Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
White testvér több alkalommal rámutat arra, hogy Ézsaiásnak az a szakasza, amelyet Jézus a názáreti zsinagógában felolvasott, nemcsak az Ő munkáját hirdette meg, hanem a mi munkánkat is előképezte. E felkent munka tökéletes beteljesedését azok viszik véghez, akik a száznegyvennégyezer zászlaját alkotják.
The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.
Az Úr Istennek Lelke van énrajtam; azért, mert felkent engem az Úr, hogy örömüzenetet hirdessek a szelídeknek; elküldött, hogy bekössem a megtört szívűeket, hogy szabadulást hirdessek a foglyoknak, és a börtön megnyílását a megkötözötteknek; hogy hirdessem az Úr kedves esztendejét és Istenünk bosszúállásának napját; hogy megvigasztaljak minden gyászolót; hogy rendeljek Sion gyászolóinak, adjak nekik ékességet hamu helyett, örömnek olaját gyász helyett, dicsőség palástját a csüggedt lélek helyett; hogy igazság fáinak neveztessenek, az Úr plántálásának, hogy Ő megdicsőíttessék. És megépítik a régi romokat, helyreállítják a hajdani pusztulásokat, és megújítják az elpusztult városokat, sok nemzedék pusztaságait. És idegenek állnak elő, és legeltetik nyájaitokat, a jövevények fiai lesznek szántóitok és szőlőművelőitek. Ti pedig az Úr papjainak neveztettek, Istenünk szolgáinak mondanak titeket; a népek gazdagságát eszitek, és azok dicsőségével dicsekedtek. Szégyenetekért kettős részt nyertek, és gyalázatuk helyett örvendeznek osztályrészüknek; azért földjükön kétszeres örökséget bírnak, örökkévaló örömük lesz nékik. Ézsaiás 61:1–7.
In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”
Az előző cikkben elkezdtük azonosítani az „órát, hónapot, napot és esztendőt”, amelyek a háromszázkilencvenegy évből és tizenöt napból álló időpróféciát alkották. Az idő többé nincs, ezért a négy időmegjelölést jelképesen kell alkalmazni az utolsó napokban, amikor az első és a második jaj prófétai jellemzői megismétlődnek a harmadik jajban. Az „esztendő” „az ÚR kedves esztendeje”, és egyúttal „Istenünk bosszúállásának napja” is.
The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.
„A nap” „a veszedelem napja”, a megfizetés és a bosszúállás napja, amint azt Mózes előadta.
To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.
Enyém a bosszúállás és a megtorlás; lábuk megcsúszik a maga idején; mert közel van romlásuk napja, és sietnek a rájuk következő dolgok. 5Mózes 32:35.
In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.
Ézsaiásnál ez a „kedves esztendő” és a „bosszúállás napja”, és a bosszúállás napja Mózes „veszedelmük napja”, amikor Laodicea lába megcsúszik, miközben megkapják a megfizetést és a bosszúállást. A nagy földrengés órája, a veszedelem napja, a kedves esztendő és az első hónap mind a vasárnaptörvénnyel esnek egybe. A „hónap” szó Jóelnél betoldott szó, de ez a betoldott szó helyes. A fordítók a „hónap” szót annak az igazságnak megfelelően tették hozzá, hogy a késői eső az első hónapban jött.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Örvendezzetek azért, Sion fiai, és vigadjatok az Úrban, a ti Istenetekben; mert megadta nektek az első esőt igaz mérték szerint, és bocsát rátok esőt, korai esőt és késői esőt az első hónapban. Jóel 2:23.
The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.
A „hónap” szó értelmezés, nem része az eredeti ihletett szövegnek. A héber egyszerűen azt mondja, hogy az esők „az elsőben” vagy „miként kezdetben” jönnek el — vagyis Isten a maga rendelt idejében állítja helyre az esőket, éppen úgy, mint a korábbi időkben. White testvérnő ismételten az 1840-től 1844-ig terjedő millerita mozgalmat hozza összefüggésbe a pünkösddel, hogy ezzel írja le az utolsó napok késői esőjét. A késői eső „miként kezdetben” jön, ami pünkösd volt, s amelyet White testvérnő ismételten a vasárnapi törvénnyel hoz összefüggésbe.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
„Az angyal, aki egyesül a harmadik angyal üzenetének hirdetésében, dicsőségével be fogja világítani az egész földet. Itt egy világszéles kiterjedésű és szokatlan erejű mű van megjövendölve. Az 1840–44-es adventmozgalom Isten hatalmának dicsőséges megnyilatkozása volt; az első angyal üzenete eljutott a világ minden misszióállomására, és némely országokban a legnagyobb vallási érdeklődés mutatkozott, amelynek bármely föld tanúja volt a tizenhatodik századi reformáció óta; de mindezt felül fogja múlni a harmadik angyal utolsó figyelmeztetése alatt végbemenő hatalmas mozgalom.”
