A Negyvenedik Vers Rejtett Története – Tizennyolcadik Szám

A Jelenések kilencedik fejezetében Ninive csatáját jelképező „kulcs” egy olyan történelemben teljesedett be, amely fordulópontot hozott létre, ami természetesen éppen az, amit egy kulcs tesz. Állításom az, hogy Ninive csatája nemcsak az iszlám felemelkedését jelző történelmi kulcs volt, hanem prófétai kulcs is. E csata prófétai dinamikája a bibliai prófécia királyságainak valamennyi vonalát, amint azok Dániel és a Jelenések könyvében bemutatásra kerülnek, összhangba hozza Dániel tizenegyedik fejezetével. Ezzel lehetővé teszi, hogy ezek a királyságok mind tanúságot tegyenek Dániel tizenegy utolsó hat verse mellett, és ami még fontosabb: hogy feltörjék a negyvenedik vers külső, rejtett történelmének pecsétjét.

Ninive csatája 627-ben jelentette annak a perzsa hatalomnak az utolsó tíz éve kezdetét, amelyet Róma hadicsellel győzött le, Isten gondviselésszerű ködének kíséretében. Ez jelezte azt a fordulópontot, amikor Mohamed iszlám hordái emelkedni kezdenek. A csata eltávolított egy addig fennálló korlátozó tényezőt, amely elméletileg megmaradt volna, ha Róma és Perzsia egyaránt megőrizte volna erejét. Egyik sem tette.

Az iszlám prófétai ábrázolásában magának az iszlámnak a megkötözését és szabadon bocsátását találjuk meg, már az Írás legelső bemutatásától fogva, amikor Sára meggyőzte Ábrahámot, hogy fékezze meg Hágárt és Izmáelt.

Már azt az eseményt megelőzően is az az oka annak, hogy Hágár belép a prófétai elbeszélésbe, hogy az Úr „visszatartotta” Sárát a gyermekáldástól.

A Jelenések kilencedik fejezetének „kulcsa”, amely Mohamednek adatott, és amely ezt követően Ninive csatája által teljesedett be, az iszlámra nehezedő „fékezés” eltávolítását jelképezi a prófétai történelem bármely adott pontján.

Mohamed királyságának „felemelkedése és bukása” nem annyira felemelkedésként és bukásként, hanem inkább „elengedésként” és „visszatartásként” van ábrázolva. Amikor az iszlám prófétai értelemben el van engedve, ezt az elengedést Ninive csatája szemlélteti.

A hét trombita közül egyedül az iszlám jajtrombitái ívelnek át a történelmen mint olyan következetes hatalom, amely attól fogva, hogy először belépett a prófétai történelembe, egészen a kegyelemidő lezárulásáig fennmarad. Az első négy trombita, amely Odoaker, Geiserich, Attila, a hun és Alarik által jelképezett Nyugat-Rómára szakadt, s ezáltal az utolsó napokban működő négy gondviselésszerű ítélethatalmat példázza, modern megfelelője azonban nem ama négy ősi hatalom közvetlen leszármazottja. Nem így a jajtrombitákkal. Mihelyt az iszlám belép a történelembe, a szabadon bocsátás és visszatartás közvetlen vonalában halad tovább mindaddig, míg a kegyelemidő lezárulásakor teljesen szabadon nem bocsáttatik. A jajtrombitáknál a „szabadon bocsátás” „kulcsát” Ninive csatája jelöli meg.

Az úttörők helyesen azonosították 1299. július 27-ét annak a százötven évnek a kezdeteként, amely 1449. július 27-én ért véget, s amely viszont megkezdte a háromszázkilencvenegy évet és tizenöt napot, amelyek 1840. augusztus 11-én zárultak le.

