In Genesis chapters four and five the genealogy of Cain is contrasted with the genealogy of Seth.
A Teremtés könyvének negyedik és ötödik fejezete Káin nemzetségtábláját Sét nemzetségtáblájával állítja szembe.
Good Lamech and Bad Lamech
A jó Lámek és a rossz Lámek
The two lines represent the contrast between the lost and the saved, and some of the descendants of the two lines represent parallel ‘descendant symbols’ of the contrasted lines. Cain represents a class who possesses no repentance for sin, and only mourns for their own condition.
A két leszármazási vonal az elveszettek és az üdvözültek közötti ellentétet jeleníti meg, a két vonal egyes leszármazottai pedig a szembeállított vonalak párhuzamos „leszármazotti jelképeit” képviselik. Káin olyan embercsoportot jelképez, amelynek tagjai semmiféle bűnbánatot nem éreznek bűneik miatt, és csupán saját állapotukat siratják.
And he said, What hast thou done? the voice of thy brother’s blood crieth unto me from the ground. And now art thou cursed from the earth, which hath opened her mouth to receive thy brother’s blood from thy hand; When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee her strength; a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth. And Cain said unto the Lord, My punishment is greater than I can bear. Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me. And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. And Cain went out from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden. Genesis 4:10–16.
És ezt mondta: Mit tettél? Testvéred vérének szava kiált hozzám a földről. Most azért légy átkozott, kitaszítva a földről, amely megnyitotta száját, hogy befogadja kezedből testvéred vérét; amikor a földet műveled, az nem adja többé neked termőerejét; bujdosó és kóborló leszel a földön. És Kain ezt mondta az Úrnak: Nagyobb a büntetésem, semhogy elhordozhatnám. Íme, elűztél ma a föld színéről; és színed elől is rejtve leszek; bujdosó és kóborló leszek a földön; és bárki, aki rám talál, megöl engem. És az Úr ezt mondta neki: Ezért aki megöli Kaint, azt hétszeres bosszú sújtja. És az Úr jelet tett Kainra, hogy senki, aki rátalál, meg ne ölje. És Kain eltávozott az Úr színe elől, és letelepedett Nód földjén, Édentől keletre. 1Mózes 4:10–16.
Cain represents a class of the unrepentant who only focus upon their own sorrowful condition, which they have brought upon themselves by refusing to seek to do good.
Káin a bűnbánatot nem tanúsítók azon csoportját képviseli, akik kizárólag saját nyomorúságos helyzetükkel foglalkoznak, amelybe önmagukat juttatták azzal, hogy nem hajlandók a jó cselekvésére törekedni.
But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. And the Lord said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him. Genesis 4:5–7.
Káinra és áldozatára azonban nem tekintett kedvesen. Káin erre nagy haragra gerjedt, és arca elkomorult. Az Úr pedig így szólt Káinhoz: Miért gerjedtél haragra, és miért komorult el az arcod? Ha helyesen cselekszel, vajon nem találsz-e elfogadásra? Ha pedig nem cselekszel helyesen, a bűn az ajtó előtt leselkedik. Rád irányul a vágyódása, te pedig uralkodj rajta. 1Mózes 4:5–7.
Six Deaths—Three Alphas and Three Omegas
Hat halál – három alfa és három ómega
In the last articles we identified Enoch as a symbol of the first angel, Lamech as a symbol of the second angel, Methuselah as the midnight cry and Noah as the third angel. Lamech of Seth’s line died when he was seven hundred and seventy-seven years old, five years before the flood when Methuselah died. The death of Lamech was followed five years later by the death of Methuselah, and their deaths therefore typify the death of Ezekiel’s wife, which was followed one point five years later (1.5) by the death of Jerusalem, the Lamb’s wife.
A legutóbbi cikkekben Énókot az első angyal, Lámeket a második angyal, Metúselahot az éjféli kiáltás, Noét pedig a harmadik angyal jelképeként azonosítottuk. A Sét ágából származó Lámek hétszázhetvenhét éves korában halt meg, öt évvel az özönvíz előtt, amelynek idején Metúselah meghalt. Lámek halálát öt évvel később Metúselah halála követte, így haláluk Ezékiel felesége halálának előképe, amelyet másfél évvel (1,5) később Jeruzsálemnek, a Bárány feleségének a halála követett.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. Revelation 21:2.
És én, János, láttam a szent várost, az új Jeruzsálemet, amint alászállt Istentől a mennyből, elkészítve, mint a férje számára felékesített menyasszony. Jelenések 21:2.
The alpha deaths of Ezekiel’s wife and Lamech that connect with the omega deaths of Jerusalem and Methuselah typified the death of John Palaiologos, followed five years later by the death of Constantine the eleventh on the walls of Constantinople. The line of Lamech identifies five years, with a seven-day period of animal migration at the end. The line of eastern Rome represents five years, and also a four-year period within the five overall years. Ezekiel’s line represents both two years and also one point five years (1.5). Ezekiel’s line of Babylon destroying Jerusalem aligns with the second destruction of Jerusalem by Rome from 66 unto 70. The Roman line of the destruction of Jerusalem produces both a four-year period and a period of three and a half years. Each of those four symbolic lines produced not one, but two symbolic periods within their prophetic testimony.
Ezékiel feleségének és Lámeknek az alfa-halála, amely Jeruzsálem és Matuzsálem ómega-halálához kapcsolódik, Palaiologosz János halálának előképe volt, amelyet öt évvel később XI. Konstantinnak Konstantinápoly falain bekövetkezett halála követett. Lámek vonala egy ötéves időszakot jelöl, amelynek végén az állatok vándorlásának hétnapos időszaka áll. Kelet-Róma vonala öt évet jelenít meg, és ezen az összesen öt éven belül egy négyéves időszakot is. Ezékiel vonala két évet és másfél évet (1,5) egyaránt megjelenít. Ezékiel vonala, amely Jeruzsálem Babilon általi elpusztítását mutatja be, párhuzamban áll Jeruzsálem második, Róma általi elpusztításával, amely 66-tól 70-ig tartott. Jeruzsálem elpusztításának római vonala egy négyéves és egy három és fél éves időszakot egyaránt eredményez. E négy szimbolikus vonal mindegyike nem egy, hanem két szimbolikus időszakot eredményezett prófétai tanúságtételében.
Lamech, John Palaiologos and Ezekiel’s wife represent the alpha waymark of a period of time that ends with an omega death. Two of the three lines represent a siege that ends with the death of their respective counterparts. The other ends with the animals getting on the ark. The omega counterpart aligns Noah’s flood with the destruction of Jerusalem and the destruction of the walls of Constantinople. All three omega symbols represent the close of probation at the soon-coming Sunday law.