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
„A munka hasonló lesz a pünkösd napjáéhoz. Miként a „korai eső” adatott a Szentlélek kiáradásában az evangélium kezdetén, hogy előidézze a drága mag kikelését, úgy a „késői eső” annak zárásakor adatik majd az aratás beérésére. „Akkor megismerjük, ha törekszünk megismerni az Urat: az Ő kijövetele bizonyos, mint a hajnal; és eljön hozzánk, mint az eső, mint késői és korai eső a földre.” Hóseás 6:3. „Örvendezzetek tehát, Sion fiai, és vigadjatok az Úrban, a ti Istenetekben; mert megadta nektek az őszi esőt igazság szerint, és esőt bocsát rátok, korai és késői esőt, mint azelőtt.” Jóel 2:23. „Az utolsó napokban, ezt mondja Isten, kitöltök az Én Lelkemből minden testre.” „És lészen, hogy mindaz, aki segítségül hívja az Úr nevét, megtartatik.” Cselekedetek 2:17, 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
„Az evangélium nagy műve nem kisebb megnyilvánulásával fog zárulni Isten hatalmának, mint amely nyitányát jellemezte. Azok a próféciák, amelyek az evangélium kezdetén a korai eső kitöltetésekor teljesedtek be, annak befejezésekor ismét be fognak teljesedni a késői esőben. Ezek azok „felüdülésnek idei”, amelyekre Péter apostol előre tekintett, amikor ezt mondta: „Bánjátok meg azért és térjetek meg, hogy eltöröltessenek a ti bűneitek, hogy eljöjjenek a felüdülés idei az Úrnak színétől; és elküldje Jézus Krisztust.” Cselekedetek 3:19, 20.” A nagy küzdelem, 611.
Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.
A pünkösd az evangéliumi munka „megnyitása” vagy „kezdete” volt, a késői eső pedig a „befejezéskor” a „lezárás”. Az első az utolsót jelképezi. Az első hónap a Szentlélek kitöltetését azonosítja a vasárnaptörvény idején.
“Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …
„Egyikünk sem fogja valaha is megkapni Isten pecsétjét, amíg jellemünkön akár egyetlen folt vagy szeplő is van. Rajtunk áll, hogy helyrehozzuk jellemünk fogyatkozásait, hogy a lélek templomát minden szennytől megtisztítsuk. Akkor a késői eső ránk fog hullani, miként a korai eső hullott a tanítványokra pünkösd napján. …”
“What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.
„Mit cselekszetek, testvérek, az előkészület nagy munkájában? Akik a világgal egyesülnek, azok világi formát öltenek, és a fenevad bélyegére készülnek. Akik bizalmatlanok önmagukkal szemben, akik megalázzák magukat Isten előtt, és lelküket az igazságnak való engedelmesség által megtisztítják, azok a mennyei formát veszik fel, és Isten pecsétjére készülnek homlokukon. Amikor a rendelet kiadatik, és a bélyeg lenyomata rányomatik, jellemük örökre tiszta és szeplőtelen marad.” Testimonies, 5. kötet, 214, 216.
The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.
Az első „hónap” a vasárnaptörvény, a nagy földrengés „órája” a vasárnaptörvény, a csapás, a megfizetés és a bosszúállás „napja” a vasárnaptörvény, és a kedves „esztendő” a vasárnaptörvény. Az első jaj próféciájának százötven éve a vasárnaptörvénynél ér véget, ahol a háromszázkilencvenegy év és tizenöt nap kezdődik.
Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.
„Így szólt a hatodik angyalnak, akinél a trombita volt: Oldd el a négy angyalt, akik a nagy Eufrátesz folyónál meg vannak kötözve. És eloldoztatott a négy angyal, akik készen álltak az órára, a napra, a hónapra és az esztendőre, hogy megöljék az emberek harmadrészét.” Jelenések 9:14, 15.
The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.
A „nagy folyóvíznél, az Eufrátesznél” megkötözött „négy angyal” a vasárnaptörvény órájában „elengedtetik”. Prófétikusan „elkészíttettek” az órára, napra, hónapra és esztendőre a második jaj idején, hogy megöljék az emberek harmadrészét. Az Egyesült Államok a bibliai prófécia hatodik királyságaként a vasárnaptörvénynél megöletik, és az Egyesült Államok annak a háromszoros szövetségnek egyharmada, amely a vasárnaptörvénynél állíttatik fel. A második jaj megismétlődik a harmadik jajban, miként a második angyal is megismétlődik a harmadik angyalban.
Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.
Az a négy szél 9/11-kor szabadult el, jelezve a száznegyvennégyezer megpecsételésének kezdetét, és közvetlenül ezután visszatartatott. Amikor az Ézsaiás hatvanegyben ábrázolt gyászolók vigaszt nyernek, a Vigasztaló teljes kiárasztatásával vigasztaltatnak meg a vasárnapi törvény idején, amely egyúttal a nagy földrengés „órája” is. Akik a kedvező esztendőben gyászolnak, ugyanazok, akik Ezékiel kilencben gyászolnak, és akik megkapják Isten pecsétjét. Jézus szolgálatát Ézsaiás hatvanegy idézésével kezdte meg, és White testvérnő az Ő kijelentését a mi munkánkkal hozza összhangba.
“Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.
„Krisztus akkor jelentette ki küldetését a világnak, amikor a názáreti zsinagógában Ézsaiás próféciájából olvasott: »Az Úrnak Lelke van énrajtam, mivelhogy felkent engem, hogy a szegényeknek az evangéliomot hirdessem; elküldött, hogy meggyógyítsam a megtört szívűeket, hogy a foglyoknak szabadulást hirdessek, és a vakok szemének megnyílását, hogy szabadon bocsássam a lesújtottakat, hogy hirdessem az Úr kedves esztendejét.« Mily nagy munka állt előtte!—Hirdetni az Úr kedves esztendejét. Ez az időszak korszakról korszakra terjed, századról századra nyúlik, amíg a kegyelmi idő tart. Isten arra vár, hogy meghallja a kérést és a zörgetést; figyeli, vajon az emberiség közeledik-e hozzá, aki egyedül segíthet rajtunk. Vágyik megbocsátani bűneiket, hogy övéiként fogadja be őket. Minden megtört szívű lelket befogad, aki hozzá jön; mert erre a munkára kente fel Isten az ő egyszülött Fiát.”
“But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.
„De miért nem fejezte be Krisztus az Ézsaiásnál feljegyzett kijelentést? Miért hagyta el ezt a tagmondatot: „és Istenünk bosszúállásának napját”? E mondat utóbbi része éppoly igazság volt, mint az első rész; és Krisztus hallgatásával, azáltal, hogy saját, választott prófétájának adott szavaiból egy részt visszatartott, nem tagadta meg az igazságot. Ám ez az utolsó tagmondat volt az, amelynél hallgatói szívesen időztek, és amelyet hajlamosak voltak a gyakorlatban is alkalmazni, ítéletet mondva mindazok fölött, akik nem az ő vallási hitükhöz tartoztak. Ahelyett, hogy az igazság, az igazságosság és a megbocsátás szavait adták volna a népnek, azt tanították nekik, hogy Isten gyűlöli az egész pogány világot. Isten atyai jelleme eltorzítva lett, és emberi hagyományok alá temettetett. Signs of the Times, 1897. január 14.”
“The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’
Isten népének küldetését ebben a korszakban azok az ihletett szavak vázolják fel, amelyek a Messiás munkáját írják le: „Az Úr Isten Lelke van énrajtam, mert felkent engem az Úr, hogy örömhírt vigyek a szelídeknek; elküldött, hogy meggyógyítsam a megtört szívűeket, hogy szabadulást hirdessek a foglyoknak, és a börtön megnyílását a megkötözötteknek; hogy hirdessem az Úr kegyelmének esztendejét és Istenünk bosszúállásának napját; hogy megvigasztaljak minden gyászolót, hogy kirendeljem Sion gyászolóinak, hogy hamu helyett ékességet adjak nekik, a gyász helyett az öröm olaját, a csüggedés lelke helyett a dicséret palástját; hogy igazság fáinak neveztessenek, az Úr plántálásának, hogy megdicsőíttessék.”
“‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.
„És megépítik a régi romokat, helyreállítják a hajdani pusztulásokat, és megújítják az elpusztult városokat, sok nemzedék pusztaságait.” Lake Union Herald, 1908. november 11.
Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.
Mielőtt továbbhaladnánk a második jajnak a harmadik jajban való ismétlődése felé, emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy az üzenetet „szabályra szabályt, szabályra szabályt” rakva kell megérteni. Ez arra mutat rá, hogy az ihletett Igében minden „óra”, „nap”, „hónap” és „esztendő”, amely a vasárnaptörvény összefüggésébe illik, egyúttal az iszlámnak a vasárnaptörvényre lesújtó támadására való felkészítésre is alkalmazandó.
As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.
Példaként: az „óra” szó az Ószövetségnek csupán egyetlen könyvében fordul elő, mégpedig Dániel könyvében. Dániel könyvében az „óra” öt alkalommal szerepel.
And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.
És aki nem borul le és nem imádja azt, ugyanabban az órában az égő, tüzes kemence közepébe vettetik. … Most tehát, ha készen álltok arra, hogy abban az időben, amikor meghalljátok a kürt, fuvola, citera, lant, hárfa és mindenféle zene hangját, leboruljatok és imádjátok a képet, amelyet készíttettem, jó; de ha nem imádjátok, ugyanabban az órában az égő, tüzes kemence közepébe vettettek; és ki az az Isten, aki megszabadíthat titeket az én kezemből? Dániel 3:6, 15.
Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.
White testvér ismételten a Dániel 3-at, és ezért „ugyanazt az órát” a vasárnapi törvényre alkalmazza. Dániel 4. fejezetében Dániel „egy órán át” megdöbbenve áll, miközben küzd azzal, hogy megmagyarázza a Nebukadneccárra elkövetkező ítéletet.
Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.