Az előző cikkben azonosítottuk az 1333-tól 1337-ig tartó ostromot, amelyet Orhán Gázi szultán (I. Oszmán, az Oszmán bejlik alapítójának fia) mért Nikomédiára, amikor ostrom alá vette a fontos bizánci várost, Nikomédiát. Az ostrom a Nikomédia elleni hadviselés lezárása, amely apjával, Oszmánnal kezdődött. A Jelenések könyve 9. fejezetének 10. versében említett százötven év 1299. július 27-én kezdődött, és mint egy prófécia kezdeténél, az ehhez a kezdő időponthoz kapcsolódó történelmet figyelembe kell venni. I. Oszmán (az oszmán dinasztia alapítója) Orhán Gázi szultán apja volt; ő 1299. július 27-én a Bizánci Birodalom ellen aratott jelentős korai győzelmet a bapheusi csatában, amely Nikomédia vidékén, Nikomédia városának közelében zajlott; ez a város a római és a korai bizánci történelem egyik igen fontos fővárosa volt.

1299. július 27-én Oszmán erői legyőztek egy helyi kormányzó vezette bizánci sereget. Ezt a csatát Oszmán egyik első jelentős, önálló katonai sikerének tekintik, miután megkezdte hatalmának megszilárdítását Bithyniában (Északnyugat-Anatólia). Fontos állomást jelentett az átmenetben egy kis török bejlikből (törzsi fejedelemségből) egy felemelkedő hatalommá, amely végül kihívta és meghódította a bizánci területeket. Ez a dátum az iszlám növekedésének egy olyan időszakának kezdetét jelzi, amely végső soron az Oszmán Birodalom megalapításához vezetett Konstantinápoly 1453-as eleste idején. Oszmán gázikat (iszlám indíttatású határvidéki portyázókat) alkalmazott, és ekkor kezdődött meg a gázi határharcosok szervezettebb hadsereggé formálódása, amely fokozatosan fejlődött Oszmán alatt, majd tovább fia, Orhán idején. Oszmán örökségének egyéb fontos elemei közé tartozik, hogy lehetővé tette az iszlám számára a birtokok megtartását, szemben a gázi harcosok hadviselésével, akiknek rendezetlen rajtaütéses taktikája csupán győzelmeik zsákmányát hagyta meg nekik, területet azonban sohasem.

1299. július 27-én Oszmán hadjáratot indított Nikomédia vidékén, és harmincnégy évvel később a fia négyéves ostromot kezdett Nikomédia fővárosa, Nikomédia ellen. Az apa a kezdetnél, a fiú a befejezésnél. A háború a Nikomédiaként jelképezett terület ellen kezdődik, és Nikomédia, a terület fővárosának, Nikomédiának elfoglalásával ér véget. 1299-től 1337-ig harmincnyolc éves időszak telik el, és prófétai értelemben a „harmincnyolc” szám a felemelkedést jelképezi.

Az 1299. július 27-től 1449. július 27-ig terjedő százötven év azt az időszakot jelképezi, amely a Jelenések könyve kilencedik fejezetében említett második jaj oszmán birodalmának megalapításához vezetett. Nikomédia fokozatos meghódításának harmincnyolc éve egy apával (Oszmánnal) kezdődött, és fiával (Orhánnal) ért véget. Ez az időszak egy törzsi fejedelemség birodalommá való fokozatos felemelkedésének első lépését ábrázolja.

Az 1299. július 27-től 1449. július 27-ig terjedő százötven év magában foglal egy négyéves ostromot, amely a harmincnyolc év végét jelzi. Nikomédia meghódításának kezdete Osman, az apa nevéhez fűződött, a befejezést pedig egy négyéves ostrom vitte véghez 1333-tól 1337-ig; olyan ostrom, amelyet Osman fia hajtott végre.

