Dániel könyve – Százötvenhetedik】【。zend

A tizedik fejezet első versében arról értesülünk, hogy Círus harmadik esztendeje volt, az első fejezetben viszont arról kapunk tájékoztatást, hogy Dániel csak Círus első esztendejéig élt, vagy maradt meg.

Kírusz két éven át lényegében együtt uralkodott a méd Dáriusszal; így ez a harmadik éve volt, de egyúttal az első éve is.

Prófétikusan Círus Dániel első és utolsó látomásában kerül bemutatásra. Dániel első fejezete, amint az a korábbi cikkekben már kifejtésre került, a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének első angyalát jelképezi. Amikor az első angyal azonosításra kerül a próféciában, magában hordozza a Jelenések tizennegyedik fejezetének mindhárom angyalára jellemző valamennyi prófétai sajátosságot. Az örökkévaló evangélium három lépése, amelyeket az első angyal képvisel, ez: „féljétek az Istent”, „adjatok neki dicsőséget”, mert „eljött az ő ítéletének órája.”

Mivel Dániel és a három ifjú „félte Istent”, úgy döntöttek, hogy elutasítják Babilon étrendjét, és megmaradnak a növényi táplálkozás mellett. Az ezt követő látható próbában Dániel és a három ifjú egészséges megjelenésükkel „dicsőítették Istent”, éles ellentétben azokkal, akik a babiloni étrendet ették. Három év múltán elérkezett az „ítélet órája”, amikor Nabukodonozor próbára tette őket, és úgy találta, hogy tízszer bölcsebbek voltak valamennyi babiloni bölcsnél.

Az örökkévaló evangélium három lépése Dániel utolsó fejezetében is megjelenik mint az a folyamat, amely által a tudás gyarapodása megtisztítja, megfehéríti és megpróbálja azokat, akiket felelősségre vonnak azért a világosságért, amely a vég idején feltárul. Dániel első fejezetében, miként az utolsóban is, az első angyal három lépése — amely mindhárom angyalt magában foglalja — azonosíttatik. Mivel az első fejezet az első angyal örökkévaló evangéliuma, Dániel második fejezete a Jelenések tizennegyedik fejezetének második angyalát ábrázolja, ahol a fenevad képmásának vagy Krisztus képmásának próbája jelenik meg, amint az az első fejezet három lépésének második próbájában is megjelent.

Mivel Dániel könyvének első és második fejezete a Jelenések tizennegyedik fejezetének első és második angyalát jelképezi, a harmadik fejezet, valamint a Dúra mezején bekövetkező próba a harmadik angyal üzenetét jelképezi, annak figyelmeztetésével együtt, hogy ne vegyék fel a fenevad bélyegét. Dániel első fejezetében Kürosz első éve kerül említésre, a tizedik fejezetben pedig, amely Dániel utolsó látomása, Kürosz harmadik éve szerepel, de tudjuk, hogy ez a harmadik év az ő első éve, mert Dániel csak Kürosz első évéig élt.

Ezért Círus egy olyan első év jelképe, amely három évet foglal magában. Ő az első angyal üzenetének jelképe. Círus első évét Dániel első látomásának utolsó verse említi, majd ismét Dániel utolsó látomásának első verse. Fontos felismerni Círus prófétai jelképiségét, és először azt azonosítjuk, hogy ő az első angyal üzenetét képviseli. Ez prófétailag abból állapítható meg, hogy Dániel a harmadik évét elsőként azonosítja, de még ennél is fontosabban az első rendelet azonosítja őt, amelyet kihirdetett.

Az a küzdelem, amelyet Gábriel a perzsa királyokkal vívott a tizedik fejezetben, arra irányult, hogy Círust odáig vezesse, hogy véghezvigye és kihirdesse a három rendelet közül az elsőt, amely lehetővé tette a zsidók számára, hogy visszatérjenek, és újjáépítsék Jeruzsálemet és a templomot. A harmadik rendelet jelölte a kétezer-háromszáz éves prófécia kezdetét, amely akkor ért véget, amikor a harmadik angyal megérkezett 1844. október 22-én. A harmadik rendelet a harmadik angyalt jelképezte, ennélfogva pedig Círus első rendelete az első angyal megérkezését jelképezte 1798-ban. Círus az első angyalt jelképezi, és ezért Dániel könyvében az első éve három évet jelképezett.

Kürosz tehát a „vég idejét” jelképezi, mert amikor az első angyal (Kürosz) 1798-ban megérkezett, akkor érkezett el a „vég ideje”, és Dániel könyve felnyittatott. A Kürosz név eredetét általában az óperzsa „Kūruš” szóra vezetik vissza, amelynek jelentése „nap”, az elámi „kursh” szóval együtt, amelynek jelentése „trón”, jelezve a királyi tekintéllyel vagy uralkodással való kapcsolatot. Ézsaiás ugyancsak foglalkozik Kürosznak e jellemzőivel.