Akkor Dániel, akinek Baltazár volt a neve, egy ideig megdöbbent, és gondolatai nyugtalanították. A király megszólalt, és ezt mondta: Baltazár, ne nyugtalanítson téged sem az álom, sem annak magyarázata. Baltazár felelt, és ezt mondta: Uram, az álom szóljon azoknak, akik gyűlölnek téged, és annak magyarázata a te ellenségeidnek. Dániel 4:19.
Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.
Dániel „egy óráig” megdöbbenve áll, miközben igyekszik megérteni, miként tudassa Nabukodonozorral a reá váró ítéletet. Dániel az első angyal hírnökét jelképezi, aki hirdeti, hogy eljött az ítélet „órája”. Próféciáját Nabukodonozornak adja át, és egy évvel később a Babilonra kimondott ítélet Nabukodonozorra száll.
The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.
Ugyanabban az órában beteljesedett ez Nabukodonozoron: kivetették az emberek közül, és füvet evett, mint az ökrök, teste pedig az ég harmatától ázott, mígnem haja megnőtt, mint a sasok tollazata, és körmei, mint a madarak karmai. Dániel 4:33.
Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.
Dániel az eljövendő vasárnapi törvényt jövendöli meg, és amikor az elérkezik, az Babilon feletti ítélet „órája”. Mindkét „óra” a vasárnapi törvényt azonosítja, amely a nagy földrengés órája. Nabukodonozor az alfa, Belsazár pedig az ómega Babilon történetében, és Belsazárt azon az éjszakán ölik meg, amelyen a kéz írása megjelent a falon.
In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.
Abban az órában emberi kéz ujjai jelentek meg, és írtak a királyi palota falának vakolatára, a gyertyatartóval szemben; és a király látta a kéznek azt a részét, amely írt. Dániel 5:5.
The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.
„Ugyanabban az órában”, amikor az írás megjelent a falon, azonosítja azt az időt, amikor a megírt vasárnapi törvény a vasárnapi törvény által lerombolja az egyház és az állam elválasztásának „falát”, és akkor Babilon véget ért, miként az Egyesült Államok is mint a bibliai prófécia hatodik királysága. Hatodik királyságként az Egyesült Államok az a hatalom, amely uralkodik a jelképes hetven évig Ézsaiás huszonharmadik fejezetében, amikor Tírusz paráznája feledésbe merül. Az a királyság vagy király, amelyre Ézsaiás utal, a hetven év napjai, és az a királyság, amely hetven évig uralkodott a bibliai próféciában, Babilon volt. Belsazár Babilonjának bukása előképezi az Egyesült Államok bukását a vasárnapi törvénynél, ahol a falra írt kéz igazodik a Jelenések tizenharmadik fejezetében szereplő, sárkányként való beszédhez.
In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.
A Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetében Babilon feletti ítélet a vasárnaptörvénynél kezdődik, a negyedik versben, amikor a második hang kijelenti, hogy ítélete eljön egy órában, valamint egy napon is.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.
És hallék egy másik szózatot a mennyből, amely ezt mondta: Fussatok ki belőle, én népem, hogy ne legyetek részesek az ő bűneiben, és hogy ne kapjatok az ő csapásaiból. Mert az ő bűnei az égig hatottak, és Isten megemlékezett az ő hamisságairól. Fizessetek meg néki úgy, amint ő fizetett néktek; és kétszeresen adjatok néki cselekedetei szerint: abban a pohárban, amelyet megtöltött, kétszeresen töltsetek néki. Amilyen mértékben dicsőítette magát és dobzódott, olyan mértékben adjatok néki gyötrelmet és siralmat: mert ezt mondja az ő szívében: Királynéként ülök, és nem vagyok özvegy, és nem látok gyászt soha. Azért egy napon jőnek őreá az ő csapásai: halál, gyász és éhség; és tűzzel égettetik meg teljesen: mert erős az Úr Isten, aki megítéli őt. És a föld királyai, akik vele paráználkodtak és dobzódtak, siratják őt és jajgatnak miatta, amikor látják égésének füstjét, Távol állva az ő gyötrelmétől való félelem miatt, ezt mondván: Jaj, jaj, a nagy város, Babilon, az erős város! mert egy óra alatt jött el a te ítéleted. Jelenések 18:4–10.
Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.
Nyilvánvaló, hogy a Babilonra kimondott fokozatos ítélet a negyedik vers vasárnapi törvényénél kezdődik, amikor Isten másik nyája kihívatik Babilonból. János ítéletének idejét egyaránt „napként” és „óraként” azonosítja, megerősítve ezzel, hogy az időre vonatkozó jelképeket jelképesen kell érteni.
Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.
A pászkát az első hónapban kellett megtartani, és a pászka összhangban áll a kereszttel, amely viszont összhangban áll a vasárnaptörvénnyel.
And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.
