Dániel könyve – Negyedik rész

Dániel könyvében megjelenő formájában a Leviticus huszonhat „hét idejével” foglalkozunk. Ezt azért tesszük, mert a „hét idő” egyik prófétai jellegzetessége az, hogy azt a „megütközés köve” képviseli, amelyet az építők elvetettek. A Szentírásban ábrázolt megütközés kövét úgy határozom meg, mint olyan igazságot, amely látható lehetne, mégsem látszik. Azok számára, akik látják, drága; akik pedig nem látják, azoknak nemcsak botlásuk köve, hanem az a kő is, amely porrá zúzza őket.

Amikor Krisztus bemutatta a követ, amelyet az építők megvetettek, azonosította, hogy a szegletkövet a szeglet „fejévé” teszik. Az Írásokban a megvetett kő üzenete mindig arra vonatkozik, hogy Isten elhalad egy korábbi szövetségi nép mellett, ugyanakkor pedig szövetségre lép egy olyan néppel, amely korábban nem volt Isten népe.

Az első „idői prófécia”, amelyre a szent angyalok vezették William Millert, a Mózes harmadik könyve huszonhatodik fejezetében található „hét idő” volt. A laodíceai adventizmus azzal kezdte meg annak a folyamatát, hogy lerombolja azokat az alapvető igazságokat, amelyeket az Úr Miller szolgálata által állított össze, hogy elvetette Miller legelső felfedezését. Természetesen a szent alap bármely prófétai szemléltetése Krisztus szemléltetése, aki „a Kő”, ezért a „hét idő” 1863-ban történt elvetése nemcsak az alapvető igazságok elvetése folyamatának kezdetét azonosítja, hanem Krisztus elvetését is jelképezi. Amiképpen Krisztus bizonyságtételében a megvetett kőről, Péter is azonosítja, hogy az alapkőhöz kapcsolódó próféciák egyike az, hogy az végül „szegletkő fejévé” lesz.

Az adventizmus kezdetén lefektetett alapköve a szeglet fejévé lesz. Ézsaiás egyetért Krisztussal és Péterrel, és Ézsaiás az alapkövet arra használja, hogy egy szövetséges népet jelképezzen, amely mellett elhaladnak egy új szövetséges nép kedvéért. Tanúságtételében egy olyan osztályt ábrázol, amely szövetséget kötött a halállal, és amely hazugságot fogadott el. Az a hazugság, amelyet elfogadnak, az a hazugság, amelyet Pál úgy azonosít, mint amely erős tévelygést hoz azokra, akik szövetséget kötnek a halállal, mert nem fogadták be az igazság szeretetét.

A „hét idő” hamisságok alá lett rejtve, és amikor Isten elmegy az Ő korábbi szövetséges népe mellett, és szövetségre lép a száznegyvennégyezerrel, az a kő, amely korábban megvetett szegletkő volt, felemelkedik, hogy a szeglet „fejévé” legyen. Azok számára, akik megértik ezt az igazságot, drága, azok számára pedig, akik nem, a kő, amely a szeglet fejévé lesz, nemcsak összezúzza őket, hanem képletesen a sírkövükké is válik.

Dániel könyvében, a nyolcadik fejezet tizenkilencedik versében megtaláljuk a harag „utolsó végét”, ami azonosítja, hogy a haragnak lennie kell egy „első végének” is. Az i. e. 677-től 1844. október 22-ig terjedő időszak azt az időtartamot jelképezi, amely alatt a szentélyt (és a sereget) megtaposták. Ám a pápaságnak egészen addig kellett virágoznia, míg a harag beteljesedik, Dániel könyve tizenegyedik fejezete, harminchatodik verse szerint. Ha a harag vége a nyolcadik fejezetben egy időszak végét jelenti, akkor a harag vége a tizenegyedik fejezetben szintén egy időszak végét jelenti. Ezt tanítja világosan a Biblia, noha ezt az igazságot hazugságokkal elfedték azok, akik szövetséget kötöttek a halállal.

Mindkét felháborodás vége ugyanannak az időszaknak a végét jelképezi, mert mindkettő ugyanannak a kétezer-ötszázhúsz éves átoknak a beteljesedése volt: a szétszóratásé, a fogságé és a szolgaságé. Az északi királyság szenvedte el először a „hét idő” szétszóratását, fogságát és szolgaságát, amikor Kr. e. 723-ban Asszíria királya fogságba hurcolta őket. A déli királyság ugyanerre a sorsra jutott Kr. e. 677-ben. Jeremiás megerősíti ezt a tényt.