Lámek, Palaiologosz János és Ezékiel felesége egy olyan időszak alfa-mérföldkövét jelképezik, amely egy ómega-halálesettel zárul. A három vonal közül kettő egy-egy olyan ostromot jelképez, amely a velük párhuzamba állított személyek halálával ér véget. A harmadik azzal zárul, hogy az állatok bemennek a bárkába. Az ómega-párhuzam Noé özönvizét Jeruzsálem pusztulásával és Konstantinápoly falainak lerombolásával állítja párhuzamba. Mindhárom ómega-jelkép a kegyelemidő lezárulását jelzi a hamarosan bevezetendő vasárnaptörvény idején.
Of course, there was no siege in the witness of Noah’s ark, but there would have had to have been a ramp to allow entrance into the ark. If the loading ramp is considered as typifying a siege ramp, then all three witnesses of death identify a siege. With the Roman line of the destruction of Jerusalem of 66 unto 70, there was a siege by Cestius in 66 and a second siege by Titus in 70.
Természetesen Noé bárkájának tanúbizonyságában nem szerepelt ostrom, ám lennie kellett egy rámpának, amely lehetővé tette a bárkába való bejutást. Ha a rakodórámpát egy ostromrámpa előképének tekintjük, akkor a halál mindhárom tanúbizonysága ostromot jelöl. Jeruzsálem 66-tól 70-ig tartó pusztulásának római vonalán 66-ban Cestius vezetésével zajlott ostrom, majd 70-ben Titus vezetésével egy második.
Four Years
Négy év
The four years which conclude with the siege of Constantinople in 1453 represent the second four-year period in the Islamic prophecy of “five months” in Revelation nine. The first four-year period in the prophecy of “five months” was from 1333 unto 1337 in the siege of Nicomedia. That siege also represented the conclusion of thirty-eight years from July 27, 1299. Two destructions of Jerusalem, one destruction of Constantinople, the flood and the siege of Nicomedia are five witnesses of the campaign of Panium from 200 BC unto 198 BC, which would be a sixth witness, and there are several others.
Az 1453-as konstantinápolyi ostrommal záruló négy év a Jelenések könyve kilencedik fejezetében szereplő, az iszlámra vonatkozó, „öt hónapról” szóló prófécia második négyéves időszakát jelképezi. Az „öt hónapról” szóló prófécia első négyéves időszaka 1333-tól 1337-ig tartott, Nikomédia ostroma idején. Ez az ostrom egyúttal az 1299. július 27-étől számított harmincnyolc év lezárását is jelképezte. Jeruzsálem két pusztulása, Konstantinápoly egyszeri pusztulása, az özönvíz és Nikomédia ostroma a Kr. e. 200-tól Kr. e. 198-ig tartó paniumi hadjárat öt tanúja; maga a hadjárat hatodik tanúként szolgálna, és számos további tanú is van.
Both destructions of Jerusalem are easily aligned, “line upon line.” The flood and the line of eastern Rome are aligned by the mutual alpha and omega deaths. The Panium campaign is specifically aligned with Ezekiel’s line of 587 BC, for both of the siege periods represent two years. Panium is represented in verse fifteen of Daniel eleven, which precedes verse sixteen that represents the soon-coming Sunday law, just as did the destructions of Jerusalem in 586 BC and 70 AD. The two-year period of the Panium battle and the siege of Sidon brings each of these lines into the hidden history of Daniel eleven verse forty.
Jeruzsálem két pusztulása könnyen egymáshoz illeszthető, „vonalat vonalra” helyezve. Az özönvíz és Kelet-Róma vonala a közös alfa- és ómega-halálesetek révén illeszthető egymáshoz. A paniumi hadjárat kifejezetten Ezékiel Kr. e. 587. évi vonalához illeszkedik, mivel mindkét ostromidőszak két évet jelöl. Paniumot Dániel tizenegyedik fejezetének tizenötödik verse jeleníti meg; ezt követi a tizenhatodik vers, amely a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvényt jelképezi, ahogyan Jeruzsálem Kr. e. 586-ban és Kr. u. 70-ben bekövetkezett pusztulásai is azt jelképezték. A paniumi csata és Szidón ostromának kétéves időszaka e vonalak mindegyikét Dániel tizenegyedik fejezete negyvenedik versének rejtett történelmébe vezeti.
A Sign
Egy jel
The first prophetic waymark in the sieges of both of Jerusalem’s destructions represents a sign; Cestius in 66 and Ezekiel’s wife’s death were both alpha signs. Lamech is also the first waymark, and therefore, upon the testimony of two, Lamech is also a sign. His age of 777 represents the sign of the church triumphant that is composed of three elements: a prophet, a priest and a king.
A Jeruzsálem mindkét elpusztításához kapcsolódó ostromok első prófétai mérföldköve egy jelet képvisel; Cestius 66-ban és Ezékiel feleségének halála egyaránt alfajel volt. Lámek is az első mérföldkő, ezért két tanú bizonyságtétele alapján Lámek is jel. Az ő 777 éves életkora annak a diadalmas egyháznak a jelét képviseli, amely három elemből áll: egy prófétából, egy papból és egy királyból.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. Ezekiel 20:12.
Szombatjaimat is nekik adtam, hogy jelül szolgáljanak köztem és közöttük, hogy megtudják: én vagyok az Úr, aki megszenteli őket. Ezékiel 20:12.
300 Years
300 év
Enoch, who was the seventh from Adam in Seth’s line, walked with God for 300 years and was taken into heaven. ‘300’ is a symbol of the three hundred 1843 pioneer charts, the corresponding three hundred Millerite preachers and also Gideon’s army of three hundred. Enoch, the Millerite preachers and Gideon’s three hundred represent the one hundred and forty-four thousand. Samson took 300 foxes and tied them together in pairs, thus identifying 150 and a symbol that is tied together that totals three hundred.
Énók, aki Sét ágán Ádámtól számítva a hetedik volt, 300 éven át Istennel járt, és felvitetett a mennybe. A „300” az úttörők háromszáz 1843-as táblázatát, az ezeknek megfelelő háromszáz millerita prédikátort, valamint Gedeon háromszáz fős seregét jelképezi. Énók, a millerita prédikátorok és Gedeon háromszáz embere a száznegyvennégyezret jelképezik. Sámson fogott 300 rókát, és páronként összekötötte őket, ezzel megjelenítve a 150-et, valamint egy összekötött, összesen háromszázat kitevő jelképet.
And Samson went and caught three hundred foxes, and took firebrands, and turned tail to tail, and put a firebrand in the midst between two tails. And when he had set the brands on fire, he let them go into the standing corn of the Philistines, and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives. Judges 15:4, 5.
Sámson pedig elment, és fogott háromszáz rókát, csóvákat vett, majd farkukkal egymás felé fordította őket, és egy-egy csóvát tett két-két farok közé. Amikor meggyújtotta a csóvákat, beeresztette a rókákat a filiszteusok lábon álló gabonájába, és felégette mind a kévéket, mind a lábon álló gabonát, a szőlőskertekkel és az olajfákkal együtt. Bírák 15:4, 5.