Círus Krisztust előképezte, mert ő volt az Úr „felkentje”, és Isten „pásztorának” neveztetett, aki felépíti Jeruzsálemet és leteszi a templom alapját. Ő az, aki a bezárt kapuk megnyitásával kapcsolatos, miként Krisztus az, aki megnyitja, és senki be nem zárja, és bezárja, és senki meg nem nyitja. Círusnak adatnak „a sötétség kincsei és a rejtekhelyek elrejtett gazdagságai”. Círus több jelzőpontot is betölt a reformmozgalmak vonalán.

Ő jelöli a vég idejét, amikor megérkezik az első angyal, amikor Dániel könyve felnyittatik, és akkor megnövekszik az ismeret, amely „a sötétség kincseiből és a rejtekhelyek elrejtett gazdagságából” származik. Ezek a „sötétség kincsei és a rejtekhelyek elrejtett gazdagsága” alkotják azt az „alapot”, amely „épül”, és azt a „templomot”, amelynek „letétetnie” kell. Krisztus, akit Círus előképezett, az Úr „felkentje”, miként Krisztus is felkenetett keresztségekor. Círus ezért nem csupán az első angyal megérkezése, hanem ő a második angyal is, aki felhatalmazza az első angyalt, amikor az alászáll, miként a Szentlélek is alászállt, amikor Krisztus felkenetett. 1844. október 22-én Krisztus megnyitotta az ajtót, avagy „kaput”, a Szentek Szentjébe, amely olyan kapu volt, amely be volt zárva. Círus a harmadik angyal megérkezését is jelöli.

Círus az első angyal, és az első angyal mindhárom angyal minden elemét magában hordozza. Círus a vég idejét jelenti 1798-ban, amikor az első angyal megérkezett. Círus 1840. augusztus 11-ét jelképezi, amikor az első angyal üzenete felhatalmazást nyert (felkenetett). Ő az alapok lerakásának munkáját jelképezi, amint azt az 1843-as tábla 1842 májusában történt elkészítése ábrázolja. Ő a templom építését jelképezi, miként az első csalódáskor, 1844. április 19-én a két osztály elkülönült, és jelképezi a második elkülönítést is az 1844. október 22-i nagy csalódáskor.

A milleriták reformmozgalmának minden útjelzőjét Círus előképezte, ezért ezek az útjelzők egyúttal a száznegyvennégyezer mozgalmának útjelzőit is előképezik. A millerita mozgalmat azok a jelek előzték meg, amelyekről Krisztus kijelentette, hogy a milleriták történelmét megelőzik.

A második eljövetelt hirdető jelek 1798-at közvetlenül megelőzően, 1755-ben kezdődtek. 1798 a lelki Izráel lelki Babilonban való fogságának lezárulása volt, amelyről White testvér azt tanítja, hogy az előképe a szó szerinti Izráel szó szerinti Babilonban való szó szerinti fogsága volt; ez a hetvenéves fogság végén ért véget, amikor Círusz a nyitott kapukon át bevonult, elfoglalta Babilont, és megölte Belsazárt.

A babiloni hetven esztendő vége 1798-at jelképezte, és voltak 1798-at megelőző jelek, amelyek azt hirdették, hogy Krisztus visszatérése küszöbön áll.

Círusz azoknak a jeleknek is előképe volt, amelyek 1798-at megelőzték. A történetírók meglehetősen homályosan írnak Dárius és Círusz uralkodásáról, Isten Igéje azonban világos. A méd–perzsa birodalom a babiloni birodalmat követte, és Média–Perzsia első királya Dárius volt, jóllehet unokaöccse, Círusz volt az a hadvezér, aki elfoglalta Babilont Belsazár utolsó lakomájának éjszakáján. Círusz és Dárius egyaránt a hetvenéves fogság végének idejét jelképezik, amely az 1798-ban bekövetkező vég idejét ábrázolja, és amely egyúttal az 1989-ben bekövetkező vég idejének is előképe.

Mózes történetében a vég idejét Áron és Mózes születése jelezte, három év különbséggel. Ez a történelem a legteljesebb módon Krisztus történelmét előképezte, és abban a történelemben a vég idejét János születése jelezte, majd hat hónappal később unokatestvére, Jézus születése. A vég idejének két jelzőpontja van, és Dárius, valamint Círusz egyaránt a hetvenéves fogság végét jelölik, amely az ezerkétszázhatvan éves fogság végét előképezte. A pápai fenevad halálos sebe 1798-ban következett be, és ezt a következő évben azé a személyé követte, aki azon a fenevadon ült és uralkodott felette. 1989-ben Reagan és az első Bush egyaránt elnökök voltak.