Jeremiás egy fokozatosan kibontakozó ítéletet azonosít. Az asszírok Kr. e. 723-ban eltávolítják az északi királyságot, majd Kr. e. 677-ben Manassét Babilonba, saját fővárosukba viszik. Azután Nebukadneccar foglyul ejti Jójákimot, és ezzel Kr. e. 606-ban kezdetét veszi a hetvenéves fogság. Majd Nebukadneccar foglyul ejti Cidkijját, és Kr. e. 586-ban elpusztítja Jeruzsálemet.

A déli királyság figyelmeztetést kapott, hogy ugyanarra a sorsra jut, mint az északi királyság, ha továbbra is megmarad lázadásában. Az északi királyságon végrehajtott ítélet a déli királyságon is beteljesedik, és ennek az ítéletnek a jelképe egy mérőzsinór volt, amelyet Júda fölé kellett kifeszíteni. Ésaiás bizonyságtételében ez egyszerűen csak a „mérőzsinór”, a következő szakaszban azonban a „mérőzsinór” „Samária mérőzsinórja”.

Az imént idézett versekben két prófétai kifejezés található, amelyeket figyelembe kell venni. Az első a fül megcsendülése, a másik pedig a mérőón. Ezekben a versekben Samária zsinórmértéke egyúttal Áháb házának mérőónjaként is azonosíttatik. A zsinórmérték és a mérőón az ítélet eszközei, amelyeket az építés folyamatában használnak. A versekben azt jelzik, hogy ugyanaz az ítélet, amelyet az északi királyság ellen hajtottak végre, amelyet Samária és Áháb háza képvisel, Júdára és Jeruzsálemre is elhozatik. Amikor az intést közzétették, Izráel északi királyságát már megszállták, meghódították, elpusztították, és rabszolgaságba hurcolták. Isten ítéletének üzenete a figyelmeztetést hallók fülének megcsendülését idézi elő. Mind a mérőón, mind a fül megcsendülése egyaránt háromszor fordul elő az Írásokban. Minden esetben Istennek a saját népe ellen való felindulását jelképezik.

Éli házának megdöntése az a prófécia volt, amelytől mindenkinek megcsendült a füle, aki csak hallotta azt. A fülek megcsendülése Sámuel idejében Éli házának elmúlását jelképezi. A Sámuelnek adott kijelentés beteljesedése Éli házának megdöntése és Sámuel prófétává való felállítása volt. Sámuel egy olyan népet képvisel, amelyről Péter azt mondja, hogy egykor nem Isten népe volt, most pedig már az; mert amikor Sámuel prófétává lett felállítva, Éli háza elpusztult. Jeremiás is olyan ítéletet hirdet Jeruzsálem vezetése ellen, amelytől megcsendülnek a fülek.

A fülek megcsendülésére utaló mindhárom hivatkozás olyan szövetségi néphez kapcsolódik, amely szövetséget kötött a halállal, és amelyet ezt követően megtámadnak, legyőznek, elpusztítanak, szétszórnak, és rabszolgaságba hurcolnak. A megcsendülő fülek Isten haragjának ítéletét jelképezik, és ennek az ítéletnek a jelképe az Írásokban ugyancsak háromszor jelenik meg a „függőón” szóval. Ezt már olvastuk a Második Királyok könyvében és Ézsaiásnál, de van még egy másik hivatkozás is az Írásokban a „függőón”-ra, és abban a hivatkozásban a függőón szó egy másik héber szóból van fordítva, mint az előző két hivatkozásban.

A „plummet”-nek fordított szó a Második királyok könyvében és Ézsaiás huszonnyolcadik fejezetében a „mishqâl”, és súlyt jelent. Mindkét szakaszban egy súlyt (függőónt) kellett hozzáadni a mérőzsinórhoz. A súly az, amit a mérlegen használnak, és az ítéletet jelképezi. A súllyal ellátott mérőzsinór az ítélet zsinórja. Samária mérőzsinórja a „hét idő” időszaka volt, azaz kétezer-ötszázhúsz év. Ugyanezt az időszakot kellett a déli királyságra is kiszabni, amelyet az északi királyságra már rábocsátottak. Bármelyik zsinór végpontját Dániel könyve vagy az utolsó harag végének, vagy az első harag végének azonosítja. Ezt az időszakot Dániel úgy ábrázolja, mint azt az időt, amikor Jeruzsálemet és a sereget a két pusztító hatalom, a pogányság és a pápaság tapossa. Mindkét időszak akkor kezdődött, amikor a hozzájuk tartozó fővárosokat megtámadták, meghódították, elpusztították, polgáraikat pedig rabszolgaságba hurcolták.

