A Negyvenedik Vers rejtett története – Tizenhatodik szám

A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyala a milleriták figyelmeztető üzenetét jelképezi, amely az ítélet megnyílását hirdette, majd azt követően a száznegyvennégyezer figyelmeztető üzenetét, amely az ítélet lezárulását hirdeti.

A hét trombita azokat a hatalmakat jelképezi, amelyeket Isten gondviselésszerűen felhasznált arra, hogy ítéletet hozzon azokra a nemzetekre, amelyek a nap imádatát kikényszerítették.

Az első négy harsona Nyugat-Róma fokozatos bukását jelöli meg Kr. u. 476-ig.

Az ötödik és a hatodik azonosítja Kelet-Róma bukását 1449-től 1453-ig.

Az utolsó három trombita az iszlámot jelképezi, a három jaj közül.

Az az összefüggés, amely Izráel „hét időre” szóló szétszóratására mutat rá, s amely közvetlenül a Leviticus következő fejezetében található, azokban az igerészekben van kifejtve, amelyek a jubileumi kürt megszólaltatására vonatkozó rendelkezéshez vezetnek az engesztelés napján.

Amikor Miller a huszonhatodik fejezetben felismerte az Izrael ellen szóló ítéletet amiatt, hogy megszegték a föld számára rendelt szombati nyugalmat, alkalmazta azt az elvet, hogy egy nap egy évet jelképez, és felismerte, hogy egy év háromszázhatvan napból áll, és hogy hétszer háromszázhatvan kétezer-ötszázhúsz évnyi büntetést jelentett a szövetség megszegéséért. Ez volt az első prófétai igazság, amelyet felfedezett. Ez azoknak az igazságoknak az alapja, amelyek annak az alapnak a részét képezték, amelyet Krisztus Miller munkája által fektetett le. A jubileumi trombita a szabadulás és a szabadság hirdetése.

A hetedik trombita az iszlám, a harmadik jaj.

Az iszlám hetedik trombitája külső prófétai igazság, a jubileumi trombita pedig a hit általi megigazulás belső prófétai igazsága — a bűnből való szabadulás, amely Sister White szerint valóság szerint a harmadik angyal. Abban az időszakban, amikor a hetedik trombita szól, a Krisztus tibennetek, a dicsőség reménysége titka tökéletességre jut, miközben Krisztus istenségét egyesíti a száznegyvennégyezer emberségével. Azok, akik akkor elnyerik Isten pecsétjét, egy figyelmeztető trombitaüzenetet fognak hirdetni, amely a harmadik jajként, valamint a harmadik angyal figyelmeztetéseként van bemutatva. A harmadik jaj felhatalmazza a harmadik angyal üzenetét, amikor az angyal, aki nem más személy, mint Jézus Krisztus, üzenettel a kezében alászáll.

Amikor felismerjük, hogy az első és a második jaj idejére vonatkozó prófécia hatalmazta fel az első angyal üzenetét, és hogy a harmadik jaj próféciája hatalmazza fel a harmadik angyal üzenetét, akkor a trombitákat úgy azonosítjuk, mint „ítéleteket, amelyeket Rómára hoztak a vasárnap megtartásának kikényszerítésére adott válaszként”. Ezek a gondviselésszerű ítéletek, különösen az utolsó három jajtrombita, összhangban állnak és párhuzamot alkotnak a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyali figyelmeztető üzenetével. Két jaj és két angyal a millerita történelemben, valamint a harmadik jaj és a harmadik angyal a száznegyvennégyezer történelmében. Az első és második angyal kezdeti történetében az ítélet megnyílásának üzenetét az iszlámnak mint az első és második jaj beteljesedésének megvalósulása hatalmazta fel. A harmadik angyal záró történetében az ítélet lezárulását hirdető üzenetet az iszlámnak mint a harmadik jaj beteljesedésének megvalósulása hatalmazta fel.

A kezdetnél és a végénél adott felhatalmazást a Jelenések tizedik és tizennyolcadik fejezetének angyala jelképezte, „aki nem volt kisebb személy, mint Jézus Krisztus.” Az iszlám külső üzenete és az ítélet belső üzenete a külső harmadik jaj trombitája, az ítélet belső üzenete pedig a harmadik angyal trombitája. Az iszlám külső trombitája a kétezer-ötszázhúsz éves prófécia, a harmadik angyal belső trombitája pedig a kétezer-háromszáz év. Mindkettő megérkezett és megszólalt a halottak ítéletének megnyílásakor, és mindkettő ismét megérkezett az élők ítéletének megnyílásakor.

