The Book of Daniel - Number Eighty-Six

Az első és a harmadik angyal mozgalmai közötti párhuzammal foglalkozunk, hogy jobban megértsük, mit jelképez szimbolikusan a tudás növekedése, amikor az a vég idején felnyittatik. Arra törekszünk, hogy bemutassuk: ez az igazság fokozódását ábrázolja, amely végül a késői esőben éri el tetőpontját, amely az Éjféli Kiáltás üzenete. Jelképként a „tudás növekedése” Dániel könyvéből származik, és ott úgy van azonosítva, mint az a prófétai ismeret, amely próbára tesz, és a hódolók két osztályát hozza létre.

1989-ben egy „ismeretbeli gyarapodás” pecsétje felnyittatott, amely végül az imádók két osztályát fogja bemutatni. E két osztály annak összefüggésében van szemléltetve, hogy miként viszonyulnak a késői eső üzenetéhez. A gonoszok nem ismerik fel, és nem fogadják el a késői esőt, a bölcsek pedig igen. Ezért a gonoszok nem látják, mikor kezd hullani a késői eső, és az akkor kezdett hullani, amikor a nemzetek megharagudtak 2001. szeptember 11-én. A laodiceai adventizmus vezetőségét tárgyaljuk, amint azt Ezékiel könyvének nyolcadik és kilencedik fejezete, valamint Ézsaiás könyvének huszonnyolcadik fejezete ábrázolja. Ézsaiásnál a „csúfolódó férfiak” a „hazugságot” tették „oltalmukká”, és „hamisság alá” „rejtőztek el”.

Jeruzsálem utolsó napokbeli vénei nem állják ki „a nyugalom és felüdülés” próbáját, amelyet a „szabályra szabály” módszertana szemléltet, s amely lehetővé teszi a bölcsek számára, hogy a millerita történelemben megjelenő késői eső történeti szemléltetése által felismerjék az utolsó napok késői esőjét. Az a prófétai jellemző, amelyet Ézsaiás az igeszakaszban „a csúfolódó férfiak” kapcsán hangsúlyoz, az a hazugság és hamisság, amely alá rejtőztek, és amelyet menedékükké tettek. Ezért a késői eső üzenete próbájával összefüggésben („a nyugalom és felüdülés”, amelyre nem akartak hallgatni) Jeruzsálem vénei elfogadtak egy hazugságot.

A késői eső üzenete vitával érkezik, amint azt Habakuk könyvének második fejezete ábrázolja, ahol az őrálló Istentől kérdezi, mit feleljen saját történelmének „vitájában”, mivel a második fejezet első versében a „megfeddettem” szó jelentése: „vitatkoztam vele”.

A bölcsek a késői eső tárgyalása során azokat az igazságokat tárják elő, amelyeket Miller drágakövei jelképeznek, s amelyek egyúttal azok az alapvető igazságok is, amelyeket a milleriták felismertek, megalapoztak és bemutattak. Ezeket az igazságokat Krisztus, az Örökkévaló Kőszikla jelképezi.

Az ősi vének a késői esőről szóló hamis üzenetet képviselik, amelyet Ézsaiás „hazugságként” és valótlanságként ábrázol. Ezékiel nyolcadik fejezetében található az a történet, amely meghatározza azt az időt, amikor Jeruzsálem ősi vénei a nap felé borulnak le, és szembe vannak állítva azokkal, akik a következő fejezetben megkapják Isten pecsétjét. A harmadik utálatosság (nemzedék) a késői esőről szóló hamis üzenetet jelképezi, amint azt a „Tammúz miatt való siratás” szemlélteti. Az adventizmus harmadik nemzedékében, amely 1919-ben kezdődött, egy „hazugság” került bevezetésre kapcsolatban azzal a hamis evangéliummal, amelyet W. W. Prescott nyilvánosan terjesztett az 1919-es Biblia-konferencián. Ez a „hazugság” a harmadik nemzedék egyik meghatározott tárgya, és ez a „hazugság” a késői esőről szóló hamis üzenet hamis alapja, amelyet a „Tammúz miatt való siratás” jelképez.