The two five-month prophecies of Islam in chapter nine of Revelation identify “fire” and “tails” as characteristics of Islam.
A Jelenések könyve kilencedik fejezetében található, az iszlámra vonatkozó két öt hónapos prófécia a „tüzet” és a „farkakat” az iszlám jellemzőiként jelöli meg.
And thus I saw the horses in the vision, and them that sat on them, having breastplates of fire, and of jacinth, and brimstone: and the heads of the horses were as the heads of lions; and out of their mouths issued fire and smoke and brimstone. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. For their power is in their mouth, and in their tails: for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt. Revelation 9:17–19.
És így láttam a látomásban a lovakat és a rajtuk ülőket, akik tűzből, jácintból és kénkőből való mellvértet viseltek; a lovak feje pedig olyan volt, mint az oroszlánok feje, és szájukból tűz, füst és kénkő tört elő. Ez a három ölte meg az emberek harmadrészét: a tűz, a füst és a kénkő, amely a szájukból tört elő. Mert erejük a szájukban és a farkukban van: farkaik ugyanis kígyókhoz hasonlítottak, fejük is volt, és ezekkel ártanak. Jelenések 9:17–19.
The power of Islam is both in their mouths and their tails.
Az iszlám ereje mind a szájukban, mind a farkukban rejlik.
And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:10, 11.
És a skorpiókéhoz hasonló farkuk volt, farkukban pedig fullánk; hatalmuk arra szólt, hogy öt hónapon át ártsanak az embereknek. És király volt fölöttük: a mélység angyala, akinek neve héberül Abaddon, görögül pedig Apollyon. Jelenések 9:10, 11.
Islam’s power to torment and kill is in both their mouths and tails, which issue out of their mouths and tails.
Az iszlám gyötrő és ölő hatalma mind a szájukban, mind a farkukban rejlik, és a szájukból és a farkukból tör elő.
Therefore the Lord will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day. The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail. For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed. Isaiah 9:14–16.
Ezért az Úr egyetlen napon kivágja Izráelből a fejet és a farkat, a pálmaágat és a kákát. A vén és tekintélyes ember a fej; a hazugságot tanító próféta pedig a farok. Mert e nép vezetői tévútra viszik a népet; akiket pedig vezetnek, elpusztulnak. Ézsaiás 9:14–16.
Islam and Israel are connected prophetically, as both are children of Abraham, and in each line the “head” is the “ancient and honorable” and the “tail” is “the prophet that teaches lies.” The ancient prophet that taught lies is Mohammed for Islam. The Koran represents the lies that motivate the locusts of Islam and the ancient and honorable is their political leadership. Islam is directed by a state craft (mouth), who are motivated by the lies of the Koran (tail). The three hundred foxes of Samson were divided into two groups of five months that are to torment and kill through the fire, the smoke and brimstone.
Az iszlám és Izrael prófétai kapcsolatban áll egymással, mivel mindketten Ábrahám gyermekei, és mindkét vonalon a „fej” a „vén és tiszteletre méltó”, a „farok” pedig „a hazugságokat tanító próféta”. Az iszlám esetében a hazugságokat tanító hajdani próféta Mohamed. A Korán jelképezi az iszlám sáskáit ösztönző hazugságokat, a vén és tiszteletre méltó pedig a politikai vezetésük. Az iszlámot az államvezetés (száj) irányítja, amelyet a Korán hazugságai (farok) ösztönöznek. Sámson háromszáz rókáját két, öt-öt hónapos csoportra osztották, amelyeknek tűz, füst és kénkő által kell gyötörniük és ölniük.
Fire, Smoke and Brimstone
Tűz, füst és kénkő
Fire, smoke and brimstone bear the prophetic characteristics of the three angels. The first and last are types of fire. The root of “brimstone” represents a divine flashing. Fire is a symbol of a message; the smoke is the effect of the message and the brimstone identifies a religious message. All three are counterfeits of the true message of the three angels of Revelation fourteen. The iron breastplate is represented as fire, jacinth and brimstone. It counterfeits the breastplate of the high priest. The high priest’s breastplate represents the one hundred and forty-four thousand as twelve human jewels that are combined with the Divinity, represented by the Urim and Thummim. Ancient jacinth was a dark blue-black, or dusky purple. The jacinth of the breastplate of Islam corresponds to the smoke that issues from the mouths (state) and tails (church) of Islam.
A tűz, a füst és a kénkő a három angyal prófétai jellegzetességeit hordozza. Az első és az utolsó a tűz egy-egy formája. A „kénkő” szó gyöke isteni felvillanást jelöl. A tűz egy üzenet jelképe; a füst az üzenet hatása, a kénkő pedig vallási üzenetet jelöl. Mindhárom a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében szereplő három angyal igaz üzenetének hamisítványa. A vasmellvért tűz, jácint és kénkő formájában jelenik meg. Ez a főpap mellvértjének hamisítványa. A főpap mellvértje a száznegyvennégyezret tizenkét emberi drágakőként jelképezi, amelyek egyesülnek az Urim és a Tummim által jelképezett Istenséggel. Az ókori jácint színe sötét kékesfekete vagy tompa bíbor volt. Az iszlám mellvértjének jácintja annak a füstnek felel meg, amely az iszlám szájaiból (állam) és farkaiból (egyház) árad.
Enoch being taken into heaven after 300 years of walking with God associates the number 300 with the first angel’s message that arrived in 1798. That message of the first angel was empowered on August 11, 1840, with the fulfillment of the prophecy of five months in Revelation nine. The two periods of five months in the chapter are tied together line upon line. The understanding that the five months of verse five and verse ten are two distinct periods of one hundred and fifty years was only recently recognized. When that truth was recognized, Samson tied the foxes together into one hundred and fifty pairs of foxes.
Az, hogy Énók 300 évnyi Istennel járás után a mennybe ragadtatott, a 300-as számot az első angyal 1798-ban érkezett üzenetével kapcsolja össze. Az első angyalnak ez az üzenete 1840. augusztus 11-én nyert erőt, a Jelenések könyve kilencedik fejezetében szereplő öt hónapról szóló prófécia beteljesedésével. A fejezetben szereplő két öthónapos időszak vonalat vonalra helyezve kapcsolódik egymáshoz. Csak nemrégiben ismerték fel, hogy az ötödik és a tizedik versben szereplő öt hónap két különálló, egyenként százötven éves időszakot jelöl. Amikor ezt az igazságot felismerték, Sámson százötven párba kötötte össze a rókákat.
In the prophetic history of Samson, (which means the “sun”), the “smoke” that came out of the pit when the key represented by the battle of Nineveh, blotted out the sun with darkness. The Millerites correctly identified the blotting out of the sun by the smoke of the Islamic pit as the covering of the gospel of Christ, as represented by the sun (Samson). There are several other connections with Samson’s testimony and Islam of Revelation chapters nine through eleven.