Amikor az egyszázötven év 1449. július 27-én véget ért, a bizánci császár, XI. Konstantin, vagyis Kelet-Róma utolsó Konstantinja, a törököktől kért engedélyt a trón elfoglalására. Ettől az időponttól Konstantinápoly meghódításáig négy év telt el. E négy év Konstantinápoly ostromával végződött, és az utolsó Konstantin az ostromban halt meg. Az iszlám felemelkedését az egyszázötven éves prófécia első harmincnyolc éve jelképezi, amely egy négyéves ostromban tetőzött. Amikor az egyszázötven év véget ért, az iszlám olyan pontra emelkedett, hogy Kelet-Rómát megalázta az a hatalom, amellyel akkor a törökök rendelkeztek. Az 1449. július 27-i megaláztatástól számított négy év múlva, 1453-ban, Konstantinápolyt ostrom révén elfoglalták. Az első harmincnyolc év végét ostrom jelzi, és az Oszmán Birodalom megalapítását is ostrom jelzi.

A harmincnyolcas szám mint jelkép úgy jelenik meg, ahogyan Mózes a Deuteronomiumban bemutatja, a pusztában való negyvenéves vándorlás ítéletének utolsó harmincnyolc évét jelképezve. Ezért a harmincnyolcas szám mint jelkép kapcsolatban áll a negyvennel. Oszmán 1299. július 27-én elfoglalta Nikomédia területét, és harmincnyolc évvel később fia elfoglalta a terület fővárosát. A terület és a főváros egyaránt Nikomédia volt. A történészek ezt az ütközetet annak a „két” lépésnek az elsőjeként azonosítják, amelyek az Oszmán Birodalom felemelkedésének legkezdetét jelölik. A történelem által azonosított második lépés a nikaiai csata 1301-ben. Ott az apa, Oszmán elfoglalta a Nikaia nevű területet, és 1331-ben, harminc évvel később, fia elfoglalta a Nikaia nevű fővárost, amely egykori római főváros volt.

1299 és a nikomédiai csata vonatkozásában, mint a két lépés közül az első esetében, a második lépés két évvel később, 1301-ben következett be. 1299 a harmincnyolc jelképe, és két évvel később (negyven) Nikáia területét az atya foglalja el. Az ősi Izráel harmincnyolc és negyven közötti viszonyrendszere, amint felkelt, hogy birtokba vegye az ígéret földjét, 1299. július 27-ében és 1301-ben jelenik meg. Az iszlám felemelkedésének e két első lépését olyan hadjáratok jelzik, amelyek azzal kezdődnek, hogy az atya meghódítja a területet, és azzal végződnek, hogy a fiú elfoglalja a terület fővárosát. Amikor a két főváros elesett, ostrom alatt estek el. Mindkét főváros egy időben Kelet-Róma fővárosa volt.

1299 és 1301. július 27-én jutnak el végükhöz 1840. augusztus 11-én, képviselve 1838 történelmét, amikor Litch először tette közzé nézetét és előrejelzését a háromszázkilencvenegy év és tizenöt napra szóló próféciáról, amely végül 1840. augusztus 11-én teljesedett be. A Miller-követők számára a felemelkedés két lépését az 1838-as és 1840-es évek jelentették.

Litch 38-as előrejelzése és a 40-re vonatkozó helyesbített látása magában foglalja végső kijelentését is, amelyet augusztus 1-jén vetett papírra, tíz nappal a helyesbített előrejelzés előtt. Az előrejelzés beteljesedése győzte meg a világot a bibliai prófécia helyes módszertanáról. Az az ősi Izráel felemelkedését jelölő harmincnyolc év magában foglalta a Vörös-tengeren való átkeléstől a kádési első lázadásig terjedő két évet is.

Az a lázadás a tíz próba közül az utolsóként van azonosítva. A két évig tartó, tíz próbából álló vizsgálati időszak, amely hozzáadódott a pusztában eltöltött harmincnyolc évhez, 1838-at és 1840-et jelképezte, és 1840 magában foglalt egy tíznapos időszakot.

