्वारा एक लाख चवालीस हजार के रूप में निरूपित किए गए हैं।
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
और मैं उनके साथ शान्ति की वाचा बाँधूँगा; वह उनके साथ अनन्तकाल की वाचा होगी; और मैं उन्हें स्थापित करूँगा, और उन्हें बढ़ाऊँगा, और अपना पवित्रस्थान उनके बीच सदा के लिये स्थिर करूँगा। मेरा निवासस्थान भी उनके साथ होगा; और मैं उनका परमेश्वर ठहरूँगा, और वे मेरी प्रजा ठहरेंगे। तब अन्यजातियाँ जान लेंगी कि मैं यहोवा इस्राएल को पवित्र करता हूँ, जब मेरा पवित्रस्थान उनके बीच सदा के लिये होगा। यहेजकेल 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
ईश्वर के वचन में दिव्यता और मानवता के संयोग को विविध प्रकार से निरूपित किया गया है, और उसका एक उदाहरण तब प्रकट होता है जब किसी मनुष्य के उच्चतर स्वभाव में स्थित “आत्मा का गढ़” परमेश्वर के पवित्रस्थान के गढ़ से संलग्न हो जाता है। जब स्वर्गीय सिंहासन-कक्ष, जो परमेश्वर के गढ़ का प्रतिनिधित्व करता है, किसी मनुष्य के उच्चतर स्वभाव के गढ़ के साथ संयुक्त हो जाता है, तब परमेश्वर की प्रजा “पवित्र” की जाती है और वह “सदा सर्वदा उनके बीच वास” करता है।
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
सैंतीसवें अध्याय के पश्चात् यहेजकेल अध्याय अड़तीस और उनतालीस प्रस्तुत करता है, जहाँ वह गोग और मागोग को मानवजाति के उस संघ के प्रतीक के रूप में संबोधित करता है, जो परमेश्वर की चुनी हुई वाचा-प्रजा के बाहर है। चालीसवें अध्याय में, सैंतीसवें अध्याय की वाचा-प्रजा को ऐसे मन्दिर के रूप में दर्शाया गया है जो सारी पृथ्वी को भर देता है। अध्याय अड़तीस से चालीस तक अन्तिम दिनों में परमेश्वर की वाचा-प्रजा के उदय को प्रकट करते हैं, जैसा कि 38 और 40 संख्याओं द्वारा निरूपित किया गया है।
We will continue these things in the next article.
हम इन बातों को अगले लेख में आगे जारी रखेंगे।