Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Tizenkettedik szám

Vágyam az, hogy Jóel prófétai bizonyságtételét oly módon tárjam elő, hogy Jóel bizonyságtétele felismerhető legyen abban, amit Péter pünkösdkor mondott és cselekedett. Bizonyos vagyok abban, hogy a Biblia világosan beszél arról, mit tett és mit mondott Péter pünkösdkor, de arra törekszem, hogy megértsem, mit jelképezett Péter prófétai módon a késői eső történetében, amikor a pünkösd üzenetét Jóel könyve beteljesedéseként fogalmazta meg.

Péter Isten maradék népének jelképe, és ez nemcsak pünkösdkor szemléltetődik, hanem a Máté 16-ban, Cézárea Filippinél is. Cézárea Filippi Dániel 11. fejezetének tizenharmadiktól tizenötödik verseiben található; e három vers egy olyan ütközetet tár elénk, amely először abban a történelmi időszakban teljesedett be, amikor Cézárea Filippi neve Panium volt. A tizenharmadiktól tizenötödik versek megelőzik a tizenhatodik verset, amely az Egyesült Államokban bevezetendő vasárnaptörvényt azonosítja. A tizedik vers a Szovjetunió 1989-ben bekövetkezett összeomlását azonosítja. Dániel 11. fejezetének tizediktől tizenhatodik versei az 1989-től a vasárnaptörvényig terjedő időszakot ábrázolják, és ez az időszak ugyanazon fejezet negyvenedik versének „rejtett történelme”.

Amikor Péter prófétikailag Cézárea Filippiben (Paniumban) van, és pünkösd a késői eső ideje, ez őt a negyvenedik vers „rejtett történelmébe” helyezi. Szándékomban áll foglalkozni a jelenlegi ukrajnai háborúval, amelyet a tizenegyedik fejezet tizenegyedik verse ábrázol, valamint a Panium eljövendő háborújával, amelyet a tizenháromtól tizenötödikig terjedő versek mutatnak be, s amely a harmadik világháborúhoz vezet; ezek azok a külső események 1989 és a vasárnaptörvény között, miközben jelenleg a harmadik angyal történelmét az 1844. október 22-étől az 1863-ban létrejövő törvényes egyház megalakulásáig terjedő időszakban azonosítjuk.

A vonal a harmadik angyal megérkezését szemlélteti 9/11-től (1844) a vasárnapi törvényig (1863). A vasárnapi törvényt az Emancipációs Kiáltvány jelképezte, amely a szabadságot hirdette ki, ekként előképezve a vasárnapi törvényt, ahol a szabadság megszüntettetik. Az első republikánus elnök által kihirdetett szabadság előképezi a szabadság elvételét az utolsó republikánus elnök által — akinek prófétai rendeltetése, hogy a vasárnapi törvény idején diktátorrá váljék.

Kr. e. 742 volt az az alfa-történelem, amely elkezdte az Ézsaiás 7:8 időpróféciáit, s amelyek 1863-ban jutottak el az ómega-beteljesedéshez. 742-ben Akház, Júda déli királyságának királya polgárháborúba lépett az északi királyságot alkotó tíz északi törzs ellen. Kr. e. 742 történelme Júdában, az Írások szó szerinti dicsőséges földjén szemléltetődött, amelyet szó szerinti zsidók népesítettek be, és amelyet az igeszakaszban a gonosz és balga Akház király képviselt—így előképezve 1863 ómega-történelmét. 1863 ómega-történelme azon időszakon belül teljesedik be, amikor az Egyesült Államok mint a föld vadállata, a bibliai prófécia hatodik királysága uralkodik. Az Egyesült Államok a lelki dicsőséges föld, amely protestáns kereszténységből áll, akik bibliai értelemben lelki zsidók. Az észak és dél közötti polgárháború Kr. e. 742-ben, az alfa-történelemben, az észak és dél közötti polgárháborút szemléltette 1863 ómega-történelmében. E két tanú együtt azt a külső történelmet szemlélteti, amely a vasárnapi törvényhez vezet, amikor a lelki dicsőséges föld ismét két osztályra lesz osztva.