Az iszlám felemelkedésének kezdőpontja Oszmánnal 1299. július 27-én egy harmincnyolc éves időszakot indít el, amely 1337-ben egy négyéves ostrommal ér véget. 1299. július 27. volt annak a két lépésnek az elsője, amelyet a történészek az Oszmán Birodalom felemelkedésének kezdőpontjaként azonosítanak, a második lépés pedig 1301 volt. A nikomédiai és niceai csaták két lépése 1299-ben és 1301-ben előképezi 1838-at és 1840-et. A prófécia kezdete szemlélteti a végét.

Nikomédia és Nicea történetük során egyaránt ideiglenesen Kelet-Róma fővárosául szolgált. Természetesen végül Konstantinápoly lett a keleti főváros 330-tól 1453-ig. Nikomédia és Nicea Konstantinápoly bukását példázzák; mindegyik iszlám ostromok következtében esett el, amelyek egy olyan hadjárat lezárását jelezték, amelyben az iszlám előbb megszerezte a terület feletti uralmat, majd ezt követően elfoglalta a fővárost.

Az első, négy évig tartó ostrom 1333-tól 1337-ig azt a négy évet jelképezi 1449-től 1453-ig, amikor a prófécia véget ért. Háromszázkilencvenegy évvel és tizenöt nappal később az iszlám visszatartatik, amint a milleriták „felkelnek” a prófétai hatalom alatt, amelyet a „harmincnyolc és negyven” jellemzők képviselnek, miként ezt az alfa-történetben 1299. július 27. és 1449. július 27. szemlélteti. Az iszlám felemelkedését és Isten utolsó kori követeinek felemelkedését egy számszimbólum ábrázolja, amely a 38 és 40 közötti számbeli kapcsolat által épül fel.

Ezékiel harminchetedik fejezetében az iszlám a keleti szél üzenete, amely a halott, száraz csontokra fuvallik, hogy talpra álljanak mint hatalmas sereg. Amikor Ezékiel üzenete megérkezik, megkezdődik a felemelkedés, miként az 1838-as és 1840-es millerita történelemben történt. Ez az üzenet 9/11-kor érkezett meg, és a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény idején azok a csontok talpra állnak mint hatalmas sereg. Isten serege feltámasztásának, mint az utolsó napok diadalmas egyházának, előképét 1838 és 1840 adja. A 9/11-től a vasárnapi törvényig terjedő időszakot 1840-től 1844-ig terjedő időszak előképezte, de ez egyúttal a 2023. december 31-étől a nashville-i tűzgömbökig terjedő időszakot is előképezi.

A birodalom Konstantin első (Nagy) általi megosztásától az utolsó Konstantinig húzódik Kelet-Róma prófétai története. A prófétai időszakot ezért egy prófétai vagy jelképes atya és fiú jelöli, amint azt nevük is kifejezi, noha Nagy Konstantin és a tizenegyedik Konstantin között nem volt közvetlen vérségi leszármazás. Az első és az utolsó Konstantin prófétailag alfa- és ómega-jelképekként is megjelennek, és az atya (alfa) Konstantinápolyt választotta fővárosul, a fiú (ómega) pedig az ostrom során halt meg, amikor Konstantinápoly megszűnt főváros lenni. Kelet-Róma prófétai időszakát az első és az utolsó Konstantin határozza meg. Az 150 éves időszak, amely 1299. július 27-én kezdődött, magában foglal egy 38 éves időszakot, és egy 4 éves ostrommal ér véget. Ez az ostrom az 1449-től 1453-ig tartó időszak előképe volt. Nikomédia hadjárata egy terület meghódításával kezdődött, és a terület fővárosának meghódításával ért véget. Miként az első és az utolsó Konstantin esetében, Nikomédia meghódítása is egy atyával (az elsővel) kezdődött, és egy fiúval (az utolsóval) zárult.

A százötven esztendő kezdeti szakaszában egy négyéves ostrom, amely elvezetett ahhoz a négy évhez, Konstantin utolsó 1449-ben történt megaláztatásától 1453-ig, amikor Konstantinápolyt ostrom alá vették és elesett. A második jajszót jelképező, háromszázkilencvenegy évet és tizenöt napot felölelő időprófécia 1449. július 27-én kezdődött, és 1840. augusztus 11-én ért véget. Ez a dátum egy négyéves időszak kezdetét jelöli, amelyet White testvérnő Isten hatalmának dicsőséges megnyilatkozásának nevezett.

