Knjiga proroka Joela i laodicejska adventistička crkva sedmoga dana - broj dvadeset

Knjiga proroka Joela utvrđuje da se uništenje Božjega vinograda događa u četvrtom naraštaju.

Prispodoba o deset djevica jest prispodoba o adventizmu, a buđenje u toj prispodobi nastupa kada se pšenica i kukolj razdvoje, u kojem trenutku kukolj postaje svjestan činjenice da je bio „odsječen” od „novoga vina”. Izraz „odsječen” predstavlja Abramov prvi saveznički korak, kada su junica, koza i ovan bili razrezani na dva dijela u obredu potvrđivanja Saveza krvlju. U tom istom savezničkom odlomku Bog određuje da će pohoditi svoj narod sudom tijekom četvrtoga naraštaja.

Kada se proročanstvo ispunilo u četvrtom naraštaju, u naraštaju Mojsijevu, Gospodin je iznio Deset zapovijedi kao znak saveza s Bogom i Njegovim izabranim narodom. U drugom od tih deset zakona uvećana je svjetlost Abramovih četiriju naraštaja.

Četiri naraštaja Abramova saveza bila su uključena u uzveličavanje Božjega karaktera kao ljubomornoga Boga. Njegova se ljubomora suprotstavlja rezanim likovima. U vezi s četvrtim naraštajem Abramovim također nalazimo postupni sud. Sud je bio nad narodom u kojemu je Božji narod bio u ropstvu, kao i nad Božjim narodom, a nakon toga bit će suđeno Amorejcima. Abram prepoznaje postupni sudski proces koji započinje s Božjom kućom i postupno prolazi kroz svijet, a druga zapovijed pokazuje da sudski proces dijeli čovječanstvo na razred onih koji mrze Boga i na razred onih koji ljube Boga, predočujući tako zakon o nedjelji koji glasno objavljuje: „Ako me ljubite, držite moje zapovijedi.”

U istom razdoblju u kojem se Zakon daje na Sinaju, Mojsiju se pokazuje Božji karakter.

Drugo davanje Zakona podudara se s pionirskom kartom iz 1850. Prve ploče bile su razbijene, a prva je ploča imala pogrešku u brojkama. Tada je drevni Izrael bio učinjen čuvarom Zakona, a suvremeni je Izrael tada bio učinjen čuvarom Božjega Zakona i zakona Božje proročke Riječi. Kada su dvije ploče prvi put bile uvedene, u taboru je bila doslovna pobuna, a kada je bila uvedena karta iz 1850., u taboru je sazrijevala duhovna pobuna. Abramovo proročanstvo o četvrtom naraštaju ispunilo se po Mojsiju u četvrtom naraštaju, gdje je Bog proširio objavu suda u četvrtom naraštaju u drugoj zapovijedi. Rezani likovi postali su krivotvorina pravoga štovanja Boga, a Božja ljubomora kao obilježje Njegova karaktera bila je povezana sa sudom. Tada je Mojsije promatrao Božju slavu. Vidio je Božju ljubomoru kao sastavni dio Božjega karaktera, kako je predstavljena Njegovim „imenom“, te je izložen odnos između štovatelja i grijeha njihovih otaca.

Kad je Krist prvi put očistio hram, tada su se učenici sjetili da ga je revnost za njegov Dom izjedala. „Revnost“ je riječ „ljubomora“. Božji karakter koji izražava njegovu ljubomoru jest pobuda koja je navela Krista da očisti svoj hram, a proročko obilježje potrebe da se priznaju grijesi vaših otaca kasnije će postati bitan element poziva na pokajanje u sudu „sedam vremena“ iz Levitskog zakonika dvadeset i šest. Abramov „četvrti naraštaj“ poprima sve veću i veću težinu kako se nastavlja kroz saveznu povijest. Knjiga proroka Joela predstavlja vrijeme kasne kiše, koje nastupa u posljednjim danima. Knjiga proroka Joela izlaže svoju poruku na temelju uvođenja poruke o četiri naraštaja, kao teme koja je bila zabilježena u samom prvom koraku Abramova trostrukog saveza s Bogom. Ta tema doseže svoj zaključak u Knjizi proroka Joela.

Jednom u Obećanoj zemlji, Kovčeg saveza nalazio se u Šilu, gdje se opaki i nerazumni veliki svećenik Eli i njegova dva pokvarena sina suprotstavljaju Samuelovu pozivu. Šilo će postati jedna etapa na putovanju Kovčega, koji je bio simbol saveza. Nakon što je Kovčeg bio uporabljen kao simbol rušenja zidina Jerihona, nalazio se u Šilu oko četiri stotine godina, sve do smrti Elija i njegovih opakih sinova. Tada su ga zarobili Filistejci, a potom, kada je David prenio Kovčeg u Jeruzalem, ostvarena je prva slika slavodobitnog ulaska u Jeruzalem. Navedena svrha prenošenja simbola saveza u Jeruzalem bila je ta da je Bog izabrao staviti svoje ime u Jeruzalem, a Njegovo je ime povezano s Njegovom ljubomorom, koja je povezana s Njegovim ljubomornim sudom u četvrtom naraštaju.