A Jelenések tizedik fejezetének angyala 1840. augusztus 11-én szállt alá az iszlámra vonatkozó prófécia beteljesedéseként, és ezzel az angyal előképezte a Jelenések tizennyolcadik fejezete angyalának alászállását az iszlámra vonatkozó prófécia egy beteljesedésével. Isten ítélete a vasárnapi törvény 321-ben, majd ismét 538-ban megnyilvánuló lázadása fölött az első hat trombitában van ábrázolva, és az Ő ítélete a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény miatti lázadás felett a hetedik trombita által van ábrázolva, amely a harmadik jaj, és egyben a harmadik angyal is. Az ítélet kezdetének figyelmeztető üzenete 1844. október 22-én és az élők ítéletének figyelmeztető üzenete 9/11-kor egyaránt a hetedik angyal által nyert erőt abban a sorrendben, amelyet Jones felvázolt. Hat trombitás angyal a nyolcadik és kilencedik fejezetben, majd a tizedik fejezetben alászáll az angyal, aki nem kisebb személy, mint Jézus Krisztus. Ő a hetedik az angyalok sorozatában, akit a tizenegyedik fejezetben a harmadik jaj követ, amely a hetedik trombita, s amely 1844-ben kezdett szólni, de az angyalok sorában a nyolcadik, amely a Jelenések tizennegyedik fejezetének kilencedik, tizedik és tizenegyedik angyalához vezet.

A harmadik angyal üzenete nem különíthető el az első és a második angyal üzenetétől, de nem választható el Isten hitehagyásra kimondott ítéletének hét trombitájától sem. A Jelenések nyolcadik fejezetében található ítéleti trombiták közül az első négy a Nyugat-Római Birodalom fokozatos hanyatlását azonosítja Konstantin első vasárnaptörvénye után, 321-ben, és akkor vette kezdetét, amikor 330-ban a birodalmat keleti és nyugati részre osztotta.

Az első négy trombita az amerikai történelem négy nemzedékét jelképezi, és amikor az Egyesült Államok elbukik, akkor éppen elbukott Dániel tizenegyedik fejezete negyvenegyedik versének dicsőséges földje, és a következő akadály Egyiptom, amely a világ többi nemzetének jelképe. Az Egyesült Nemzetek, akik a tíz királyt jelentik, ezután beleegyeznek abba, hogy hetedik országukat átadják a pápaságnak, „egy rövid időre — egy órára”, a Jelenések tizenhetedik fejezete szerint. Ez Heródes születésnapi ünnepén történik, amikor felajánlja országa felét. Heródes születésnapi ünnepén, abban az órában megjelenik az írás a fal vakolatán, és Baltazárt megölik. Ez az óra a vasárnaptörvénynél érkezik el, és az emberi kegyelemidő lezárultáig tart. A hetedik ország meghódíttatik, amint azt Konstantinápoly falainak 1453-ban bekövetkezett lerombolása előképezi. Az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvénytől, amelyet 1449 jelképez, Konstantinápoly 1453-as bukásáig négy jelképes év telik el. A pápaság 1798-ban kapta halálos sebét.

Dániel könyve tizenegyedik fejezetének negyvenedik versében a pápaság 1798-ban bukott el, a vég idején. Azután a déli király 1989-ben bukott el, a vég idején. Az Egyesült Államok a negyvenegyedik versben bukik el, Egyiptom a negyvenkettedik versben bukik el, a pápaság pedig a negyvenötödik versben jut el második és végső bukásához.

Az Egyesült Államoknak (a hamis prófétának) a negyvenegyedik versben említett bukását 1449 jelképezte előre, Egyiptomnak (a sárkánynak) a negyvenkettedik versben említett bukását pedig 1453 jelképezte előre, és a pápaság (a fenevad) úgy jut a végére, hogy senki sincs segítségére, amint azt 1798 előképezte. A hamis prófétát és a sárkányt trombitahatalmak döntik le, a fenevadat pedig egy sárkányhatalom dönti le.

Az 1449-től 1453-ig terjedő négy év a hetedik királyság pusztulását jelképezi a vasárnaptörvénynél, és egyúttal a nyolcadik királyság pusztulásának időszakát is jelképezi a vasárnaptörvénytől a kegyelemidő lezárultáig. Egyiptom meghódítása, amely a világ, és egyben a sárkány is, amely a pápaságnak adatik, egy fraktál az 1449-től 1453-ig terjedő négy év által jelképezett időszak kezdetén. Ez azonosítja Konstantinápoly bukását a vasárnaptörvénynél, majd ismét akkor, amikor Mihály feláll. Amikor Mihály feláll, a négy angyal az ihletés szerint teljesen eloldatik.

1439-ben, a firenzei zsinaton (más néven a firenzei unió alkalmával) a keleti ortodox egyház képviselői — élükön VIII. János Palaiologosz bizánci császárral és Konstantinápoly pátriárkájával — hivatalos uniós dekrétumot írtak alá a római katolikus egyházzal. Egyetértettek abban, hogy Róma pápáját az egész Egyház fejének (legfőbb tekintélyének) ismerjék el.