Az iszlám 1840. augusztus 11-én visszatartatott, és egy négyéves időszak következett, amely összhangban áll mind a Szentlélek pünkösdkor történt kitöltetésével, mind pedig a Jelenések tizennyolcadik fejezetének hatalmas angyala alászállásával, amikor a harmadik jaj iszlámja 9/11-kor lesújtott New York „nagy épületeire”. A 9/11 a száznegyvennégyezer elpecsételési idejének kezdetét jelzi. Az elpecsételés egy időszak, és az elpecsételés időszakának vége magán viseli az időszak kezdetének jellemzőit. Amikor Krisztus 9/11-kor alászállt, előképe volt annak, hogy Mihály 2023. december 31-én alászáll, hogy feltámassza a két tanút, amikor az elpecsételés végső időszaka megkezdődött.

A kulcs, amely Ninive csatája, az iszlám különféle kibocsáttatásait jelképezi, amelyek 1453-ra romba döntötték Kelet-Rómát. A tizedik vers „öt hónapjának” százötven évén belül mind a kezdet, mind pedig a vég egy-egy négyéves időszakot foglal magában. E két négyéves időszak kapcsolódik a háromszázkilencvenegy év és tizenöt nap lezárulásához, amely egy négyéves időszakot jelölt 1840-től 1844-ig, amikor Krisztus „az egész földet megvilágosítja az ő dicsőségével”. 1844-ben a prófétai idő alkalmazása megszűnt, mert az idő többé „nem lesz”.

A négyéves időszakoknak az a három sora egybeesik a pecsételés idejével 9/11-től a vasárnaptörvényig, és egybeesik továbbá a 9/11-től a vasárnaptörvényig terjedő fraktállal is, amely 2023. december 31-étől addig az időpontig van ábrázolva, amikor az iszlám ismét szabadon bocsáttatik, hogy elhozza Nashville tűzgolyóit.

2023. december 31-ének prófétai fraktálját a nashville-i tűzgolyókig három, egyenként négyéves prófétai időszak példázza, amelyek mind a 9/11-től a vasárnaptörvényig tartó pecsételés idejéhez igazodnak. Így négy tanú azonosítja a 2023. december 31-étől a nashville-i támadásig terjedő történelmet, és Ninive csatája volt az a „kulcs”, amely e tanúk mindegyikére vonatkozott. 1333, 1449, 1840 és 9/11 mind fordulópontok voltak — „kulcsok”.

Miután Diocletianus 284-ben császárrá lett, 293-ban Nikomédiát választotta a Római Birodalom keleti fővárosául, amikor jogilag Keletre és Nyugatra osztotta a birodalmat, és létrehozta a tetrarchia rendszerét. Nikomédia több évtizeden át a Kelet fő közigazgatási és katonai fővárosául szolgált. Nagy Konstantin is ezt használta bázisul, mielőtt úgy döntött, hogy az új fővárost a közeli Byzantion helyén építi fel (amelyet 330-ban Konstantinápolynak nevezett át). Még azután is, hogy Konstantinápoly lett a főváros, Nikomédia jelentős regionális központ maradt, stratégiai fekvésének köszönhetően a Márvány-tenger keleti partján. Így tehát, noha nem volt állandó főváros úgy, mint Róma vagy Konstantinápoly, Nikomédiát hivatalosan a keleti fővárosnak jelölték ki a római történelem egyik kulcsfontosságú átmeneti időszakában. A százötven év kezdetén Kelet-Róma egyik fővárosát hódítják meg, és a végén Kelet-Róma egyik fővárosát hódítják meg. Mindkét hódítást ostrom is kísérte.

