Dániel könyve – Százötvennegyedik rész

Dániel utolsó látomása az utolsó három fejezetből áll. E fejezetek közül az első, miként az utolsó is, Dániel tapasztalatát azonosítja, a középső fejezet pedig azt a prófétai történelmet tárja fel, amely az északi király hamisítványának végső felemelkedésével és bukásával foglalkozik. Az első fejezet olyan, mint az utolsó, a középső fejezet pedig az északi király hamisítványának lázadását ábrázolja. Dániel utolsó látomása, a Hiddekel folyó látomása magán viseli az Alfa és az Ómega kézjegyét, aki az Igazság. Amint hozzákezdünk Dániel utolsó látomásának tárgyalásához, az első verssel kezdjük.

Több igazság is foglaltatik ebben a versben. Az első Dániel „Baltazár” neve.

Dániel az első fejezetben kapta a „Beltsazár” nevet, és egészen addig többé nem azonosítják „Beltsazárként”, mígnem utolsó látomásának bevezetése elhangzik. Beltsazár tehát az ő neve első és utolsó bizonyságtételében. A név megváltoztatása a próféciában Isten és népe közötti szövetségi kapcsolat jelképe. Amikor az Úr szövetségre lépett Ábrámmal és Sáraival, nevüket Ábrahámra és Sárára változtatta. Jákób nevét Izráelre változtatta, és megígéri, hogy az utolsó napokban élő szövetséges népének új nevet ad.

A filadelfiaiaknak, akik az utolsó napok száznegyvennégyezerét alkotják, ezt az ígéretet is teszi.

A próféták Isten utolsó napokbeli népét szemléltetik, és Ábrahámmal, Sárával és Izraellel ellentétben Beltesazár nevének pontos jelentése ismeretlen. Az a név, amelyet Isten az Ő utolsó napokbeli népének ad, hogy szövetségi kapcsolatát jelképezze, ismeretlen név mindaddig, amíg nekik nem adja azt a nevet. Beltesazár neve Dánielt mint Isten utolsó napokbeli filadelfiai szövetséges népét azonosítja, de a tényleges név el van rejtve a megpecsételésig, mert a név az ő homlokukra van írva, ugyanoda, ahová a pecsét is van írva.

Dánielt az első fejezetben és azután a tizedik fejezetben Béltsaccárnak nevezik, ily módon önmagát az első angyal mozgalmának és a harmadik angyal mozgalmának jelképeként azonosítva; mert az első fejezet az első angyal üzenetét képviseli, amint azt korábbi cikkekben már részletesen azonosítottuk. A tizedik fejezet tehát a harmadik angyal mozgalmát és az utolsó napok szövetséges népét ábrázolja. Az igevers ezután Béltsaccárt azok jelképének azonosítja, akik megértik az ismeret növekedését, amely az 1989-ben kezdődött reformmozgalomban lett felnyitva. Ezt az a hangsúly szemlélteti, amely arra helyeződik, amit Dániel (Béltsaccár) tudott.

Dánielről azt olvassuk, hogy ismerte a „dolgot”, amely „kijelentetett Dánielnek”; „és igaz volt a dolog, de a rendelt idő hosszú vala; és megértette a dolgot, és értelme volt a látomás felől.” Dániel megértette a „dolgot”, és a „látomást” is. A héber „dabar” szó e versben „dolog”-nak van fordítva, és jelentése: „szó”. Prófétai értelemben a „szó” egyaránt jelképezi a „hét idő” látomását, és Krisztust is, aki az Ige. Mind a „hét idő”, mind Krisztus az a Kőszikla, amelyet az építők megvetettek; és Dániel olyan népet jelképez, amely a Szó jelképrendszerének mindkét elemét megérti.

Dániel könyve kilencedik fejezetének huszonharmadik versében találjuk az egyik legfontosabb verset, amely kapcsolatban áll a kétezer-háromszáz évre és a kétezer-ötszázhúsz évre vonatkozó időpróféciákkal, amelyeket Dániel könyve nyolcadik fejezetének tizenharmadik versében feltett kérdés, valamint a tizennegyedik versben adott válasz jelenít meg. A kérdés így hangzik: „Meddig tart a »chazon« látomás, amely azonosítja a szentélynek és a seregnek a pogányság, majd később a pápaság által véghezvitt tiprását?” A tiprás kétezer-ötszázhúsz évig tartott, Mózes harmadik könyve huszonhatodik fejezetének „hétszeres” próféciája beteljesedéseként.

A tizenharmadik vers kérdésére ez volt a válasz: kétezer-háromszáz évig; azután a megtaposott szentély megtisztíttatik, és a kétezer-háromszáz évről szóló „mareh” látomás összekapcsolja a két idői próféciát, továbbá Dániel kilencedik fejezetének huszonharmadik versében Gábriel Dánielt annak megértésére vezeti, hogy mi a két látomás közötti kapcsolat.

A „megérteni”, illetve „megfontolni” igével fordított szó az igében a héber „biyn”, és jelentése: „gondolatban elkülöníteni”. Gábriel arról tájékoztatja Dánielt, hogy gondolatban tegyen különbséget „a dolog” és „a látomás” között. Az igében szereplő „látomás” a héber „mareh” szó, és ez a kétezer-háromszáz év látomása, amely 1844. október 22-én zárult le. A „dolog”-nak fordított héber szó ugyanaz a szó, amely a tizedik fejezet első versében „dolog”-ként szerepel. Ez a héber „dabar” szó, és az a kétezer-ötszázhúsz év látomását jelképezi, amely szintén 1844. október 22-én zárult le.