Fontos időt szánni arra, hogy pontosan meghatározzuk a próféciában szereplő „hazugságot”, mert a „hazugság” a fő oka annak, hogy a laodíceai adventizmus nem képes meglátni az ismeret megsokasodását 1989-ben. A „hazugság” az, hogy Dániel könyvében a „mindennapi” Krisztus szentélybeli szolgálatát jelképezi. A „mindennapi”-nak prófétai értelemben Krisztus szentélybeli szolgálataként való alkalmazása hamis és téves prófétai alkalmazás, de a „hazugság” nem pusztán annak a hamis azonosításnak a megnevezése, hogy a „mindennapi” prófétai jelkép; hanem egy olyan „hazugságot” is jelent, amely azt állítja, hogy White testvérnő egyetértett e hamis alkalmazással, és ezután ezt a valótlanságot felhasználva a helytelen alkalmazást megalapozott igazságként állítja be.

Dániel tizenegyedik fejezete utolsó hat versének helyes megértését a harmincadiktól a harminchatodikig terjedő versek előképezték; és amikor White testvérnő Dániel tizenegyedik fejezetének teljes beteljesedését azonosítja, kijelenti, hogy a harmincadiktól a harminchatodikig terjedő versekben leírtakhoz „hasonló jelenetek” „megismétlődnek”.

„A mindennapi” hamis meghatározásának alkalmazása hamis történelmi szerkezetet eredményez. A Dániel könyve tizenegyedik fejezetének harmincadiktól harminchatodik verséig terjedő szakaszában ábrázolt történelem magában foglalja „a mindennapi” elvételét. „A mindennapi” vagy a millerita alkalmazás szerint értendő, vagy Prescott és Daniells alkalmazása szerint. Attól függően, hogy melyik alkalmazást választjuk, két különböző történelmi szerkezet jön létre.

A kijelentés szerint az e versben ábrázolt prófétai történelemnek, beleértve a harmincadik verset, valamint a harminckettediktől a harminchatodikig terjedő verseket, meg kell ismétlődnie Dániel tizenegyedik fejezetének negyvenediktől negyvenötödikig terjedő verseiben.

Az a vers, amelyben a „mindennapi”-t találjuk, a harmincegyedik vers.

A versben szereplő „karok” „az ő részéről” állnak fel. A „karok” hatalmat jelentenek, miként az is, akiért „felállnak”. A versben a „karok” azok, amelyek „az ő részén állnak”, és a „karok” azok, amelyek „megfertőztetik az erősség szentélyét”, és a „karok” „elveszik a mindennapit”, valamint szintén a „karok” azok, amelyek „felállítják a pusztító utálatosságot”. A Jelenések könyve tizenharmadik fejezetében a sárkány, amely a pogány Róma, három dolgot ad a pápaságnak.

A párduchoz hasonló fenevadat White testvérség a pápasággal azonosítja, a tizenkettedik fejezetben pedig White testvérnő kijelenti, hogy a sárkány egyszerre Sátán, valamint a pogány Róma is.

A Jelenések könyve tizenharmadik fejezetének második versében a pogány Róma a pápaságnak adta katonai erejét, „fegyveres hatalmát”, kezdve Klovisszal, a frankok királyával (Franciaország), 496-ban. A pogány Róma 330-ban adta át a pápai Rómának hatalmi székhelyét, amikor Konstantin császár elhagyta Róma városát, és a birodalmi Róma fővárosát Konstantinápoly városába helyezte át. A pogány Róma 533-ban adta át a polgári hatalmat a pápaságnak, amikor I. Justinianus rendeletet bocsátott ki, amely a pápaságot valamennyi egyház fejének és az eretnekek megigazítójának nyilvánította.