Diocletianus császár hivatalosan Nicomediát tette a Római Birodalom keleti fővárosává, amikor 293-ban bevezette a tetrarchia rendszerét. A tetrarchia rendszere a birodalom nyugati és keleti felosztásából állt; keleten és nyugaton egyaránt volt egy rangidős császár (Augusti) és egy alacsonyabb rangú császár (Caesar), hogy kialakuljon a négyes szám, amelyet a „tetrarchia” szó jelöl.

Diocletianus a szmirnai gyülekezet ómega-szimbóluma, Nero pedig az alfa-szimbóluma. Nagy Konstantin a pergamoni gyülekezet alfa-szimbóluma, Justinianus pedig az ómega-szimbóluma.

Róma keleti és nyugati részre való „jogi” felosztását (amely nem bizonyult tartósnak) Diocletianus hajtotta végre, és Róma keleti és nyugati részre való prófétai felosztását Konstantin hajtotta végre. A második, jelképes üldöztető egyházkorszak történetében, amelyet Szmirna képvisel, Róma jogilag keleti és nyugati részre oszlott, és a harmadik, jelképes megalkuvó egyházkorszak történetében, amelyet Pergamosz képvisel, Róma prófétailag keleti és nyugati részre oszlott. 293 volt az alfa, 330 pedig az ómega, és 330. május 11-én Nagy Konstantin Konstantinápolyt a Birodalom fővárosává avatta.

A Diocletianus által 293-ban végrehajtott jogi felosztás a Milánói Ediktum 313. évi kibocsátásáig tartó, azt követő polgárháború során széthullott. Amikor a Milánói Ediktumot kihirdették, törvényesítve a kereszténységet, és ténylegesen véget vetve a tetrarchiának — a négy összehangolt uralkodó rendszerének —, az két fő hatalom közötti küzdelemmé omlott össze (nyugaton Constantinus, keleten Licinius). A jogi felosztás, amely egy összeomlást vezetett be, egy húszéves időszakot jelképez a felosztástól a felosztásig, és mindkét felosztás a rendszer összeomlását idézte elő.

A szmirnai gyülekezet Néróval kezdődött Kr. u. 64-ben, amikor Róma nagy tűzvészét Néró arra használta fel, hogy üldözze a keresztényeket, akiket azzal vádolt, hogy ők okozták a tüzet. Néró jelöli az üldözés kezdetét, és az utolsó napok végső üldözésének előképe. Ez a végső üldözés a kegyelemidő lezárultáig tart, amikor a pápai hatalom segítség nélkül jut a végére. Így az üldözés első korszaka Róma felégetésével kezdődött, és az utolsó üldözés Róma felégetésével ér véget.

A szmirnai gyülekezet Néróval kezdődött 64-ben, amikor Néró Róma nagy tűzvészét a keresztények üldözésére használta fel, akiket azzal vádolt, hogy ők okozták a tüzet. Kétszázötven évvel később, 313-ban ért véget a milánói ediktummal. Az „ediktum” annak a húszéves időszaknak a lezárása, amely Diocletianus birodalomjogi felosztásával kezdődött, és egyúttal végét jelentette a Szmirnához tartozó, Néróval kezdődő kétszázötven évnek is. A Szmirna gyülekezete és Néró által jelképezett kétszázötven évnyi üldöztetés magában foglalta a Diocletianus által előidézett legsúlyosabb üldözés tíz esztendejét. Az az üldöztetési tíz év annak a Diocletianushoz kötődő húsz évnek a második fele volt, amely a birodalom 293-ban történt jogi felosztásával kezdődött. A birodalomnak Diocletianus által 293-ban keletre és nyugatra történt jogi felosztásától egy húszéves időszak kezdődött, amely két tízéves szakaszból állt.