Sámson prófétai történetében (nevének jelentése: „nap”) a „füst”, amely akkor szállt fel a mélységből, amikor a kulcsot a ninivei csata jelképezte, sötétséggel borította el a napot. A milleriták helyesen azonosították a napnak az iszlám mélységéből felszálló füst általi elsötétítését Krisztus evangéliumának elfedésével; ezt az evangéliumot a nap (Sámson) jelképezi. Sámson bizonyságtétele és a Jelenések könyve kilencedik–tizenegyedik fejezetében megjelenő iszlám között számos további összefüggés is van.
The number three is located in the history of Samson by three days the wedding guests were to solve the riddle. Samson interacts with three women: his wife of Timnah, the prostitute and Delilah. The Spirit of the Lord comes upon Samson three times: at the lion, at Ashkelon and Lehi. Samson gives Delilah three false answers before he gives the truth. The number three represents the godhead, along with the counterfeit godhead of the dragon, beast and false prophet and also the threefold makeup of the church triumphant.
A hármas szám Sámson történetében abban a három napban jelenik meg, amely alatt a násznépnek meg kellett fejtenie a találós kérdést. Sámson három nővel kerül kapcsolatba: timnai feleségével, a prostituálttal és Delilával. Az Úr Lelke háromszor száll Sámsonra: az oroszlánnal való találkozáskor, Askelónban és Lehiben. Sámson háromszor ad hamis választ Delilának, mielőtt elmondja az igazságot. A hármas szám az Istenséget jelképezi, valamint a sárkány, a fenevad és a hamis próféta alkotta hamis istenséget, továbbá a győzedelmes egyház hármas felépítését.
Thirty is the number of a priest, and there were thirty companions who were brought to Samson’s marriage feast. Then Samson wagered thirty sheets and thirty garments if the guests could solve the riddle. At the betrayal of his riddle, Samson slew thirty men of Ashkelon to pay the wager. The number thirty is a prophetic tithe of 300, and aligned with Enoch walking with God for three hundred years, the three hundred foxes which Samson caught and tied together into one hundred and fifty pairs connect with the two prophecies of five months in Revelation nine that are tied together with the methodology of line upon line. Three hundred is a prophetic tithe of three thousand, and three thousand represents a remnant, whether a righteous remnant as represented by those converted at Pentecost, or an unrighteous remnant as represented by those slain by the Levites at the rebellion of the golden calf.
A harminc a pap száma, és harminc társat hoztak Sámson menyegzői lakomájára. Ezután Sámson harminc gyolcsinget és harminc öltözet ruhát tett fel tétként arra az esetre, ha a vendégek meg tudják fejteni a találós kérdését. Amikor elárulták találós kérdésének megfejtését, Sámson megölt harminc askelóni férfit, hogy megfizesse a fogadás tétjét. A harmincas szám a 300 prófétai tizede, és azzal összhangban, hogy Énók háromszáz éven át Istennel járt, a háromszáz róka, amelyet Sámson befogott és százötven párba kötött össze, a Jelenések könyve kilencedik fejezetében található két, öt hónapról szóló próféciához kapcsolódik, amelyeket a vonalat vonalra helyezés módszere köt össze. A háromszáz a háromezer prófétai tizede, a háromezer pedig maradékot jelképez: akár igaz maradékot, amelyet a pünkösdkor megtértek képviselnek, akár gonosz maradékot, amelyet azok képviselnek, akiket a léviták az aranyborjú körüli lázadáskor megöltek.
The rebellion of the golden calf and the converted at Pentecost both align prophetically at the soon-coming Sunday law. One remnant represents a remnant from God’s covenant people and a remnant from those outside the fold of God’s covenant people. The first reference of three thousand in the testimony of Samson is the Jews who took Samson captive to appease the Philistines, and the second is the Philistines. Judgment begins with God’s house, and thereafter with the eleventh-hour workers who are still in Babylon. Samson’s testimony upholds both the symbol of three thousand as a remnant, and it also upholds the sequence of the judgment process. Enoch walked with God for three hundred years, thus representing the remnant of God’s covenant people who do not taste death. That remnant is the one hundred and forty-four thousand who in chapter seven of Revelation are contrasted with the great multitude.
Az aranyborjú körüli lázadás és a pünkösdi megtértek prófétai értelemben egyaránt a hamarosan eljövendő vasárnaptörvény idején találják meg párhuzamukat. Egy maradék jelképezi Isten szövetséges népének maradékát és az Isten szövetséges népének aklán kívül lévők maradékát. Sámson bizonyságtételében a háromezerre való első utalás azokra a zsidókra vonatkozik, akik foglyul ejtették Sámsont, hogy kiengeszteljék a filiszteusokat, a második pedig a filiszteusokra. Az ítélet Isten házán kezdődik, majd a tizenegyedik óra munkásain folytatódik, akik még Babilonban vannak. Sámson bizonyságtétele megerősíti a háromezernek mint a maradék jelképének szerepét, és az ítéleti folyamat sorrendjét is alátámasztja. Énók háromszáz éven át Istennel járt, s ezzel Isten szövetséges népének azt a maradékát jelképezi, amely nem ízleli meg a halált. Ez a maradék az a száznegyvennégyezer, akiket a Jelenések könyvének hetedik fejezete szembeállít a nagy sokasággal.
A tithe of 300 is 30, which is the symbol of a priest, and further, the number three, as a tithe of thirty, represents the godhead, as well as the counterfeit godhead of the dragon, the beast and the false prophet. Three also represents the threefold division of the church triumphant that is represented by King David who began to reign when he was thirty years old, the priest Joseph who began to serve when he was thirty years old and the prophet and priest Ezekiel who began his twenty-two years of ministry in the thirtieth year of the seventeenth jubilee cycle. As a priest he would be thirty years old.
A 300 tizede 30, amely a pap jelképe; ezenfelül a hármas szám mint a harminc tizede az istenséget, valamint a sárkány, a fenevad és a hamis próféta alkotta hamis istenséget is jelképezi. A hármas szám a diadalmas egyház hármas tagozódását is jelképezi, amelyet a harmincéves korában uralkodni kezdő Dávid király, a harmincéves korában szolgálatba lépő József pap, valamint Ezékiel próféta és pap jelenít meg, aki a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében kezdte meg huszonkét éves szolgálatát. Papként ekkor harmincéves lehetett.
Each of the three symbolic entities represented as prophet, priest and king receives God’s seal of the seventh-day Sabbath at the waymark that introduces the siege. Two witnesses of death, along with the secondary witness of Jerusalem’s destruction in the year 66, provide three witnesses that the waymark of the siege is a ‘sign.’