A harmincegyedik versben a „felkelő karok” a pogány Róma katonai erői, amelyek a pápaság mellett álltak ki, Klodviggal kezdődően, Kr. u. 496-ban. E cselekedetért a pápaság Franciaországot a „katolikus egyház elsőszülöttjének”, olykor pedig a „katolikus egyház legidősebb leányának” nevezi. A harmincegyedik versben, miután Konstantin Kr. u. 321-ben vasárnapi törvényt hozott, majd Kr. u. 330-ban a fővárost Róma városából Konstantinápoly városába helyezte át, a korábban legyőzhetetlen birodalom hanyatlásnak indult, miközben a Jelenések könyve nyolcadik fejezetének első négy harsonahatalma megkezdte a Római Birodalom elleni folyamatos hadviselést. A barbárok és Genseric által végrehajtott támadások súlypontja Róma városa ellen irányult, amely Kr. u. 330 előtt a Római Birodalom „erősségének szentélye” volt. Kr. u. 330-tól kezdve a betörő barbár hadviselésnek „meg kellett fertőztetnie az erősség szentélyét”, mígnem a pogány Róma „karjai” a pápaság mellett álltak ki, Kr. u. 496-tól kezdődően.

A pogány Róma nemcsak három dolgot biztosított a pápai hatalom számára azáltal, hogy neki adta a katonai hatalmat, a polgári fennhatóságot és Róma városának székhelyét, hanem három szarvat is eltávolított a pápai Róma számára.

A Dániel könyve hetedik fejezetében említett három szarv, amelyeket „ki kellett tépni”, három olyan elsődleges hatalmat jelképezett, amelyek ellenálltak a pápaság hatalomra jutásának. E három szarv közül az utolsó akkor távolíttatott el, amikor a gótokat Kr. u. 538-ban kiűzték Róma városából. A városból a pogány Róma „karjai” által űzettek ki, mert azoknak a „karoknak” kellett a pápaságot (a pusztító utálatosságot) a Kr. u. 538. esztendőben az akkor ismert világ trónjára helyezni.

Dániel tizenegyedik fejezetének harmincegyedik verse négy dolgot azonosít, amelyet a „karoknak” (a pogány Rómának) kellett megtenniük. „Fel kellett állniuk” a pápaság érdekében, amint azt 496-ban tették. Be kellett szennyezniük az „erősség szentélyét”, amint azt azok a katonai küzdelmek jelképezik, amelyeket mintegy két évszázadon át Róma városa ellen folytattak. 538-ban „helyezniük” kellett a pápaságot a föld trónjára, és „el kellett venniük a mindennapit” is.

A versben „elvenni”-ként fordított héber szó (sur) jelentése: „eltávolítani”. 508-ra a Római Birodalomban fennálló pogány ellenállás, amely azon munkálkodott, hogy megakadályozza a pápaság hatalomra emelkedését, teljesen alávetetett vagy megszűnt.

„A mindennapi”-t Krisztus szentélyszolgálataként azonosítani hamis alkalmazás; ám az a tényleges munka, amely a laodiceai adventista történelemben végbement, és amely ezt a hamis alkalmazást igazságként azonosította, egy meghatározott „hazugságon” alapult, amely az adventizmus harmadik nemzedékében valósult meg. White testvérnőnek az az útmutatása, hogy a harmincadik verstől a harminchatodik versig terjedő történelem megismétlődik Dániel tizenegy végső beteljesedésében, lehetetlenné tette, hogy a „csúfolkodó férfiak”, akik Jeruzsálem felett uralkodnak, a harmincegyedik versre olyan értelmezést alkalmazzanak, hogy egyidejűleg el ne vessék a Prófétaság Lelkét.

A „csúfolódó férfiak” azt tanítják, hogy a pápaság a pápai mise bevezetése által elvette Krisztus szentélyszolgálatának igaz értelmét, amely Krisztus mennyei szentélyben végzett munkájának hamisítványa. Ha „a mindennapi” tényleges jelentése ez volna, akkor a harmincegyedik versben fellépő „karok” a pápaságot jelölnék, mert a vers nyelvtani szerkezete megköveteli, hogy a „karok” legyenek az a hatalom, amely elveszi „a mindennapit”.