Diocletianus jogilag keleti és nyugati részre osztotta a birodalmat, ily módon előképezve azt a prófétai megosztást, amelyet Constantinus vitt véghez. Diocletianus felosztása keletre és nyugatra történt, ám két uralkodóból állt keleten és két uralkodóból nyugaton. Minden egyes terület számára egy elsődleges és egy másodlagos uralkodó. 303. február 23-án Diocletianus kiadta a keresztények ellen irányuló több „ediktum” közül az elsőt, ezzel kezdetét vette a nagy üldözés (más néven a Diocletianusi üldözés), a keresztények legsúlyosabb és legkiterjedtebb üldöztetése a Római Birodalomban.

A nagy üldözés Diocletianus utódai alatt (különösen Galerius idején) 313-ig folytatódott, amikor a milánói ediktummal véget ért. Nero az üldözés alfa-szimbóluma, amely előképezte Diocletianust mint a Szmirna gyülekezete által jelképezett prófétai időszak omega-üldözését. Az üldözés egy politikai házassággal és a nyugati Constantinus, valamint a keleti Licinius közötti szerződéssel zárult le. 313 februárjában Constantinus és Licinius Milánóban találkoztak, és kiadták a milánói ediktumot, amely vallási türelmet biztosított a keresztényeknek (és másoknak) az egész birodalomban. Politikai szövetségük megerősítése érdekében Licinius e találkozó alatt vagy annak idején feleségül vette Constantiát (Constantinus féltestvérét). Ez a házasság a római politikai szövetség klasszikus formája volt—megpecsételte a két császár közötti megállapodást, és segített ideiglenesen stabilizálni a birodalmat az évekig tartó polgárháború után. A szövetség nem tartott sokáig. Constantinus és Licinius később egymás ellen harcoltak, és Constantinus 324-ben legyőzte Liciniust, így egyedüli uralkodóvá vált.

Nérótól Konstantinig beteljesedett Szmirna kétszázötven éves prófétai időszaka, és 313-ban megkezdődött Pergamon gyülekezete, a megalkuvás egyháza, amely Thyatira gyülekezetével 538-ban ért véget. Szmirna kétszázötven éve az üldöztetés időszakát jelképezte, és az átfogó időszak lezárulásában Diocletianus üldözése betöltötte a Jelenések könyvének „tíz napját” (tíz évét), amikor az üldöztetés legrosszabb időszaka az egész időszak egy fraktálját képviseli. A tíz év a kétszázötven év fraktálja. Ez a tíz év Néró üldözésének ómegáját jelenti, és lezárulásukkor következett be a birodalom keleti és nyugati részre való ómega szerinti felosztása.

Smyrna Róma felégetésével, Kr. u. 64-ben kezdődött, és kétszázötven évvel később, 313-ban, a milánói ediktummal és Kelet és Nyugat politikai házasságával ért véget. Az üldözés tízéves fraktálja 303-ban kezdődött, és 313-ban a milánói ediktummal és Kelet és Nyugat politikai házasságával ért véget. Az a húsz év, amely 293-ban, Kelet és Nyugat Diocletianus általi jogi megosztásával kezdődött, 313-ban Kelet és Nyugat politikai házasságával ért véget. A Kelet és Nyugat között 313-ban létrejött házassági szerződés az 324-es válással végződött, amikor Constantinus legyőzte a keleti Liciniust, és Róma egyedüli uralkodójává lett. Az 324-es prófétai válás három évvel az első, 321-ben hozott vasárnapi törvény után következett be.

A 313-tól 330-ig terjedő tizenhét év egy politikai házasságot azonosít, valamint a Szmirna és Néró által jelképezett üldözés végét, és a Pergamonnal jelképezett megalkuvó egyház kezdetét. Pergamon 313-ban, a házassággal kezdődő időszakát követte az üldözés kezdete, amely az első vasárnapi törvénnyel vette kezdetét 321-ben. Ezt követte a prófétai válás 324-ben, amely Keletet és Nyugatot egyetlen birodalommá egyesítette Konstantin alatt. Hat évvel később, 330-ban, a keleti és nyugati megosztottság prófétailag megismétlődött. A tizenhét év Pergamon egyházának alfa-időszakát jelképezi, amely mindaddig tartott, amíg Tiatira egyháza 538-ban meg nem jelent a prófétai történelemben. Ez az alfa-időszak egy omega-történelmet jelképez, a 330-tól 538-ig terjedő időszak végén. Pergamon omega-történelme a 496, 508 és 533 évekből álló időszakot jelképezi.