Ám Zakariásnál az „ólomnehezék” szó két héber szó összetételéből áll. Az első szó az „’eben”, amelynek jelentése „építeni”, és azt is jelenti: „kő”. Jelentése: „építőkő”. E szó ezután a héber „bedı̂yl” szóval kapcsolódik össze, amelynek jelentése: „elválasztani vagy elkülöníteni”. A „ólomnehezék” Zakariásnál az a kő, amelyre építenek, és amely elválasztást és megoszlást idéz elő. A megoszlás az imádók két osztálya között van; az egyik osztály örvendezik, amikor meglátja a követ, szegletük fejévé teszi azt, és arra épít, a másik pedig nem látja azt, elveti, megbotlik benne, és végül összezúzatik általa, amely akkor annak zárókövévé vagy sírkövévé lesz. Az egyik osztály az élettel köt szövetséget, a másik a halállal köt szövetséget.

Zakariás történetében az ókori Izráel éppen Babilonból jött ki, hogy újjáépítse és helyreállítsa Jeruzsálemet. Zerubbábelt kormányzóvá rendelték, hogy felügyelje a munkát. Ő helyezte el az alapkövet a munka kezdetén, és ő tette fel a zárókövet, vagyis a csúcskövet a munka végén. A Zerubbábel név jelentése: „Babilon sarja”. Valamennyi prófécia az utolsó napokat jelöli meg, és Zerubbábel neve annak a történetnek a jelképe, amely az első angyal üzenetéhez tartozik, amikor az alapkövet letették; ugyanakkor neve a harmadik angyal üzenetének is jelképe, amikor a zárókő, vagyis a csúcskő a helyére kerül. A Szentlélek kitöltetésének megnyilvánulását akár az első mozgalomban, akár a második mozgalomban Zerubbábel neve („Babilon sarja”) jelképezi, mert azt az üzenetet ábrázolja, amely felszólítja „Babilon sarjának” végső nemzedékét, hogy jöjjön ki. Ez annak az Éjféli Kiáltásnak az üzenetét jelképezi, amely az első mozgalomban hangzott fel, és amely hamarosan bekövetkezik a Hangos Kiáltás utolsó mozgalmában.

A két olajfa, a két olajág és a két felkent, akik azokat az edényeket jelképezik, amelyekbe a két aranycső az olajat önti:

Zakariás ismételten megkérdezte, kik a két olajfa, ily módon ráirányítva a figyelmet a két tanú különféle jelképeire. White testvérnő a két olajfát a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének két tanújaként azonosítja.

Zakariás meg akarta érteni, kik e két tanú. A francia forradalomban az Ó- és az Újszövetség voltak azok. Mózesként és Illésként lettek ábrázolva, akiket az utcán megölt a mélységből feljövő fenevad. Ők a Future for America szolgálatát jelképezik, amelyet 2020. július 18-án öltek meg.

A fejezet elején, miután Zakariást felébresztik, amikor a halott, száraz csontok összegyűjtetnek, de még nem elevenedtek meg, Gábriel megkérdezi: „Mit látsz?” Zakariás leírja, amit látott, majd megkérdezi: „Mik ezek, uram?” Gábriel a kérdés tárgyát azzal hangsúlyozza, hogy Zakariás kérdésére egy kérdéssel felel. Ezt kérdezi Zakariástól: „Nem tudod-e, mik ezek?” Gábriel ezután így válaszol: „Ez az Úr igéje Zerubbábelhez, mondván: Nem erővel, sem hatalommal, hanem az én Lelkemmel, azt mondja a Seregek Ura.”

Az ÚRnak szava, amely Zerubbábelhez lőn, ez volt: „Nem erővel, sem hatalommal, hanem az én Lelkemmel. Kicsoda vagy te, te nagy hegy? Zerubbábel előtt síksággá leszel; és ő felhozza annak zárókövét hangos kiáltások között, ezt kiáltva: Kegyelem, kegyelem reá!”