A tizedik fejezet első versében Isten utolsó napokbeli szövetséges népét Beltsazár jelképezi, és ők megértették a tudás növekedését, amely a vég idején, 1989-ben érkezett el, s amely lehetővé tette számukra, hogy megértsék a két látomás közötti kapcsolatot, amit az első angyal mozgalmának milleritái csak részben értettek meg. Az versben a „dolog”-ként ábrázolt látomás a két prófécia közül a hosszabbikként azonosíttatik, mert a versben a „dologra” való két utalás között Dániel megjelöli, hogy a „dolognak” (dabar) rendelt idő „hosszú” volt, a látomáshoz (mareh) viszonyítva.

Az a finom igazság, hogy a „hét idő” a leghosszabb időprófécia, amelyet a milleriták hirdettek, a laodiceai adventizmus részéről tagadtatik, egy olyan igeszakasz alapján, amelyet a maguk vesztére elcsűrnek-csavarnak. Mivel az 1863-as lázadásban elvetették a „hét időt”, nem látják a két prófécia közötti kapcsolatot, és a következő szakaszt csak a kétezer-háromszáz év azonosítójaként képesek, vagy hajlandók, látni.

Ne tévesszük szem elől ennek az utolsó szakasznak a benne rejlő logikáját. A laodíceai adventizmus nem tanítja a világnak, hogy a milleriták úgy vélték volna, hogy a megtisztítandó szentély a mennyei szentély, mert ők maguk, valamint mindazok, akik hajlandók megvizsgálni a történelmi feljegyzéseket, tudják, hogy a milleriták hitük szerint a megtisztítandó szentély a föld volt. Az a szakasz, amelyet a laodíceai adventizmus a maga vesztére kiforgat, ez: „így Miller és társai hirdették, hogy a Bibliában bemutatott leghosszabb és utolsó prófétai időszak éppen a lejáratához közeledik”, amelyről ők makacsul állítják, hogy Dániel könyve nyolcadik fejezetének tizennegyedik versében szereplő kétezer-háromszáz esztendő.

Az adventizmus saját történeti könyvei megállapítják, hogy a háromszáz millerita prédikátor MIND az 1843-as úttörői táblázatot használta előadásaiban, és ez a táblázaton, valamint a történeti bizonyságtétel további részében is kristálytisztán látható: a „hét idő” (kétezer-ötszázhúsz év) volt az a prófécia, amelyet ők a „leghosszabb és utolsó prófétai időszakként” azonosítottak, amely „éppen lejáróban volt”. 1863-as lázadásuk miatt, amikor elvetették a „hét idő” alapkövét, most vakon azt állítják, hogy White testvérnő A nagy küzdelem egyik szakaszában átírja a már megállapított történelmet.

Dániel tizedik fejezetének első versében Baltazár Isten utolsó napokban élő népét jelképezi, és ők megértik Dániel nyolcadik fejezetének tizenharmadik és tizennegyedik versében foglalt kérdést és választ, amelyet White testvérnő az adventhit alapjának és központi oszlopának nevez. Az az ábrázolás, amelyet Dániel e versben megjelenít, különbséget tesz Isten utolsó napokbeli szövetséges népe és a laodíceai adventizmus között, mert ők azok, akik megértik az ismeret növekedését 1989-ben.

Az első vers a Hiddekel folyónál adott látomás kezdete, amely a tizenkettedik fejezetben ér véget. Ott találjuk Dániel könyvének felnyitását a vég idején, ezért annak ábrázolása, hogy Dániel megérti mind a „dolgot”, mind a „látomást”, összekapcsolódik azokkal, akik értenek, és akiket „bölcsek”-ként azonosítanak, szembeállítva azokkal, akik nem értenek, és akiket „gonoszok”-ként azonosítanak. A tizenkettedik fejezet tizedik versében e két csoport közötti különbségtétel kerül ábrázolásra.

A „bölcsek” értenek, a gonoszok pedig nem értenek; és az „értenek”-nek fordított szó ugyanaz a szó, amelyet a kilencedik fejezet huszonharmadik versében azonosítottunk. Ez a héber „biyn” szó, amelynek jelentése: értelemben elkülöníteni. A gonoszok nem értik a tudás növekedését, mert nem hajlandók megtenni a két látomás értelmi elkülönítését, amelyek azok az igazságok, amelyek megértőjeként Baltazárt az első vers azonosítja, amikor Baltazárként van megnevezve Dániel helyett. Az első versben Isten utolsó napokban élő szövetséges népeként van azonosítva, és azokként van azonosítva, akik értik a két látomást, amelyek között Isten népének értelemben különbséget kell tennie. Jézus egy dolog végét egy dolog kezdetével szemlélteti, és a tizenkettedik fejezetben a bölcsek azok, akik értik a kétezer-háromszáz évre szóló próféciát, valamint annak közvetlen kapcsolatát „a leghosszabb és utolsó” időpróféciával, amely a kétezer-ötszázhúsz év.

Dániel utolsó látomásának tanulmányozását a következő cikkben folytatjuk.