A prófétaként, papként, illetve királyként ábrázolt három jelképes alak mindegyike megkapja Isten pecsétjét, a hetedik napi szombatot az ostromot bevezető mérföldkőnél. A halál két tanúja Jeruzsálem 66-ban bekövetkezett pusztulásának másodlagos tanúságával együtt három tanúbizonyságot szolgáltat arra, hogy az ostrom mérföldköve „jel”.
The Waymark of Transition
Az átmenet útjelzője
When the siege begins, God’s threefold church triumphant is sealed, as represented by Lamech. The death of Ezekiel’s wife identifies that at the very same waymark the former covenant people are fully passed by. The waymark identifies the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also portrayed as the church militant transitioning unto the church triumphant, thus becoming the eighth church that is of the seven. That waymark in the Millerite history of the third angel that spanned from October 22, 1844, unto the rebellion of 1863 represented the 1856 time period when both James and Ellen White began to identify the movement as Laodicean. In 1856 the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement. Seven years later the Laodicean Millerite movement ended as the movement became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Amikor megkezdődik az ostrom, Isten hármas tagolású győzedelmes egyháza elpecsételést nyer, amint azt Lámekh jelképezi. Ezékiel feleségének halála azt jelzi, hogy a korábbi szövetségi nép teljes mellőzésére pontosan ugyanezen a mérföldkőnél kerül sor. Ez a mérföldkő a Laodiceából Filadelfiába való átmenetet jelzi, amely egyúttal a küzdő egyház győzedelmes egyházzá való átalakulásaként is megjelenik; az egyház így a hét közül való nyolcadik egyházzá válik. A harmadik angyal millerita történetében, amely 1844. október 22-től az 1863-as lázadásig tartott, ez a mérföldkő az 1856-os időszakot jelképezte, amikor James és Ellen White egyaránt laodiceaiként kezdte azonosítani a mozgalmat. 1856-ban a filadelfiai millerita mozgalom laodiceai millerita mozgalommá alakult át. Hét évvel később a laodiceai millerita mozgalom véget ért, amikor a mozgalom a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházzá vált.
That waymark is also typified by 313 when the church of Smyrna ended and the church of Pergamus began. Together 1856’s transition from righteous Philadelphia to unrighteous Laodicea aligns with the transition of righteous Smyrna unto unrighteous Pergamus in 313, and the transition point also identifies the waymark as a sign. The siege begins with a sign, upon several witnesses. When the movement of the third angel which is made up of the one hundred and forty-four thousand is sealed at Lamech’s death, they are sealed and perfectly united as they are lifted up as an ensign, for the first waymark of the prophetic structure of the siege is a sign.
Ennek az útjelzőnek a 313-as év is előképe, amikor véget ért a szmirnai gyülekezet korszaka, és megkezdődött a pergamoni gyülekezeté. A kettőt egybevetve az igaz Filadelfiából az igaztalan Laodiceába való 1856-os átmenet megfelel az igaz Szmirnából az igaztalan Pergamonba való 313-as átmenetnek, és az átmenet időpontja egyúttal jelként is azonosítja az útjelzőt. Az ostrom jellel kezdődik, több tanú bizonysága alapján. Amikor a harmadik angyal mozgalma, amely a száznegyvennégyezerből áll, Lámek halálakor elpecsételtetik, tagjai elpecsételve és tökéletes egységben emeltetnek fel zászlóként, mert az ostrom prófétai szerkezetének első útjelzője egy jel.
John Palaiologos’ death identifies the waymark of Islam, when eastern Rome is forced into subjection by Islam. The siege and destruction of Jerusalem provide two witnesses of Babylon and Rome. Ezekiel’s period of one and a half years represents Laodiceans who refused to see and hear the warning message of being brought into the captivity of the king of the north. The sign of Cestius represents the Philadelphians that escape the king of the north. Those two signs address the internal prophetic message, as does Lamech’s 777. Line upon line, one class is taken into captivity at the siege and the other class escapes the hand of the king of the north.
Palaiologosz János halála jelöli ki az iszlám útjelzőjét, amikor Kelet-Róma az iszlám uralma alá kényszerül. Jeruzsálem ostroma és elpusztítása Babilon és Róma két tanújaként szolgál. Ezékiel másfél éves időszaka azokat a laodiceaiakat jelképezi, akik nem voltak hajlandók látni és hallani azt a figyelmeztető üzenetet, hogy észak királyának fogságába kerülnek. Cestius jele azokat a filadelfiaiakat jelképezi, akik megmenekülnek észak királyától. E két jel a belső prófétai üzenetre vonatkozik, akárcsak Lámek 777-es száma. Vonalról vonalra az egyik csoportot az ostrom idején fogságba hurcolják, a másik csoport pedig megmenekül észak királyának kezéből.
John Palaiologos’ death represents the external prophetic message by identifying the role of Islam at the waymark where those represented by Lamech are sealed. Those who escape and those who are captured in the siege and destruction of Jerusalem emphasize that it is at the alpha waymark of the prophetic period of the siege where character is manifested. Those two classes are represented by the two Lamechs. One class gives a warning to Nashville, and the other class refuses.
Palaiologosz János halála a külső prófétai üzenetet jelképezi azáltal, hogy azonosítja az iszlám szerepét annál az útjelzőnél, ahol azok, akiket Lámek jelképez, elpecsételtetnek. A Jeruzsálem ostroma és elpusztítása során megmenekülők és fogságba esők azt hangsúlyozzák, hogy a jellem az ostrom prófétai időszakának alfa útjelzőjénél nyilvánul meg. Ezt a két csoportot a két Lámek jelképezi. Az egyik csoport figyelmezteti Nashville-t, a másik csoport viszont megtagadja ezt.
And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. Genesis 4:15.
És az Úr így szólt hozzá: Ezért aki megöli Kaint, azt hétszeres bosszú sújtja. És az Úr jelet tett Kainra, hogy senki meg ne ölje, aki rátalál. 1Mózes 4:15.
The Mark of Rebellion
A lázadás bélyege
Cain received the mark of his rebellion. The mark of his rebellion was understood as a warning to mankind, that if they should kill Cain, they would receive God’s sevenfold judgment. In one sense the mark can be understood as God providing a protection for Cain, but prophetically it aligns with the warning mark of rebellion in the last book of the Bible. The mark of the beast in the omega book of Revelation was typified by Cain’s mark of rebellion in the alpha book of Genesis. The warning implicit in Cain’s mark is that any who demonstrate the same character as Cain would also be rejected and judged by God. The mark upon Cain aligns with the mark of the beast, and the warning emphasizes the command not to copy Cain’s rebellion of murdering his brother, which in Revelation is represented as the image of the beast. Copying Cain’s action is to form an image of Cain. Cain was given a sevenfold executive judgment, and in the sixth generation from Cain, Lamech identified that he had repeated the sin of his father, but that his judgment would be seven times seventy.