Zorobábel, a kormányzó, azt a követet jelképezi, aki az út elkészítését végzi a kezdeti és a záró történelemben, aki előtt a hegy síksággá lesz. Ézsaiás ugyanezen követ munkáját azonosítja, és azt mondja, hogy „készítsetek a pusztában ösvényt a mi Istenünknek”, továbbá hogy „minden völgy” „fölemeltessék”. Ő azt is előidézi, hogy „minden hegy és halom” „alászálljon”, mert a „nagy hegy” Zorobábel kormányzó előtt „síksággá lesz”.

William Millernek Isten adta a „hét idő” üzenetét. Zerubbábel William Millert jelképezi, aki a „hét idő” alapkövét letette; ugyanakkor azokat a kezeket is jelképezi, amelyek „előhozzák a zárókövet” „ujjongással, kiáltva: Kegyelem, kegyelem reá”. A „kegyelem” szó megkettőzése az Éjféli Kiáltás üzenetét jelképezi. Az „ujjongás” ugyanazt az üzenetet jelképezi, mint amit a harmadik angyal hangos kiáltása ábrázol, a „kiáltva” pedig az Éjféli Kiáltást jelképezi. Az egész szakasz az Éjféli Kiáltás üzenetéről szól. Azokról a szüzekről szól, akik a halál álmában aludtak a Jelenések tizenegy utcáján, amely a holt, száraz csontok völgyén halad át. A holt, száraz csontok feltámadásáról szól, és a „függőón” prófétai szerepéről, amelyet az okos szüzek meglátnak, s ez örvendezésre indítja őket.

Ekkor Zakariás ezt mondja: „azonfelül”. Az „azonfelül” azt jelenti, hogy a következő szakasz az előző szakasz fölé helyeztetik. Ez a „sorra sor, sorra sor” prófétai elvére való utalás. Az előző párbeszéd Isten népének éjféli felébredését azonosította, amelyet Zakariás képvisel. Az előző párbeszéd ismételten hangsúlyozta Isten népének vágyát az utolsó napokban arra, hogy megértse, kik a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének két tanúja. Az előző párbeszéd azonosította, hogy Zerubbábel az első mozgalomban végzett munkát, valamint az utolsó mozgalomban végzett munkát is jelképezi. Azonosította, hogy Zerubbábel „kezei” (amelyek az emberi erőt jelképezik) voltak hivatva letenni az alapkövet és a zárókövet, ám kezeinek munkája csak a Vigasztaló isteni ereje által valósult meg és valósul meg.

A következő párbeszédet, amelyet az előző párbeszéd fölé kell helyezni, azonosítja, hogy amikor „Zorobábel kezei” befejezik a munkát, akkor Isten népe az utolsó napokban „meg fogja tudni, hogy az Úr” „küldte” Gábrielt, a világosság hordozóját, Isten népéhez. Fel fogják ismerni a mennyei közlési folyamatot, amely az első igazság, amely Jézus Krisztus kijelentésével kapcsolatban van ábrázolva. Zorobábel üzenetének és munkájának elutasítása annyi, mint elutasítani azt az üzenetet, amely Gábrieltől származik, amelyet ő Krisztustól kapott, aki viszont az Atyától kapta azt.

Ezután az imádók két osztálya kerül meghatározásra. Az egyik osztály „megvetette a kicsiny kezdet napját?” A másik osztály „örvendezni fog”, amikor „meglátja az ónkövet Zerubbábel kezében amazokkal a héttel”, akik „az Úr szemei, amelyek bejárják az egész földet”. Azok, akik megvetik a kicsiny kezdet napját, William Miller történelmi munkáját vetik meg, amelyet az „ónkő” jelképez. Ők ellentétben állnak azokkal, akik örvendeznek, amikor meglátják az „ónkövet” Zerubbábel kezében. Zakariás „ónköve” az az építő kő, amely megosztást idéz elő. Az egyik osztály megveti az „ónkövet”, mert nem hajlandó meglátni, hogy az „ónkő” Zerubbábel kezében „amazokkal a héttel” van. A „hét” szó, amely az „ónkővel” együtt szerepel, ugyanaz a héber szó, amely a 3Mózes huszonhatodik fejezetében „hétszer” fordítással szerepel.