És szóla az ÚR Mózesnek és Áronnak Egyiptom földjén, mondván: Ez a hónap legyen számotokra a hónapok kezdete; ez legyen számotokra az év első hónapja. Szóljatok Izráel egész gyülekezetéhez, mondván: E hónap tizedik napján vegyen magának minden férfi egy bárányt atyái háza szerint, egy bárányt házanként. Ha pedig a háznép kevés a bárányhoz, akkor ő és a szomszédja, aki legközelebb lakik házához, vegyék azt a lelkek száma szerint; kiki evése szerint számítsátok ki a bárányhoz való létszámot. A ti bárányotok ép, hím, egyesztendős legyen; a juhok közül vagy a kecskék közül vegyétek azt. És őrizzétek meg azt ugyanezen hónap tizennegyedik napjáig; és Izráel gyülekezetének egész sokasága ölje meg azt estennen. 2Mózes 12:1–6.
Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.
A páska a pünkösdi időszak kezdete volt, ezért a pünkösd előképe, amely viszont a vasárnaptörvénnyel áll összhangban. A szent sátort az első hónap első napján állították fel, s így a diadalmas egyház zászlóként való felemeltetését jelképezi a vasárnaptörvény idején. A második jaj „órája”, „napja”, „hónapja” és „éve” a vasárnaptörvényt azonosítja, és sorról sorra e mindegyik időmeghatározás a vasárnaptörvénnyel áll összhangban, amikor a szövegkörnyezet egybehangzik. A vasárnaptörvény idején kezdődik a pápai üldözés második időszaka; az első az az 1 260 év volt, amely annak az időszaknak a mártírjait eredményezte, akik az ötödik pecsét alatt ezzel a kérdéssel kiáltottak az Úrhoz: „meddig még”, míg a pápai hatalom ítélet alá kerül. A második pápai vérfürdőben Jézus tudtul adta népének, hogy nem kell aggódniuk amiatt, mit fognak mondani, amikor üldöztetést szenvednek.
But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.
Amikor pedig elhurcolnak és kiszolgáltatnak titeket, ne aggodalmaskodjatok előre afelől, mit szóljatok, és ne készüljetek előre; hanem amit abban az órában adatik nektek, azt szóljátok: mert nem ti vagytok, akik szóltok, hanem a Szentlélek. Márk 13:11.
In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.
Az első jajban az emberek százötven esztendeig gyötrelmet szenvedtek. Ezek az esztendők 1299. július 27-én kezdődtek, és 1449. július 27-én értek véget, amikor a négy angyal szabadon bocsátotta a négy szelet, amelyek készen álltak az órára, napra, hónapra és évre, hogy az emberek egyharmad részét megöljék. A gyötrelem időszaka a fenevad képmásának felállítási időszakát jelképezi az Egyesült Államokban. Ez az időszak azt a tizenöt napot jelenti, amelyet a Léviticus huszonharmadik fejezete ábrázol, a trombiták ünnepétől pünkösdig. A fenevad képmása kialakulásának időszaka 9/11-től a vasárnaptörvényig tart, de az éjféli kiáltás üzenete hirdetésének időszaka a fenevad képmása kialakulásának egy fraktálja 9/11-től a vasárnaptörvényig.
The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.
A pecsételés kezdete és vége egyúttal a fenevad képmása kialakulásának alfája és ómegája is. Az egyik csoport jellemet formál Isten pecsétje számára; a másik a fenevad képmását formálja. Ez az időszak az Egyesült Államokban egybeesik ugyanazzal a világszintű időszakkal, amely a vasárnaptörvénynél kezdődik. A „hónap” annak a gyötrelemnek a jelképe, amely kikényszeríti a képmás felállítását; ezért a vasárnaptörvénynél levő hónap, amint azt a Jelenések kilencedik fejezetének tizenötödik verse ábrázolja, egyúttal az iszlám gyötrelmet is jelképezi a fenevad képmásának világszintű felállítása során.
There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.
Vannak más prófétai alkalmazásai is annak, miként a második jaj próféciája, valamint annak órája, napja, hónapja és éve a vasárnaptörvényt és az iszlám szabadjára bocsátását jelképezik, hogy lesújtson az Egyesült Államokra, de tovább kell haladnunk más pontokra.
In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.
Az elmúlt időszakban, az utóbbi mintegy hat hónap során azt hangsúlyoztam, hogy a három jaj iszlámja prófétai módon kapcsolódik a három angyalhoz. Jákób végidei jövendölésétől kezdve, amelyben Júda az „a szőlőtő”, amely a „szamárhoz” van kötve, egészen addig, hogy Krisztus eloldozta a szamarat diadalmas bevonulása előtt, valamint más párhuzamos vonalak szerint az első és a második jaj iszlámja azt a prófétai üzenetet jelenti, amely felhatalmazta az első és a második angyal üzenetét, a harmadik jaj iszlámja pedig a harmadik angyal prófétai üzenetét jelenti.
Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.
Nemrég hivatkozás történt egy A. T. Jones által írt könyv egyik fejezetére, amely ugyanazt a tényt állapítja meg, ám más megközelítésből. Jones a Jelenések könyvének nyelvtanát és szerkezetét használja fel annak bemutatására, hogy lehetetlen elkülöníteni az utolsó három jajtrombitát a három angyal üzenetétől. Hangsúlyozza, hogy az első angyal nem választható el a másodiktól, és hogy a harmadik sem választható el az előző kettőtől. Jones figyelme a három angyalra irányul, és miközben érvelését a három angyal elválaszthatatlan kapcsolatáról fejti ki, ugyanazon logika alapján azt is bizonyítja, hogy a Jelenések kilencedik fejezetének trombitái sem választhatók el a Jelenések tizennegyedik fejezetének három angyalától. Ezt a cikket Jones fejezetével zárjuk.
CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE
XI. FEJEZET. A HARMADIK ANGYAL ÜZENETE
“THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.
„A mai napra vonatkozó ama fontos kérdésre: „Mit cselekedjünk?” a Hét Trombitára és a mai nagy nemzetek helyzetére alapozva bizonyossággal adható válasz; mert a választ Isten igéje adja, éppen ezen az alapon.
“We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.
Láttuk, hogy a Hét Trombitából az utolsó hárommal elválaszthatatlanul összekapcsolódik a Három Jaj. Magának a Hét Trombitának a kellős közepén — a Negyedik Trombitaszó befejezése után és az Ötödik Trombitaszó kezdete előtt — ez áll megírva: „És láték és hallék egy angyalt az ég közepén repülni, aki nagy szóval ezt mondta: Jaj, jaj, jaj a föld lakosainak a trombita többi szava miatt, ama három angyalé, akiknek még trombitálniuk kell.” Jelenések 8:13.
“That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.
Hogy a három jaj elválaszthatatlanul összekapcsolódik a hét trombita közül az utolsó hárommal, egy-egy minden egyes trombitával, azt minden kétséget kizáróan bizonyítja az a tény, hogy amikor az Ötödik Angyal trombitálása véget ér, ez van megírva: „Az egyik jaj elmúlt; és ímé, ezután még két jaj következik.” Jelenések 9:12. És amikor a Hatodik trombita véget ér, ez van megírva: „A második jaj elmúlt; és ímé, a harmadik jaj hamar eljő. És megszólalt a hetedik angyal.” Jelenések 11:15.
“Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.
„Most pedig elválaszthatatlan kapcsolatban ezzel az angyallal, aki a Három Jaj eljövetelét hirdeti, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak a Hét Trombitából az utolsó háromhoz, áll a Jelenések 14. fejezetének »harmadik angyala«.”
“That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.
Hogy ez minden kétségen felül bizonyosnak is látható legyen, kezdjük a Jelenések 14 harmadik angyalának üzenetével, és kövessük visszafelé annak közvetlen kapcsolatait egészen a kezdetükig.
“The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’
„A feljegyzésben „a harmadik angyalra” vonatkozó első szavak ezek: „És követte őket a harmadik angyal.” Jelenések 14:9. Ez azt mutatja, hogy egyesek már előttük jártak, akiket a Harmadik Angyal „követett”.”
“Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’
„Vegyük tehát az előző verset: »És egy másik angyal követte.« Ez azt mutatja, hogy ezt is megelőzte egy angyal, ami, mivel ez azt követi, »másikká« teszi.”
“Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’
„Most térj vissza a hatodik vershez: »És láttam egy másik angyalt.« Ez is tanúsítja, hogy egy angyal már előbb elment, ami miatt ez, amint az ég közepén repül, »másik«.”
“Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’
Amikor tovább haladunk visszafelé a Jelenések könyvében, a Hetedik Kürt angyalán kívül nem találunk más angyalt egészen a tizedik fejezet első verséig; és ott ezt olvassuk: „És láttam egy másik erős angyalt.” Ez a kifejezés, miként korábban is, tanúsítja, hogy e előtt van egy angyal, aki miatt, amikor ez előlép, úgy említtetik, mint „egy másik”.
“Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’
Még tovább visszafelé haladva egyetlen angyalt sem találunk, kivéve a hatodik és az ötödik trombita angyalait, mígnem eljutunk a nyolcadik fejezet utolsó verséhez; és ott elérkezünk az eredetihez, mert ezt olvassuk: „És láttam, és hallottam egy angyalt” — nem „egy másik angyalt”, hanem elsődlegesen „egy angyalt”.
“Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:
„Így tehát a Jelenések 8:13-tól kezdve az angyaloknak egy megszakítatlan sora következik, amelyet az „egy másik” szó kapcsol össze, egészen a Jelenések 14 harmadik angyaláig, az ő üzenetével együtt. Így:”
“‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.
„Láttam és hallottam egy angyalt.” Jelenések 8:13.
“‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.
„És láttam egy másik erős angyalt.” Jelenések 10:1.
“‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.
„És láttam egy másik angyalt.” Jelenések 14:6.
“‘And there followed another angel.’ Verse 8.
„És egy másik angyal követte.” 8. vers.
“‘And the third angel followed them.’ Verse 9.
„És követte őket a harmadik angyal.” 9. vers.
“Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:
„Talán az alábbi egyszerű ábra segítséget nyújt annak a kapcsolatnak a világossá tételében, amely a Hét Trombitából az utolsó három Három Jaját hirdető angyal, valamint a Jelenések 14. fejezetének Harmadik Angyal üzenete között fennáll:”
“1st Trumpet Revelation 8:7
„Az első trombita” Jelenések 8:7
“2nd Trumpet Revelation 8:8
„Második trombita” Jelenések 8:8
“3rd Trumpet Revelation 8:10
„A 3. trombita” Jelenések 8:10
“4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.