U vrijeme nedjeljnoga zakona Gospodin će uzvisiti pobjedonosnu Crkvu iznad svih brežuljaka i gora, a neznabošci će reći: „Dođite, pođimo u Dom Božji.“

Riječ Gospodnja izlazi iz Jeruzalema, jer je ondje izabrao položiti svoje „ime“. Kod Mojsija, „Gospodin siđe u oblaku, i stade ondje s njim, i proglasi ime Gospodnje. I Gospodin prođe ispred njega, i proglasi,

Njegovo je „ime” Njegov karakter, a Božji je karakter duboko složen i duboko jednostavan. Bog je ljubav — to je Njegov karakter, savršeno, ali jednostavno izražen. Abramova savezna istina o „četvrtom naraštaju suda” bila je proširena „redak po redak” dodatnim svjetlom druge zapovijedi o četvrtom naraštaju. Zatim Mojsijevo iskustvo proširuje svjetlo povezanosti četvrtog naraštaja s Božjim karakterom, dodajući svjetlo Njegove ljubomore. Nadahnuće je definiralo karakter kao „sjedinjene misli i osjećaje”, ali nas je nadahnuće također obavijestilo da naše misli nisu kao Božje misli. Njegov su karakter Njegove sjedinjene misli i osjećaji, a Njegov karakter ima toliko mnogo vidova koji nadilaze naše jednostavne ljudske misli i osjećaje, da je razlika takva da su Njegove misli više od neba u odnosu na zemlju.

Dakle, evo jedne ljudske misli o kojoj valja razmišljati: ako je Božji karakter predstavljen Njegovim imenom, tada je svako očitovanje Božjega imena očitovanje Njegova karaktera. Lav iz Judina plemena zapečaćuje i otpečaćuje svoju proročku Riječ, Palmoni je Divni Brojitelj tajni, koji je ujedno i Korijen iz suhe zemlje, a također i gorući grm, stup ognjeni, arkanđeo Mihael, i tako dalje, i tako dalje. Atributi Božjega karaktera, kako su predstavljeni Njegovim raznim imenima, beskrajni su. „Ljudska misao o kojoj valja razmišljati” jest ovo: uz sva različita očitovanja Božjega karaktera za koja se zna da postoje, koje je značenje toga da je upravo u prvom savezničkom koraku trodijelnoga savezničkog procesa s Abramom „sud četvrtoga naraštaja” temeljna izjava u savezu — koja odražava Njegovo ime?

Božji karakter kao suca ljudi i naroda daje ljudima razdoblje kušnje koje je prikazano četirima naraštajima. Bog je sudac, On je milosrdan, On je strpljiv i On privodi sud nad ljudima i narodima kraju u četvrtom naraštaju. Božja temeljna izjava u Njegovu savezu s izabranim narodom uključuje sud četvrtoga naraštaja. Kao što poruka prvoga anđela posjeduje sva obilježja svake od triju pojedinačnih anđeoskih poruka, tako i prvi korak Abramova saveza posjeduje obilježja cijeloga trostrukog saveza. Božje je ime da je On milosrdni sudac, koji sudi u četvrtom naraštaju. Svaki drugi korak u saveznoj povijesti izabranoga naroda nadograđuje se na tome temelju.

Kada se knjiga proroka Joela postavi na buđenje Ponoćnoga vapaja u petom retku, i „novo vino“ bude „ukinuto“ s njihovih usta, uvod u to konačno savezno odvajanje izabranoga saveznog naroda jest temeljna poruka Saveza koja iznosi pobunu saveznoga naroda, koji je potom „iskorijenjen“, kao izvršenu u četvrtome naraštaju. Oni su „iskorijenjeni“ jer nisu razumjeli temeljnu poruku Saveza.

Ta temeljna poruka saveza u četirima stihovima petnaestog poglavlja Postanka jest mjerna šipka—crta suda koja se upotrebljava kada se završna poruka saveza iznosi kao „novo vino” u posljednjim danima. Težina koja je povezana s buđenjem pijanica Efraimovih, kada je „novo vino” „odrezano”, doista se ispravno razumije tek kada se postavi u kontekst objave suda protiv konačnog četvrtog naraštaja buntovnoga izabranog naroda, tijekom razdoblja kušnje kasne kiše.