Kr. e. 742-ben az északi hatalom Izráel tíz északi törzsének és Szíriának szövetségét jelképezte, s ezáltal egy külső hatalommal kötött szövetséget előképezett, amint az beteljesedett, amikor a polgárháború idején a rabszolgaságpárti pápaság támogatását a rabszolgaságpárti déli államok kapták. Szíria külső szövetségese Kr. e. 742-ben, valamint a pápaság külső szövetségese a polgárháború idején azonosítja a világglobalisták és a globalista demokraták szövetségét a MAGA-izmus elleni hadviselésükben; ez a hadviselés 2015-ben kezdődött, amikor a negyedik és leggazdagabb király előállt, és ezzel Dániel 11. fejezetének 2. verse szerint felingerelte Görögország egész birodalmát. Ez a felingerlés Jóel könyvében a pogányok felébredését azonosítja. „Görögország” és „pogányok” a sárkányi hatalom jelképei, amely a világot Armageddonra vezeti a fenevaddal és a hamis prófétával való szövetségben.

2015-ben a pogányok felébredtek a prófétai hívásra Jóel Josafát völgyébe, amelyet ő az ítélet völgyének is nevezett. 2015-ben Donald Trump bejelentette elnökjelöltségét, ily módon felkavarva a globalista birodalmat, amelyet Görögország jelképez, és a pogányok megkezdték menetelésüket Armageddon felé, mindössze egy évvel az ukrajnai háború kezdete után, Dániel tizenegyedik fejezetének tizenegyedik verse beteljesedéseként.

Kr. e. 742 és 1863 polgárháborúi azonosítják a vasárnaptörvény történetét, amely a bibliai prófécia hatodik királyságának végét jelöli. Ez a hatodik királyság a Függetlenségi Háborúval kezdődött, így a hatodik királyság vasárnaptörvénynél bekövetkező vége a Függetlenségi Háború megismétlődését azonosítja, éppen abban az időben, amikor a Polgárháború zajlik. Akár polgárháborúnak, akár függetlenségi háborúnak neveznek és minősítenek egy háborút, az a nézőponttól függ. Amit a demokraták most jogi hadviseléssel, sikkasztással, csalással, illegális bevándorlással és propagandával tesznek, azt ők színes forradalomnak nevezik, de azok a lelkek, akik szemben állnak globalista manővereikkel, ugyanezeket a tevékenységeket „polgári” nyugtalanság szításának tekintik. Vajon az Antifa bűnöző vagy hős?

A két történelmi háború egyetlen megosztó háborút jelképez, amely az utolsó republikánus elnök történetében zajlik. Miként az első republikánus elnök esetében, úgy ezt a háborút is az utolsó republikánus elnök fogja megnyerni, akit szintén az első elnök előképezett, aki a Függetlenségi Háború győztese is volt. A demokraták szerint a MAGA-forradalom idézi elő a jelenlegi „polgári nyugtalanságot”. Személyes politikai meggyőződésétől függően a jelenlegi háború vagy forradalmi háború, vagy polgárháború. Prófétikusan mindkettő.

1863 a vasárnaptörvényt jelképezi, miként 1844 is, amikor a harmadik angyal megérkezett a vasárnaptörvény üzenetével. Az 1844-től 1863-ig terjedő időszak elejétől végéig a vasárnaptörvény kézjegyét viseli. 1846-ban a White házaspár házassága, a szombat megtartása és a névváltoztatás Harmenről White-ra azt jelezte, hogy az a házasság, amely 1844. október 22-én köttetett, beteljesedett, és ez a beteljesedés jelezte a harmadik angyal próbatételi folyamatának kezdetét, miként a manna hármas szombatpróbája is a Vörös-tengeren való keresztséget követő tíz próba kezdetét jelezte.

A manna volt az első próba, és a Kádesnél bekövetkezett tizedik próbát jelképezte, mert mindkettő a harmadik angyal üzenetét, és ezért a vasárnaptörvényt képviseli.