A raphiai csata Ptolemaiosza „tizenhét évig” uralkodott, és a raphiai csata és a paniumi csata között „tizenhét év” telt el. E tizenhét év jelképesen összhangban áll a 313-tól 330-ig terjedő tizenhét évvel. Nero kétszázötven éve Szmirnában a pergamoni gyülekezet első tizenhét évéhez vezetett, és kapcsolatban áll azzal a kétszázötven évvel, amely a harmadik rendelettel Kr. e. 457-ben kezdődött, Dániel nyolcadik fejezete tizennegyedik versének 2300 évének kezdőpontjaként, amely az adventizmus alapja és központi pillére. A kétszázötven éves két tanú összhangban áll a bibliai prófécia hatodik királyságának kétszázötven évével, amely 1776-ban kezdődött és ez évben, 2026-ban ér véget.

Az adventizmus úttörői nem látták és nem értették meg a 313-tól 330-ig terjedő tizenhét évet, mert 1844-ben még a hetedik napi szombat vagy a nap napjának kérdését sem értették. Felismerték azonban a Jelenések kilencedik fejezetének tizedik versében említett százötven évet, és ez lett annak az időszaknak a kiindulópontja, amely elvezetett a háromszázkilencvenegy évhez és tizenöt naphoz, amely 1840. augusztus 11-én ért véget. Ez a megértés Isten hatalmának hatalmas „megnyilvánulását” eredményezte.

A pionírok nem ismerték fel a Jelenések kilencedik fejezetében szereplő második százötven éves időszakot. Alapvető megértésük azt az alapot képviseli, amelyre a Jelenések kilencedik fejezetének „új világossága” épül. E világosságot Ninive csatájának „kulcsa” nyitja meg. Ez a „kulcs” lehetővé teszi a prófécia tanulmányozója számára, hogy felismerje a bibliai prófécia valamennyi, Dániel és a Jelenések könyvében bemutatott birodalmát. Babilon, Médo-Perzsia, Görögország, a Szeleukida és Ptolemaioszi birodalmak, Mohamed királysága, és ami még jelentősebb: felnagyítja Róma birodalmát azáltal, hogy azonosítja nemcsak Róma, hanem a keleti és nyugati Róma királyságainak felemelkedését és bukását is, valamint az Egyesült Államokat (a hamis próféta), a pápaságot (a fenevad) és az Egyesült Nemzeteket (a sárkányt). E királyságok valamennyi felemelkedése és bukása a sárkány, a fenevad és a hamis próféta azon mozgásairól tesz tanúságot, amelyek végül Armageddonhoz vezetik a világot. E mozgást Dániel tizenegyedik fejezetének utolsó hat verse ábrázolja, és e mozgás kezdete a negyvenedik vers rejtett történetében jelenik meg.

Ninive csatája adja azt a prófétai viszonyítási pontot, amelyhez igazíthatók Róma birodalmának, a keleti és nyugati Róma királyságainak, valamint a pápai Rómának a bizonyságtételei a végidő eseményeinek sorrendjében. Így Ninive csatája az a kulcs, amely teljes mértékben szemlélteti Róma különféle prófétai bizonyságtételeit, és Dániel tizenegyedik fejezetének tizennegyedik verse szerint Róma az, amely megalapítja a látomást. Az a kulcs, amely ezeket a vonalakat egybefogja, Ninive csatája.

Következő cikkünkben elkezdjük egybefoglalni az előző öt cikket, amelyek a Jelenések könyve kilencedik fejezetének jajszavait tárgyalják.