Ezután Zakariás megismétli azt a tényt, hogy amikor felébred, nem tudja, kik a két tanú. Ezért ismét megkérdezi: „Mik ezek a két olajfa?” Újra megismétli, kérdezve: „Mik ezek a két olajág, amelyek a két aranycsövön át kiöntik magukból az aranyolajat?” Gábriel pedig nyomatékosítja a kérdést azzal, hogy ismét egy kérdéssel felel Zakariás kérdésére: „Nem tudod-e, mik ezek?” amire Zakariás így válaszol: „Nem.” Gábriel ekkor ezt mondja: „Ezek a két felkent, akik az egész föld Uránál állnak.”

A fejezet azzal kezdődik, hogy Gábriel felébreszti Zakariást álmából. Zakariás ezért azokat a szüzeket jelképezi, akik éjfélkor felébresztetnek, és amikor azok a szüzek felébrednek, úgy vannak ábrázolva, mint akiket nyomasztó teherként nehezedő vágy tölt el annak megértésére, hogy mit jelképez a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének két tanúja. A Biblia minden könyve a Jelenések könyvében találkozik és ott ér véget. Valamennyi próféta egyetért egymással, mert Isten nem a zűrzavar szerzője. Valamennyi próféta inkább az utolsó napokról szól, mint azokról a napokról, amelyekben éltek.

Gábriel az Alfa és Omega elvét alkalmazza annak kijelentésével, hogy Zerubbábel fogja megkezdeni és befejezni a templom építésének munkáját. Munkáját úgy ábrázolja, mint aki kezdetben leteszi az alapkövet, a végén pedig a zárókövet. Zerubbábel a milleriták mozgalmát és a Future for America mozgalmát jelképezi.

Amit Gábriel Zakariás elé tár, az az, hogy az Éjféli Kiáltás műve, akár az első angyal mozgalmában, akár a harmadik angyal mozgalmában, a Szentlélek erejével megy végbe.

Miközben holtan feküdtek az utcán, a világ örvendezett holttestük fölött; de amikor feltámadtak, akkor a világ megrémült, ők pedig örvendeztek. Azért örvendeznek, mert látják annak a „hétszeresnek” a mérőónját Zerubbábel kezében. A mérőón az a kő, amelyre építenek, s amely elválasztja a bölcseket a balgáktól.

Zakariás nem azt mondja, hogy „a hét”, hanem azt mondja: „az a hét”. Ezek mind a szétszóratás kétezer-ötszázhúsz esztendejét látják. A „hét”-nek fordított szó ugyanaz a szó, amelyet a 3Mózes huszonhatodik fejezetében „hétszeresen”-nek fordítanak, és a szolgaság „átkát” jelenti, amely Izráel mind az északi, mind a déli királyságára reászállt. Dániel könyve „azt a hetet” első és utolsó felháborodásként azonosítja.

A William Miller által letett alapkövet a „hét idő” képezte, és a harmadik angyal mozgalma által letett zárókövet a „hét idő” képezi. Azok, akik örvendeznek, amikor meglátják „ama hetet” az utolsó napok Éjféli Kiáltásának felébredésében, tanúi lesznek az értékes és a hitvány szétválasztásának és elkülönítésének. Az értékesek örvendezni fognak, amint teljes egységre jutnak, a hitványak pedig túl későn fogják megtudni, hogy nincs meg bennük az az olaj, amely a két aranycsövön át alászállt. Az az igazság, amely az egyik csoport számára örvendezést okoz, a másik csoport számára botránkozás köve lesz, noha mindazok számára látható volt, akik hajlandók voltak látni.

Miként a „hét idő” próbává lett kezdetben, 1856-ban, amikor a filadelfiai adventizmus laodiceai adventizmussá ment át, úgy a „hét idő” ismét próbává lesz a végén, éppen ott, ahol a laodiceai adventizmus filadelfiai adventizmussá megy át. A kezdeti próba 1863-ban elbukott a „hét idő” bibliai tanításának elutasítása által. Akik a vég idején, 2023-ban, elbukják e próbát, azok ezt azért teszik, mert elutasítják azt a tapasztalatot, amelyet a 3Mózes huszonhat „hét ideje” által megjelölt orvosság megkövetel.

Fontos volt megállapítani, hogy Dániel könyve teljes mértékben fenntartja a „hét időt”, mielőtt hozzáfognánk Dániel könyve első hat fejezetének prófétai üzenetét vizsgálni, mert a negyedik és az ötödik fejezet a „hét időről” szól, és ezek azonosítják a Jelenések tizenharmadik fejezetében szereplő földi fenevad két szarvának kezdetét és végét.

A következő cikkben kezdjük meg annak a hat első fejezetnek a vizsgálatát.