U Postanku sedamnaest nalazimo drugi korak trostrukoga saveza s Abrahamom:

Drugi korak pruža drugo svjedočanstvo simbolu „odstranjenja“. Riječ prevedena kao „odstranjen“ nalazi svoj korijen u životinjama koje je Abram razrezao na polovice u petnaestom poglavlju, a u tom odlomku svatko tko nije obrezan bit će „odstranjen“ iz Saveza. Obrezanje je u povijesti Saveza zamijenjeno krštenjem, gdje je Krist potvrđivao upravo te istine, i zbog toga je On, kao naš primjer, uskrsnuo osmoga dana.

Taj znak trebao se izvršiti osmoga dana, kako je predočeno po osam duša u arci. U drugom je koraku predočena vizualna kušnja: bilo da je riječ o Izraelu koji je birao između proroka Izebele i Ilije prije suda što ga je izvršio Ilija, ili o Danielu, Šadraku, Mešaku i Abed-negu, čije je lice izgledalo ljepše i ugojenije od lica onih koji su jeli kraljevsku hranu; druga je kušnja vizualna. Obrezanje je znak života, a osam duša na arci predstavlja one koji su živjeli, nasuprot onima koji su umrli.

U povijesti Krista, kada je znak Saveza prešao na krštenje, apostol Pavao poslužio se upravo savezničkom poviješću ovih redaka kako bi pokazao veliku promjenu u povijesti Saveza. Upotrijebio je tijelo koje se odsijeca pri obrezanju kao simbol čovjeka u odnosu prema božanstvu te kao simbol čovjekove niže naravi u odnosu prema njegovoj višoj naravi. Pavao je poučavao svoje učenike služeći se Božjom proročkom Riječju, a njegova je svrha kao „onoga koji je izabran” (kako znači njegovo ime Šaul) bila prepoznati veliku promjenu u povijesti Saveza koju predstavlja prijelaz s doslovnog na duhovni Izrael kao Božji saveznički narod. Izvršavajući djelo koje mu je bilo povjereno, iznio je svoju proročku poruku u kontekstu povijesti Saveza.

Sedamnaesto poglavlje Postanka predstavlja drugi korak triju temeljnih saveznih koraka koji nalaze svoje omega ispunjenje u tri anđela iz Otkrivenja četrnaest. Drugi je korak predstavljen znakom obrezanja, koji predoznačuje pečat Božji na sto četrdeset i četiri tisuće, koji su stijeg, što predstavlja vizualni ispit. Tri anđela jesu omega Abrahamova alfa saveza. Treći korak za Abrahama bilo je dvadeset i drugo poglavlje.

Prvi redak poglavlja kaže: „I dogodi se nakon ovih događaja da je Bog iskušao Abrahama i rekao mu: Abrahame! A on reče: Evo me.” Bog je iskušao Abrahama, označujući tako završnu kušnju prije treće objave saveza. Kada je Abraham prošao kušnju, tada su bila iznesena završna četiri retka trostrukoga Abrahamova saveza. Budući da je Abraham bio „poslušan” Božjemu glasu, koji je u ovom odlomku Njegov „savezni glas”, Abraham će biti blagoslovljen kao otac narodâ. Treći anđeo jest kušnja, koja poput Abrahama predstavlja kušnju što pokazuje karakter, a karakter se temelji na tome vjerujete li Bogu, kao što je vjerovao Abraham, ili ne. Oni koji prođu kušnju, kao što ju je prošao Abraham, bit će upotrijebljeni da saberu sve narode svijeta. Sedamnaest redaka iz triju poglavlja označavaju savez između Boga i izabranoga naroda; i čineći to predstavljaju alfa povijesti saveza izabranoga naroda, a time ti retci također predstavljaju omegu povijesti saveza, kako je predočena podizanjem sto četrdeset i četiri tisuće.

Koliko bi nas kupilo kuću ili vozilo a da prethodno ne prouči uvjete ugovora? Koliko laodicejskih adventista sedmoga dana zna da se već prvi uvjet njihova savezničkog ugovora s Bogom sastoji u tome da Bog sebe prepoznatljivo objavljuje kao milosrdnoga Boga koji izvršava sud do četvrtoga naraštaja? Tragedija je u tome što oni ne poznaju temeljne istine milleritske povijesti, niti poznaju temeljne istine svojega ispovijedanog saveznog odnosa, i zbog toga oni, poput drevnoga Izraela, ne poznaju vrijeme svojega pohođenja. Završetak toga razdoblja pohođenja, koje je započelo 11. rujna, nastupa kada se u ponoć bude samo da bi shvatili da su odsječeni.

Nastavit ćemo u sljedećem članku.