A tíz próba közül az első a „manna”-próba volt, amely a Jelenések tizennegyedik fejezetének három angyalának hármas üzenetét jelképezi. Miként a manna esetében, az angyalok is a hét első napján történő imádás elleni hármas figyelmeztetést képviselik. A manna hármas csodája „arra szolgált, hogy értelmükre mély benyomást tegyen a szombat szentségéről”, ami természetesen a harmadik angyal szándéka is. A manna által jelképezett három csoda közül az első a mennyei kenyér „evését” foglalta magában, és az „evés” a késői eső időszakának alfa jelképe. A második csoda a második angyal üzenetét jelképezi, ahol az ihletés „megkettőzi” a szavakat és kifejezéseket, hogy megjelölje a Babilon két bukása által ábrázolt időszakot, mert Babilon elesett, elesett. A második csoda a manna mennyiségének „megkettőződése” volt a hatodik napon. A harmadik csoda pedig a hetednapi szombat kenyerének megőrzése volt.

A három angyal előképeként a manna az első angyal, ezért szükségszerűen magában kell foglalnia a teljes történetet, amely a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében mindhárom angyal története. Az első angyal mindhárom angyal üzenetének egy fraktálja. A fraktál olyan összetett geometriai alakzat, amely részekre bontható, s e részek mindegyike az egész kicsinyített mása. Ezt a tulajdonságot önhasonlóságnak nevezik. A fraktálok gyakran bonyolult részletességgel rendelkeznek, bármennyire nagyítunk is rájuk. Fraktálok fordulnak elő a matematikában, a biológiában, a fizikában, a geológiában, a kémiában, a csillagászatban, a mérnöki tudományokban és a megismerés számos más területén.

A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében szereplő három angyal „háromlépcsős szerkezete” az első angyal üzenetében is megjelenik, ezáltal az első angyal a három angyal „fraktáljává” válik. Dániel könyvének első három fejezete rendre az első, a második és a harmadik angyal üzenetét ábrázolja, Dániel első fejezete pedig ugyanazt a „háromlépcsős szerkezetet” tartalmazza, amely e három fejezetben megjelenik, miként a három angyal esetében is az első angyalhoz való viszonyukban.

A manna hármas csodáját meg kellett enni, és Dániel első fejezete az evésről szól. Dániel kiállta az étrendi próbát azzal, hogy Babilon étrendje helyett a főzeléket választotta. Ezután külsejére nézve is próbára tétetett, és megjelenése elkülönülést eredményezett az ő ábrázata és azok ábrázata között, akik Babilon ételét ették. A második angyal üzenete a Babilontól való elkülönülésre szólító felhívás egy olyan elkülönülési történelem idején, amelyben két osztály fejlődik ki, majd nyilvánul meg. Dániel számára ez a második próba elvezetett Nebukadneccar harmadik próbájához, amely az első fejezetben a harmadik próba volt, és előképe volt a harmadik fejezet aranykép-próbájának, amelyet White testvér ismételten a vasárnapi törvényként azonosít, s ez a harmadik angyal üzenete. Dániel első fejezete Dániel első három fejezetének fraktálja, és e három fejezet a Jelenések tizennegyedik fejezetének három angyalát jelképezi; ezek közül mind az első angyal, mind Dániel első fejezete mindhárom angyalnak és mindhárom fejezetnek fraktálja.

A manna összegyűjtése és elfogyasztása azt jelképezi, hogy János a Jelenések könyve tizedik fejezetében kiveszi (összegyűjti) a kis könyvet az angyal kezéből, majd megeszi azt.

Jánosnak először oda kellett mennie az angyalhoz és kérnie kellett, azután „el kellett vennie” a kis könyvecskét, majd „meg kellett ennie” azt. János az első angyal három lépését jeleníti meg azzal, hogy odamegy az angyalhoz és kér, amit a második lépésként az elvétel, harmadikként pedig a megevés követ. Az összegyűjtés és/vagy megevés az első a manna három próbája közül, de magában hordozza mind a három mannapróba fraktálját. A manna összegyűjtése és megevése Jeremiást jelképezi.