Káin megkapta lázadásának bélyegét. Lázadásának bélyegét az emberiségnek szóló figyelmeztetésként értelmezték: ha megölnék Káint, Isten hétszeres ítélete sújtaná őket. Bizonyos értelemben a bélyeg úgy is felfogható, mint Isten Káinnak nyújtott védelme, prófétai értelemben azonban párhuzamban áll a lázadás figyelmeztető bélyegével, amely a Biblia utolsó könyvében jelenik meg. A Biblia ómegáját jelentő Jelenések könyvében szereplő fenevad bélyegének előképe Káin lázadásának bélyege volt a Biblia alfáját jelentő Teremtés könyvében. A Káin bélyegében rejlő figyelmeztetés az, hogy Isten mindazokat is elveti és megítéli, akik Káinéval azonos jellemről tesznek tanúbizonyságot. A Káinon lévő bélyeg párhuzamban áll a fenevad bélyegével, a figyelmeztetés pedig azt a parancsot hangsúlyozza, hogy ne utánozzuk Káin testvérgyilkos lázadását, amelyet a Jelenések könyvében a fenevad képmása jelképez. Káin tettének utánzása Káin képmásának megformálását jelenti. Káinra hétszeres végrehajtó ítéletet szabtak ki, a Káintól számított hatodik nemzedékben pedig Lámek felismerte, hogy megismételte atyja bűnét, ám az ő ítélete hétszer hetvenszeres lesz.
And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; ye wives of Lamech, hearken unto my speech: for I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:23, 24.
Lámek pedig így szólt feleségeihez: Áda és Cilla, halljátok szavamat; Lámek feleségei, figyeljetek beszédemre: mert embert öltem, amiért megsebzett, és ifjat, amiért megütött. Ha Kainért hétszeres a bosszú, Lámekért bizony hetvenhétszeres. 1Mózes 4:23, 24.
The previous verse is the first of only three times that numbers in God’s Word are set forth in terms of multiplication. The last is as the first.
Az előző vers az első azon mindössze három igehely közül Isten Igéjében, ahol a számok szorzás formájában szerepelnek. Az utolsó olyan, mint az első.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Ekkor Péter odament hozzá, és így szólt: Uram, hányszor vétkezhet ellenem a testvérem úgy, hogy megbocsássak neki? Akár hétszer is? Jézus így felelt neki: Nem azt mondom neked, hogy hétszer, hanem hetvenszer hétszer. Máté 18:21, 22.
Seventy times seven is four hundred and ninety, and there are three four-hundred-and-ninety-year periods in sacred history, and each represents a period of probationary time. There are four hundred and ninety years represented for the sanctuary, for the kings and for the host. The period for the kings began with Saul’s anointing in 1097 BC and continued unto Nebuchadnezzar’s first siege, when Daniel was taken captive in 607 BC.
Hetvenszer hét négyszázkilencven, és a szent történelemben három négyszázkilencven éves időszak van, amelyek mindegyike egy-egy próbaidőt jelképez. A szentélyre, a királyokra és a seregre egyaránt négyszázkilencven év vonatkozik. A királyok időszaka Saul Kr. e. 1097-ben történt felkenésével kezdődött, és Nabukodonozor első ostromáig tartott, amikor Dánielt Kr. e. 607-ben fogságba hurcolták.
The four hundred and ninety years of probationary time allotted to the sanctuary began with the dedication of Solomon’s temple in 1006 BC and continued unto the dedication of the post-exile temple in 516 BC. For the host the four hundred and ninety years was from 457 BC unto 34 AD.
A szentély számára megszabott négyszázkilencven éves próbaidő Salamon templomának Kr. e. 1006-ban történt felszentelésével kezdődött, és a fogság utáni templom Kr. e. 516-ban történt felszenteléséig tartott. A sereg számára a négyszázkilencven év Kr. e. 457-től Kr. u. 34-ig tartott.
Beginning with Cain’s sevenfold warning judgment message and mark, unto Lamech’s seventy times sevenfold represents a symbolic four-hundred-and-ninety-year probationary period. The rebellion represented by the mark of Cain is represented as progressively escalating, in agreement with God’s motivation for sending the flood.
A Káin hétszeres ítéletre figyelmeztető üzenetétől és bélyegétől Lámek hetvenszer hétszeres ítéletéig terjedő szakasz egy jelképes, négyszázkilencven éves próbaidőt jelenít meg. A Káin bélyegével jelképezett lázadás egyre fokozódóként jelenik meg, összhangban azzal az indítékkal, amely miatt Isten az özönvizet küldte.
And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. And it repented the Lord that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart. And the Lord said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them. Genesis 6:5–7.
És látta Isten, hogy nagy az ember gonoszsága a földön, és hogy szívének minden gondolata és szándéka szüntelenül csak gonosz. És megbánta az Úr, hogy embert teremtett a földön, és megszomorodott szívében. És ezt mondta az Úr: Eltörlöm a föld színéről az embert, akit teremtettem; az embert és az állatot, a csúszómászókat és az ég madarait; mert bánom, hogy megteremtettem őket. 1Mózes 6:5–7.
The Lamech of Cain’s sixth generation is set forth as a marked class of rebels in contrast with the Lamech of the line of Seth. Both Lamechs’ testimonies identify a close of probation: one by the expression of 490, and the other by his death. Both contain numerical symbolism that is directly associated with the threefold makeup of the church triumphant. Cain’s Lamech aligns with the three 490-year periods for the kings, the sanctuary and the host, and Seth’s Lamech contains the seal of seven for the prophet, priest and king. Seth’s Lamech is the second of the three angels of Revelation fourteen, and Cain’s Lamech is the third angel that presents the warning of the beast, his image, the mark and the number of his name. Revelation fourteen, verses 9/11 identify those that receive the curse of Cain.
Káin hatodik nemzedékének Lámekje a lázadók egy megjelölt csoportjaként jelenik meg, szemben a Sét leszármazási vonalához tartozó Lámekkel. Mindkét Lámek bizonyságtétele a kegyelemidő lezárulását jelzi: az egyik a 490-es szám kifejezésével, a másik a halálával. Mindkettő olyan számszimbolikát tartalmaz, amely közvetlenül kapcsolódik a győzedelmes egyház hármas felépítéséhez. Káin Lámekje a királyokra, a szentélyre és a seregre vonatkozó három, egyenként 490 éves időszaknak felel meg, Sét Lámekje pedig a hetes szám pecsétjét hordozza a prófétára, a papra és a királyra nézve. Sét Lámekje a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyala közül a második, Káin Lámekje pedig a harmadik angyal, aki a fenevadra, annak képmására, bélyegére és nevének számára vonatkozó figyelmeztetést közli. A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének 9/11. versei azonosítják azokat, akikre Káin átka száll.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.