Meséik egyvelegének fenntartása érdekében azt állítják, hogy a pápaság (fegyverek) beszennyezte Krisztus mennyei szentélyét. A „erősség szentélye (miqdash)” kifejezésként fordított héber szó vagy egy pogány szentélyre, vagy Isten szentélyére utal. Ha Dániel azt akarta volna kifejezni, hogy Isten szentélyét a pápaság fogja beszennyezni, a „qodesh” héber szót használta volna, amely kizárólag Isten szentélyét jelölheti. Hol van tehát feljegyezve a Bibliában vagy a Prófétaság Lelkében, hogy a mennyei szentélyt valaha is, vagy valaha be fogja szennyezni a pápaság?

Kétségtelen, hogy a keresztények bűnei fel vannak jegyezve a mennyei szentély könyveiben, ám ez az ábrázolás nem jelenti azt, hogy Isten szentélye beszennyeződött volna. A szentély megtisztítása a szentélyben elhelyezett feljegyzési könyvek megtisztítását jelképezte. Továbbá a pápai hatalom soha nem volt keresztény, ezért soha nem került be a vizsgálati ítélet könyveibe. Az egyetlen ítélet, amely a pápaságra nézve meg van nevezve, Isten haragjának végrehajtó ítélete.

A „karoknak” kellett továbbá „felállítaniuk a pusztító utálatosságot”; mely hatalom volna ez? Mely hatalmat állította fel a pápaság? És melyik az a hatalom, amelyért a pápaság a harmincegyedik vers legelső részében síkra szállt?

A laodiceai adventizmus tanulatlanjai, akik örök életüket olyan emberek kezébe helyezték, akikről megállapíttatott, hogy képtelenek elolvasni a lepecsételt könyvet, talán megnyugvást találnak abban, hogy viszkető füleiket az efféle megromlott bibliai alkalmazással csillapítsák; de még ennél is abszurdabb az a kísérlet, hogy azt a történelmet, amelyet tévedésük fenntartása érdekében azonosítaniuk kell, Dániel tizenegyedik fejezetének utolsó hat versével hozzák összhangba.

A Szovjetunió összeomlásához vezető történelemben — amelyről kimutatható, hogy Dániel tizenegyedik fejezetének negyvenedik versében a déli királyként jelenik meg — az Egyesült Államok katonai ereje a pápaság mellé állt, amint Ronald Reagan titkos szövetséget kötött a bibliai prófécia antikrisztusával. Ezzel azt jelezte, hogy a pápaság felemelkedésével szembeni minden protestáns ellenállást az Egyesült Államokban legyőztek, amint azt a pogányság ellenállásának eltávolítása előképezte az 508. esztendőben. Az északi király (a pápaság) az igeszakaszban először 1989-ben söpörte el a Szovjetuniót, és ezt „szekerekkel” és „lovasokkal” együttműködésben tette, amelyek az Egyesült Államok katonai erejét jelképezik, továbbá az Egyesült Államok gazdasági erejével is, amelyet a „hajók” jelképeznek.

Az Egyesült Államok voltak azok a „karok”, amelyek a pápaság mellé álltak. A protestantizmust eltávolították, miként a pogányság ellenállását is megtörték az 508. évre. A negyvenegyedik versben az Egyesült Államokat a pápaság fogja meghódítani, és az Egyesült Államok Alkotmányát, amely az Egyesült Államok „erősségének szentélye”, felforgatják, miközben az Egyesült Államok a föld trónjára emeli az Észak királyát (a pápaságot), ahogyan a pogány Róma tette 538-ban. Ha Ön e weboldal cikkeit olvassa, akkor letöltheti Az idők vége című folyóiratot, és elolvashatja Dániel tizenegyedik fejezete utolsó hat versének alaposabb kifejtését; mi azonban most csupán azt azonosítjuk, hogy „a mindennapi” Krisztus szentélybeli szolgálataként való azonosítása a jelkép téves alkalmazása. Ezt azért tesszük, hogy megmutassuk: e téves alkalmazást szándékos hazugság által kényszerítették rá a laodiceai adventizmusra.

A prófétai hazugságot a következő cikkben tovább vizsgáljuk.