„A 4. trombita” Jelenések 8:12 „egy angyal” — Jaj, jaj, jaj. Jelenések 8:13.
“5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe
„Az 5. trombita Jelenések 9:1–11 / Az első jaj”
“6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1
„A 6. trombita” Jelenések 9:13–11:13 Második jaj „Egy másik hatalmas angyal.” Jelenések 10:1
“7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6
„A 7. trombita Jelenések 11:13–19 Harmadik jaj „Másik angyal. Jelenések 14:6”
“‘There followed another.’ Revelation 14:6
„Egy másik követte.” Jelenések 14:6
“‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.
„A harmadik angyal követte őket.” Jelenések 14:9.
“The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.
„Mindezek jelentősége most még teljesebben megérthető annak megvizsgálása által, hogy valójában micsoda önmagában a Harmadik Angyal Üzenete: Első pillantásra a „harmadik angyal” kifejezés nyilvánvalóan egy három angyalból álló sorozat harmadikjára utal. Amint arra már utalás történt, ez a három angyalból álló sorozat, melyek mindegyike egy üzenetet hordoz, a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében, a 6–12. versekben található. E három angyal üzenetei összefonódnak, és a harmadikban tetőznek, amely nem szűnik meg hangzani mindaddig, míg a föld aratása be nem érik, és el nem készül az Úr eljövetelére, hogy learassa azt.”
“The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„A harmadik angyal üzenete maga, amint a harmadik angyal szavaiban hirdettetik, a következő: »És egy harmadik angyal is követte őket, nagy szóval mondván: Ha valaki imádja a fenevadat és annak képét, és felveszi annak bélyegét homlokára vagy kezére, az is inni fog az Isten haragjának borából, amely elegyítetlenül töltetett haragjának poharába; és gyötörtetni fog tűzzel és kénkővel a szent angyalok jelenlétében és a Bárány jelenlétében; és gyötrelmük füstje felszáll örökkön-örökké; és nincs nyugodalmuk sem éjjel, sem nappal azoknak, akik imádják a fenevadat és annak képét, és bárki felveszi nevének bélyegét. Itt van a szentek békességes tűrése: itt vannak, akik megtartják az Isten parancsolatait és a Jézus hitét.«”
“This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.
„Ez a Harmadik Angyal üzenete úgy, ahogyan önmagában áll, a másik kettőtől elkülönítve. Ám valójában nem tekinthető különállónak; és nem lehet úgy önmagában, elkülönült üzenetként a világnak odaállítani, mintha egyedül is egyetlen, különálló üzenet volna; mert a legelső szavak, amelyek róla szólnak, ezek: „A Harmadik Angyal követte AZOKAT.” Így tehát magának az üzenetnek legelső szavai által nem csupán az egyikre, hanem a kettőre utalás történik, amelyek azt megelőzték. És a „követte” szóval fordított görög kifejezés nem külön követést jelent, sem pusztán követést, hanem „együtt követést”, miként a katonák követik kapitányukat, vagy a szolgák urukat; ezért: „valakit követni valamely dologban; hagyni magát valaki által vezettetni.” Ha dolgokról mondatik, azt jelenti, hogy eredményként követ; úgy követ, „mint valaminek a következménye, ami azelőtt történt.” Így tehát személyekre vonatkozóan a Harmadik Angyal együtt követi a két előtte járót; és üzenete mint dolog követi azt eredményként vagy következményként, ami előtte végbement.”
“But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.
„A Másodikról is meg van írva: »És követte egy másik angyal.« Miként a Harmadik Angyal követi a Másodikat, úgy követi a Második Angyal is az Elsőt. Az Elsőről pedig ez van megírva: »És láttam egy másik angyalt repülni«, stb. Ez az első e három sorozatában. Ezt követi egy másik; és a Harmadik Angyal őket követi. Felemelkedésük rendjében egymásutániság van; de amikor mindhárman egymás után felemelkedtek, akkor már együtt haladnak tovább mint egy. Az Első hirdeti üzenetét; a Második követi és csatlakozik az Elsőhöz; a Harmadik őket követi, és hozzájuk csatlakozik; úgyhogy amikor mindhárman egyesülnek, és egyesített erejükben együtt haladnak tovább, hatalmas, háromszoros, hangos szózatú üzenetet alkotnak. Mindegyikre szükség van ahhoz, hogy a Harmadik Angyal Üzenete teljes legyen; és a Harmadik Angyal Üzenete nem hirdethető igazán anélkül, hogy mindegyik hirdettetnék.”
“What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’
„Mi tehát a hármas üzenet a maga egyes részeiben? — Íme, az első: „És láték egy másik angyalt az ég közepén repülni, akinél vala az örökkévaló evangélium, hogy hirdesse a föld lakosainak, és minden nemzetnek, ágazatnak, nyelvnek és népnek, ezt mondván nagy szóval: Féljétek az Istent, és néki adjatok dicsőséget; mert eljött az ő ítéletének órája; és imádjátok azt, aki teremtette a mennyet és a földet, a tengert és a vizek forrásait.”
“Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’
„Itt van a második: »És egy másik angyal követte őt, ezt mondván: Elesett, elesett Babilon, ama nagy város, mert paráznasága haragjának borával minden nemzetet megitatott.«”
“And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„És itt a Harmadik: »És követte őket a harmadik angyal, nagy szóval ezt mondva: Ha valaki imádja a fenevadat és annak képét, és felveszi annak bélyegét homlokára vagy kezére, az is inni fog Isten haragjának borából, amely elegyítetlenül töltetett ki az ő felindulásának poharába; és gyötrődni fog tűzben és kénkőben a szent angyalok jelenlétében és a Bárány jelenlétében; és gyötrelmük füstje felszáll örökkön-örökké; és sem éjjel, sem nappal nincs nyugalmuk azoknak, akik imádják a Fenevadat és annak Képét, és bárki felveszi az ő nevének bélyegét. Itt van a szentek békességes tűrése: itt vannak azok, akik megtartják az Isten parancsolatait és a Jézus hitét.«”
“A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.
Ezen üzenetek mindegyikének szövegezésére vetett egyetlen pillantás is feltárja azt a gondolatot, amely a görög „követte” szóban rejlik, s amely azt jelenti: „mint következmény utánajönni”. Az Első az örökkévaló evangéliumot hordozza, hogy minden teremtménynek hirdesse, felszólítva mindeneket, hogy féljék Istent, és adjanak dicsőséget neki, és imádják őt; mert eljött az ő ítéletének órája. Ezen üzenet elutasítása olyan állapotot idéz elő, amelyet, mint e visszautasítás következményét, a Második Angyal szavai írnak le, aki ezt követi. És az Első Üzenet elutasítása miatt; és ama elutasítás következményei miatt, amint azt a Második kijelenti; olyan állapot keletkezik, mint további következmény, amely megköveteli, hogy a Harmadik Angyal kövesse őket, nagy szóval hirdetve rettenetes figyelmeztetését ama szörnyű gonoszságok ellen, amelyek az Első Üzenet elutasításának kettős következményeként keletkeztek.
“And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’
„És hogy a Harmadik Angyal hangja és munkája egybeolvad az Elsőével, az világosan kitűnik záró szavaiból: „Itt vannak azok, akik megtartják az Isten parancsolatait és a Jézus hitét”; mert ez mindenkor az örökkévaló evangélium hirdetésének célja. Ez foglalja magában az Isten félelmét és a neki való dicsőségadást, valamint annak imádását, „aki teremtette a mennyet és a földet, a tengert és a vizek forrásait”. Az Isten parancsolatainak megtartása és a Jézus hite az egyedüli dolog, amely képessé tesz bármely lelket arra, hogy megálljon az ő ítéletének órájában, amelyről az első angyal kijelenti, hogy „eljött”.”
“Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.
„Közvetlenül a Harmadik Angyal záró szavai után ez következik: „hallék szózatot az égből, amely ezt mondja nékem: Írd meg: Boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg mostantól fogva” — ettől az időtől kezdve. Jelenések 14:13. És közvetlenül ezután ezek a szavak következnek: „És látám, és ímé vala egy fehér felhő, és a felhőn üle valaki, hasonló az ember Fiához, fején arany korona, kezében pedig éles sarló. És más angyal jöve ki a templomból, nagy szóval kiáltván a felhőn ülőnek: Bocsásd rá sarlódat, és arass: mert eljött a számodra az aratás ideje; mert a föld aratnivalója megszáradt. És aki a felhőn üle, rábocsátá sarlóját a földre; és learattaték a föld.” Jelenések 14:14–16. És „az aratás pedig a világ vége.” Máté 13:39.
“Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.
„Ismét: a Harmadik Angyal különösen minden embert óv a fenevad és annak képmása imádásától, bármik legyenek is ezek; és a Jelenések 19:11–21 alapján azt találjuk, hogy a fenevad és annak képmása „élve” vannak, amikor az Úr eljön az ég felhőiben, és „mindketten” megsemmisíttetnek az ő eljövetelének dicsősége által.
“These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.
„E tények azt mutatják, hogy a Harmadik Angyal Üzenete hatalmas, háromszoros, nagy hangon szóló üzenet, amely eljut minden nemzethez, nemzetséghez, nyelvhez és néphez, közvetlenül az Úr második eljövetele előtt; és amely beérleli a föld aratását, és elkészít egy népet, amely készen áll az Úr számára, miként Keresztelő János üzenete előkészítette az utat az Úr első eljövetelére. Így tehát ez Isten utolsó, záró üzenete a világhoz.”
“And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.
„És most, hogy ily módon megértettük, mi a Harmadik Angyal Üzenete önmagában, ezen üzenetnek a mai nagy nemzetekhez való viszonya jobban felismerhető A Harmadik Angyal Üzenetének Ideje megfontolása által.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.