És a harmadik angyal követte őket, és nagy hangon ezt mondta: Ha valaki imádja a fenevadat és annak képmását, és felveszi annak bélyegét a homlokára vagy a kezére, az is inni fog Isten haragjának borából, amelyet elegyítetlenül töltöttek az ő haragjának poharába; és tűzzel és kénkővel fogják gyötörni a szent angyalok színe előtt és a Bárány színe előtt. És gyötrelmük füstje felszáll örökkön-örökké; és nincs nyugalmuk sem nappal, sem éjjel azoknak, akik imádják a fenevadat és annak képmását, és mindazoknak, akik felveszik nevének bélyegét. Jelenések 14:9–11.
Revelation 15:2 identifies those represented by Seth’s Lamech:
A Jelenések 15:2 azonosítja azokat, akiket a Sét ágából származó Lámek jelképez:
And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. Revelation 15:2.
És láttam mintegy tűzzel elegyített üvegtengert, és azokat, akik diadalmaskodtak a fenevadon, annak képmásán, bélyegén és nevének számán, amint az üvegtengeren álltak, kezükben Isten hárfáival. Jelenések 15:2.
Seth’s Lamech marks the closed door by his death. Cain’s Lamech marks the closed door four hundred and ninety years of probationary time. Cain’s mark was to be seen as a warning against a character that manifested three primary prophetic attributes. He refused to enter into the worship of God according to God’s direction; he manifested a jealous rage and murdered his younger brother and thirdly, he refused to repent.
A Sét ágából származó Lámek a halálával jelzi a bezárt ajtót. A Káin ágából származó Lámek négyszázkilencven évnyi kegyelmi idővel jelzi a bezárt ajtót. Káin bélyegét egy olyan jellemtől óvó figyelmeztetésnek kellett tekinteni, amely három alapvető prófétai vonást mutatott. Nem volt hajlandó Isten útmutatása szerint részt venni Isten imádatában; féltékeny haragra gerjedt, és meggyilkolta öccsét; harmadszor pedig nem volt hajlandó megtérni.
Cain had broken the first table of the Ten Commandments which identifies mankind’s relation to God and the second table identifies mankind’s relationship to mankind. The mark of his rebellion identified him as lawless, with no repentance. Cain and Lamech identify the closed door of the third angel at the soon-coming Sunday law. Enoch, Methuselah, Lamech and Noah represent the history that begins with the arrival of the first angel, represented by Enoch, the arrival of Lamech as the second angel, the arrival of Methuselah as the midnight cry that empowers the second angel’s message of Lamech and then Noah as the third angel identifies the closed door of the flood.
Káin megszegte a Tízparancsolatnak az emberiség Istenhez való viszonyát meghatározó első kőtábláján foglalt parancsolatokat, a második kőtábla pedig az emberek egymáshoz való viszonyát határozza meg. Lázadásának bélyege bűnbánatot nem tanúsító törvényszegőként jelölte meg őt. Káin és Lámek a közelgő vasárnaptörvény idején a harmadik angyal bezárult ajtaját jelzik. Énók, Matuzsálem, Lámek és Noé azt a történelmi folyamatot jelenítik meg, amely az Énók által jelképezett első angyal érkezésével kezdődik, majd Lámeknek a második angyalként való érkezésével, Matuzsálemnek pedig a Lámek második angyali üzenetét erővel felruházó éjféli kiáltásként való érkezésével folytatódik, végül pedig Noé harmadik angyalként az özönvízkor bezárult ajtót jelzi.
Lamech died five years before the flood and identifies that five symbolic years before the door closes at the soon-coming Sunday law. It is at the Lamech’s death of 777 that the sealing of church triumphant is accomplished. Then seven days before the door was supernaturally closed on the ark, the animals began to go into the ark.
Lámekh öt évvel az özönvíz előtt halt meg, és ez a közelgő vasárnaptörvény idején bekövetkező ajtóbezárás előtti öt jelképes évet jelöli. Lámekh 777 éves korában bekövetkezett halálakor fejeződik be a győzedelmes egyház elpecsételése. Ezután, hét nappal azelőtt, hogy a bárka ajtaját természetfeletti módon bezárták, az állatok elkezdtek bevonulni a bárkába.
The day that Methuselah died was the first of those seven days. The last warning before the door closed was the twofold message of a visual presentation of animals accompanied with the fulfillment of a prophecy that had been sounded throughout the history of the oldest man that ever died. That prophecy was contained in the name of Methuselah which means ‘when he dies, it shall come.’
Az a nap, amelyen Matuzsálem meghalt, annak a hét napnak az első napja volt. Az ajtó bezárulása előtti utolsó figyelmeztetés kettős üzenetet hordozott: az állatok megjelenésének látványát egy olyan prófécia beteljesedése kísérte, amely a valaha meghalt legidősebb ember egész életén át hangzott. Ezt a próféciát Matuzsálem neve foglalta magában, amelynek jelentése: „amikor meghal, eljön”.
The final warning message for mankind must of prophetic necessity be a twofold message as represented by the seven days of migrating animals that began with the death of Methuselah in fulfillment of Enoch’s prophecy that was proclaimed through the name of his son. The seven days of animal migration identify the twofold message of Methuselah’s death and the migrating animals as the sealing message of the third angel. Jesus always illustrates the end with the beginning, and in Revelation the third angel of Revelation eighteen is joined by the second voice of verse four, just as the midnight cry joined the second angel’s message. The final warning message is always set forth as an internal and external message as represented by the prophetic relationship of the churches and the seals in the book of Revelation. The final warning message in Daniel eleven is the message of the north and the east. Methuselah and the migrating animals were the twofold final warning message in the time of Noah.
Az emberiségnek szóló végső figyelmeztető üzenetnek prófétai szükségszerűségből kettős üzenetnek kell lennie, amint azt az állatok hétnapos vonulása jelképezi, amely Matuzsálem halálával kezdődött, Énók azon próféciájának beteljesedéseként, amelyet fiának neve révén hirdetett meg. Az állatok vonulásának hét napja azt mutatja, hogy Matuzsálem halálának és a vonuló állatoknak a kettős üzenete a harmadik angyal elpecsételő üzenete. Jézus mindig a kezdettel szemlélteti a véget, és a Jelenések könyvében a tizennyolcadik fejezet harmadik angyalához a negyedik versben megszólaló második hang csatlakozik, ahogyan az éjféli kiáltás is csatlakozott a második angyal üzenetéhez. A végső figyelmeztető üzenet mindig belső és külső üzenetként jelenik meg, amint azt a Jelenések könyvében a gyülekezetek és a pecsétek prófétai kapcsolata jelképezi. Dániel könyvének tizenegyedik fejezetében a végső figyelmeztető üzenet az észak és a kelet üzenete. Matuzsálem és a vonuló állatok alkották a kettős végső figyelmeztető üzenetet Noé idejében.
The death of Lamech with the mark of 777 aligns with the beginning of the siege, when Ezekiel’s wife died. It is there that the faithful, represented by the line of Seth, are sealed, and it is also there that those represented by the line of Cain receive the mark. Enoch was the seventh from Adam and he represents the alpha waymark in a period that ends with both the last and the first generation represented by the number eight. Both Lamechs identify the close of probation, and Lamech’s death represents a closed door of probation at the beginning of the siege.