Círusz jelöli azokat a jeleket, amelyek a vég idejének közeledtét hirdetik, és ő jelöli a vég idejét is. Jelöli a tudás gyarapodását, valamint az első üzenet megerősödését, amikor egy angyal alászáll; továbbá jelöli azt a munkát is, amelyet akkor felvállalnak az alapok lerakásában, a templom építésének munkáját, és a harmadik angyal eljövetelét, amikor a szövetség Követe hirtelen eljön az Ő templomába.

Círus és Baltazár jelképei egy meghatározott prófétai történelmet ábrázolnak az utolsó napokban. Baltazár jelképe arról tájékoztat bennünket, hogy az általa jelképezett nép a száznegyvennégyezer, akik a szövetséges nép végső nemzedéke. Ők abba a prófétai történelembe helyeztetnek, amelyet Círus jelképez, s amely azt a történelmet ábrázolja, amely 1798-at, 1989-et és 2001. szeptember 11-ét megelőzte, mert Círus mindezeket a mérföldköveket jelképezi. Jelképezi továbbá a 2020. július 18-i csalódást, sőt még az Egyesült Államokban hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényt is. A kulcs annak megállapításához, hogy Dániel utolsó látomása prófétailag hová van elhelyezve, abból állapítható meg, amit Dániel tud.

Az első versben Dánielnek (Baltazárnak) értelme van mind a „dolog”, mind pedig a „látomás” felől. A „dolog” a héber „dabar” szó, amelynek jelentése „ige”, és Gábriel ezt használja a „chazon” látomás jelölésére, amely a kétezer-ötszázhúsz évet („hét időt”) foglalja magában. Az első versben szereplő „látomás”, amelyet Dániel megért, a kétezer-háromszáz évre vonatkozó „mareh” látomás. Isten utolsó napokbeli szövetséges népe 1989-ben, a vég idején nem értette a „hét időt”. A „hét időt” csak 2001. szeptember 11-e után értették meg, tehát Dánielnek a prófétai reformmozgalom idejében kell lennie, amelyet Círus képvisel 2001. szeptember 11-e után, mert Dániel, mint a végső prófétai mozgalom képviselője, érti mind a „dolgot”, mind a „látomást”.

Dánielről azt olvassuk, hogy a gyászolás huszonegy napos időszakában volt. A gyászolás „ama napjaiban” Dániel megértette a „dolgot”, és értelmet nyert a „látomás” felől is. A „dolog” által jelképezett igazság a gyászolás napjaiban tárult fel Dániel előtt. Isten népe a reformvonalakban a „Midnight Cry” közvetlen előtti időszakban „gyászolóként” jelenik meg. Ezt a gyászt Márta és Mária Lázár feletti gyásza szemlélteti, közvetlenül a Triumphal Entry előtt. Ezt példázta a Millerita történelem első csalódása utáni csüggedés is, amint azt Jeremiás kifejezésre juttatta.

Jeremiás nem „örvendezett”, amint a Sodomának és Egyiptomnak polgárai tették a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében, a két tanú halálakor. A „nem örvendezni” annyit tesz, mint gyászolni. Baltazár gyásza azonosítja azt a gyászt, amely a két tanú halálával kapcsolatos. 2020. július 18-án és 2020. november 3-án az igaz protestáns szarv és a földi fenevad republikánus szarvainak két tanúját megölték Sodoma és Egyiptom utcáin, ahol a mi Urunkat is megfeszítették. Amikor a mi Urunkat megfeszítették, az Ő tanítványai gyászolni kezdtek. Ezt a két tanút a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében Mózesként és Illésként ábrázolták.

A Szentírásban öt utalás található arra, hogy Krisztus Mihály: három Dániel könyvében, egy Júdás levelében, és egy másik a Jelenések könyvében. A most vizsgált tizedik fejezetben Mihály kétszer szerepel, a tizenharmadik és a huszonegyedik versben, majd ismét a tizenkettedik fejezet első versében. A Jelenések könyve tizenkettedik fejezetének hetedik versében azonosíttatik. Júdás levelében Mihály úgy van bemutatva, mint aki feltámasztja Mózest, aki a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében egyike azoknak a tanúknak, akik holtan fekszenek az utcán.

Júdás könyvében, mind Sodoma, mind Egyiptom összefüggésében, amely azt a nagy várost jelképezi, ahol a Jelenések könyve tizenegyedik fejezete szerint Mózest és Illést megölik, Krisztus, akit Mihály jelképez, feltámasztja Mózes testét. Mózes és Illés a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében három és fél jelképes napja halottak voltak, és a Beltesazár miatti gyász napjai véget érnek, amikor Mihály alászáll a mennyből. Sort sorra, Dániel könyve tizedik fejezetének elsőtől negyedikig terjedő versei azonosítják azt a gyászidőszakot, amely akkor zárul le, amikor a két tanút Mihály feltámasztja.

Ezt a tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.