A császár és a pátriárka elfogadta a niceai hitvallásban a „Filioque-záradékot”, amely a niceai hitvallás kiegészítése volt, s amely azt állította, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik. A niceai hitvallás a katolikus hit történetének egyik legfontosabb és legszélesebb körben használt hitvallási megfogalmazása. A niceai hitvallás a katolikus hit alapvető tanításainak hivatalos összefoglalása. Eredetileg azért fogalmazták meg, hogy megvédje az igazságot arról, kicsoda Jézus Krisztus. 325-ben nagy vita támadt, mert egy Arius nevű pap azt tanította, hogy Jézust az Atyaisten teremtette, és nem volt teljesen Isten.

381-ben a niceai hitvallást kiegészítették a purgatórium tanával, az Eucharisztia tanával, valamint azzal, hogy elfogadták a kovásztalan kenyér használatát az Eucharisztiában, ami latin gyakorlat volt. A 381-es hitvallás a katolikus felfogást is elfogadta az eredendő bűnről és a túlvilágról. A következő kulcsfontosságú mondattal zárult: „Azt is meghatározzuk, hogy a szent apostoli szék és a római pápa az egész világ felett primátust gyakorol, és Krisztus igaz helytartója.”

A firenzei zsinaton egy újabb, átdolgozott változatot írtak alá 1439. július 6-án, 14 évvel azelőtt, hogy Konstantinápoly 1453-ban az oszmán törökök kezére jutott. Az uniót súlyos politikai nyomás alatt írták alá. A Bizánci Birodalom kétségbeesetten katonai segítséget remélt Nyugatról az előretörő oszmánokkal szemben. Amikor a görög küldöttek hazatértek, a megállapodást Keleten a papság, a szerzetesek és a nép többsége határozottan elutasította. Azt a legtöbb püspök, aki aláírta, később visszavonta támogatását. Az uniót soha nem hajtották végre teljes mértékben, és a Keleti Ortodox Egyház a következő években hivatalosan is elvetette. Mire Konstantinápoly 1453-ban elesett, az unió gyakorlatilag már összeomlott. A történészek gyakran olyan politikai uniónak írják le, amely a mély teológiai, kulturális és népi ellenállás miatt vallott kudarcot.

A niceai hitvallás tanai hazugságok, és semmi igazság nincs bennük. A Firenzében tartott zsinaton 1439. július 6-án aláírt okiratot az Egyesülési dekrétumnak nevezték, és ugyanazokat a hazugságokat, sőt még többet is képviselt. Amikor a küldöttek 1439-ben visszatértek Konstantinápolyba, harag és árulás vádja fogadta őket. Ez a mondás terjedt el: „Inkább a török turbán, mint a pápa mitrája.”

Az uniót főként azért írták alá, mert a bizánci császárnak kétségbeesetten szüksége volt a Nyugat katonai segítségére az oszmánokkal szemben. Amint nyilvánvalóvá vált, hogy nagyon csekély mértékű — vagy semmiféle — katonai segítség nem érkezik, az unió támogatottsága szertefoszlott. 1450–1451-ben több keleti zsinat elutasította az uniót, és Konstantinápoly 1453-as eleste után az uniót teljesen feladták. A firenzei uniós dekrétum végső kimenetelét a keleti ortodox egyház sikertelen és elutasított zsinatnak tekinti. Nem ismeri el érvényesnek. A római katolikus egyház azonban továbbra is érvényes egyetemes zsinatnak tekinti.

A görög történelemben és az ortodox hagyományban hősi alaként őrzik emlékezetét — a legendában gyakran „a Márványcsászárnak” nevezik (annak a hitnek megfelelően, hogy egy napon visszatér, hogy megmentse Konstantinápolyt).

Amikor VIII. János 1448-ban meghalt, utódául testvérét, XI. Konstantint választották. 1448-ra a Bizánci Birodalom jelentéktelen vazallusállammá zsugorodott, és az oszmánoknak jelentős befolyásuk volt arra, hogy ki ülhetett Konstantinápoly trónján. 1449. július 27-én a Bizánci Birodalom utolsó éveiben igen jelentős politikai esemény történt. VIII. János Palaiologosz bizánci császár már korábban, 1448-ban meghalt. Testvérét, XI. Konstantin Palaiologoszt (az utolsó császárt) Konstantinápolyban császárrá kiáltották ki. Mielőtt azonban XI. Konstantin hivatalosan elfoglalta volna a trónt, követeket küldött az oszmán szultánhoz (II. Murádhoz), és engedélyt kért az uralkodásra. A szultán megadta ezt az engedélyt, és csak ezután koronázták meg XI. Konstantint hivatalosan, valamint ismerték el császárként. Ezt a cselekedetet a bizánci függetlenség önkéntes feladásának tekintették. Első ízben ismerte el nyíltan egy bizánci császár, hogy csak az oszmán törökök engedélyével uralkodik. Mindössze négy évvel később, 1453-ban Konstantinápoly az oszmánok kezére került.

Elmélkedéseinket a következő cikkben folytatjuk.