A 777-es számmal jelölt Lámek halála az ostrom kezdetének felel meg, amikor Ezékiel felesége meghalt. Ekkor pecsételik el a hűségeseket, akiket Sét leszármazási ága jelképez, és ugyanekkor kapják meg a bélyeget azok, akiket Káin leszármazási ága jelképez. Énók Ádámtól számítva a hetedik volt, és az alfa-útjelzőt jelképezi egy olyan időszakban, amelynek végén mind az utolsó, mind az első nemzedéket a nyolcas szám jelképezi. Mindkét Lámek a kegyelemidő lezárulását jelzi, Lámek halála pedig a kegyelemidő bezárt ajtaját jelképezi az ostrom kezdetén.
Enoch was the alpha of the prophetic history and he must of prophetic necessity identify an omega of prophetic history. That omega is represented by the eight souls who went from the old world unto the new world without tasting of death. Enoch and the eight souls did not see death before they arrived in the new earth. The old world ended in the seven days of animal migration and the new world began with seven days of no rain. Then beginning on the 17th day, for five months there was nothing but rain until God restrained the rain at the end of the five months on the seventeenth day.
Énók volt a prófétai történelem alfája, és prófétai szükségszerűségből rá kell mutatnia a prófétai történelem ómegájára. Ezt az ómegát az a nyolc lélek jeleníti meg, akik a régi világból az új világba jutottak anélkül, hogy megízlelték volna a halált. Énók és a nyolc lélek nem láttak halált, mielőtt megérkeztek az új földre. A régi világ az állatok vonulásának hét napja alatt ért véget, az új világ pedig hét esőmentes nappal kezdődött. Azután a 17. naptól kezdve öt hónapon át szakadatlanul esett az eső, mígnem Isten az öt hónap végén, a tizenhetedik napon megfékezte az esőt.
Five Months
Öt hónap
There are two witnesses to five months in Revelation nine and there are three distinct time prophecies in the chapter. The first five months is set forth in verse five; the second five months is in verse ten and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is located in verse fifteen. Verses 5, 10 and 15 identify the time prophecy of Islam with two witnesses of five months at the beginning of the prophetic period. Verses 5 and 10 both identify a period of five months, so line upon line verse five and verse ten add up to fifteen. So, the first five months is 15 and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is set forth in verse 15. The sequence and structure of verses 5, 10 and 15 identify two fifteens, and in the first two verses that together add up to fifteen, there are two one-hundred-and-fifty-year time prophecies.
A Jelenések könyvének kilencedik fejezetében két tanúbizonyság szól öt hónapról, és a fejezetben három különálló időprófécia található. Az első öt hónap az ötödik versben szerepel; a második öt hónap a tizedik versben, a háromszázkilencvenegy év és tizenöt nap pedig a tizenötödik versben található. Az 5., 10. és 15. vers az iszlám időpróféciáját azonosítja a prófétai időszak kezdetén szereplő öt hónap két tanúbizonyságával. Az 5. és a 10. vers egyaránt öt hónapos időszakot jelöl meg, így a sorokat egymásra helyezve az ötödik és a tizedik vers összege tizenöt. Az első öt hónap tehát 15, a háromszázkilencvenegy év és tizenöt nap pedig a 15. versben szerepel. Az 5., 10. és 15. vers sorrendje és szerkezete két tizenötöt azonosít, az első két versben pedig, amelyek együtt tizenötöt adnak ki, két, egyenként százötven éves időprófécia található.
Verse fifteen gives the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Christ has woven fifteen into three verses, and using the prophetic time set forth within those very same verses, He made a distinction between the number 15 represented by adding verses five and ten, in order to create a doubling of fifteen when aligned with verse fifteen. Then Christ ended all three interconnected prophecies with fifteen days.
A tizenötödik vers a háromszázkilencvenegy évet és tizenöt napot felölelő időpróféciát adja meg. Krisztus három versbe szőtte bele a tizenötös számot, és az ugyanezekben a versekben meghatározott prófétai időt felhasználva megkülönböztette az ötödik és a tizedik vers összeadásával kifejezett 15-ös számot, hogy a tizenötödik verssel összekapcsolva megkettőzze a tizenötöt. Ezután Krisztus mindhárom, egymással összefüggő próféciát tizenöt nappal zárta le.
The key of the chapter is the battle of Nineveh in 627, followed five years later in 632 by the death of Mohammed that begins the first five-month prophecy. Ten years after the death of Mohammed the armies of Persia were destroyed in agreement with Mohammed’s prediction that the two powers of Persia and Rome would both be defeated. Revelation nine therefore begins with a line of history at the battle of Nineveh between Persia and Rome. Then five years later Mohammed dies, thus beginning the one hundred and fifty years of verse five. Ten years later Persia is defeated at the battle of Nahavand in 642. Islam called the battle of Nahavand, “the victory of victories.” The first fifteen years of Revelation nine represent a period of five years followed by ten. The last time prophecy concluded on August 11, 1840. Ten days before the event, Josiah Litch published his updated prediction of the cessation of the Ottoman supremacy. The last fifteen days of Islam of Revelation chapter nine are divided by the work of Josiah Litch, into five days, followed by ten days, for Jesus always illustrates the end with the beginning.
A fejezet kulcsa a 627-ben vívott ninivei csata, amelyet öt évvel később, 632-ben Mohamed halála követett, s ezzel kezdetét veszi az első öt hónapos prófécia. Tíz évvel Mohamed halála után Perzsia seregei megsemmisültek, összhangban Mohamed azon jövendölésével, hogy a két hatalom, Perzsia és Róma egyaránt vereséget fog szenvedni. A Jelenések könyve kilencedik fejezetének történelmi eseménysora tehát a Perzsia és Róma között vívott ninivei csatával kezdődik. Majd öt évvel később Mohamed meghal, s ezzel kezdetét veszi az ötödik versben szereplő százötven év. Tíz évvel később Perzsia vereséget szenved a 642-ben vívott nahávandi csatában. Az iszlám a nahávandi csatát „a győzelmek győzelmének” nevezte. A Jelenések könyve kilencedik fejezetének első tizenöt éve egy öt évből, majd az azt követő tíz évből álló időszakot jelöl. Az utolsó idői prófécia 1840. augusztus 11-én zárult le. Tíz nappal az esemény előtt Josiah Litch közzétette az oszmán hatalmi fölény megszűnésére vonatkozó, pontosított előrejelzését. A Jelenések könyve kilencedik fejezetében szereplő iszlám utolsó tizenöt napját Josiah Litch munkája öt napra, majd az azt követő tíz napra osztja, mert Jézus a véget mindig a kezdettel szemlélteti.
We will continue these things in the next article.
E témák tárgyalását a következő cikkben folytatjuk.