Az ő „szavai megtaláltattak” Jeremiás által, amikor kereste, majd kérte a kis könyvet. Az ő szava akkor találtatott meg, amikor a mannát összegyűjtötték. A manna összegyűjtése és elfogyasztása Ezékielt jelképezi, aki megette a neki adott könyvet, és ezáltal azonosítja, hogy a könyv megevésének megtagadása annyi volt, mint a lázadó házhoz tartozni.

Ha Ezékiel megtagadta volna, hogy megegye a kis könyvet, a lázadó házhoz tartozott volna; és a „könyvnek” az a „tekercse”, amelyet meg kellett ennie, úgy volt ábrázolva, mint „siralmak, gyász és jaj”, s ez az utolsó napokban hangzó hármas üzenetet jelképezi. Az utolsó napok hármas üzenete a Jelenések tizennegyedik fejezetének három angyali üzenete, és az az összefüggés, amelyben Ezékiel ezt a három üzenetet bemutatja, az iszlám és a harmadik jaj összefüggése. A három üzenetnek van egy alfája és egy ómegája, és a harmadik „jaj”, amely az iszlám elsődleges jelképe, tehát az alfának egyeznie kell az ómegával; ennélfogva a „siralmak” azokat a siralmakat jelképezik, amelyek 9/11-gyel kezdődtek a hetedik trombita és a harmadik jaj megérkezésekor, s amelyek fokozatosan tovább erősödnek egészen a hét utolsó csapásig. A Jelenések tizenegyedik fejezetének vasárnapi törvényhez kötődő „földrengésénél” a harmadik jaj hamar eljön, és az ihletett bizonyságtétel tudatja velünk, hogy Ézsaiás tizedik fejezetének igazságtalan rendelete ez a vasárnapi törvény. A vers azzal kezdődik, hogy „jaj” azoknak, akik igazságtalan rendeleteket hoznak.

A manna elfogyasztása volt a három próba közül az első, a második az előkészület napján történt „megkettőződés” volt. És mire készültek? A szombat próbájára készültek, amely a harmadik angyal üzenete.

Az a hármas csoda egyúttal tíz próba első, avagy alfa-próbája is volt. Isten az első lépésnél mannát adott, a második lépésnél pedig „kettős” adagot, de a harmadiknál semmit. A harmadik próba különbözik az első kettőtől, mert a harmadik a döntő próba. Ez a három próba egy tízlépéses próbatételi folyamat alfáját jelképezi, amely az első Kádeshez vezet.

Ha megvizsgálod a különböző teológusokat, sokféle felsorolást találsz a tíz próbatételről, amelyek az első Kádesnél jutnak végkövetkeztetésre. Szinte mindegyikük a Vörös-tengert is a tíz próbatétel egyikének tekinti, némelyek pedig a Vörös-tenger előtti történelmi határjelzőket is beleszámítják a csapások idején. Mindnyájan tévednek.

Az első próba a manna. Pál kijelenti, hogy a Vörös-tengeren való átkelés a keresztség volt.

Mózes Jézus előképe, Jézus keresztsége pedig egy próbatételi folyamatot jelöl, amely hármas természetű, és amely az étvágy próbájával kezdődik, azt hangsúlyozva. A keresztet az egyiptomi páska előképezte. Amikor a Vörös-tenger túlsó partjára jutottak, Krisztus feltámadt mint a zsengeáldozat. Amikor Keresztelő János keze által kijött a vizes sírból, Krisztus (a zsengeáldozat) megkezdett egy negyvennapos próbatételi folyamatot. Miután feltámadt, amint azt keresztsége előképezte, negyven napon át Krisztus színről színre érintkezett a tanítványokkal. A próbatételi folyamat a Vörös-tengeren való átkelés után kezdődik, éppoly bizonyosan, ahogyan Krisztust a Lélek a pusztába vitte, mihelyt kijött a vízből.

Krisztus első próbája az étvágy próbája volt, mert a Menny Kenyere felkent munkáját éppen ott vette fel, ahol Ádám elbukott. A Vörös-tenger utáni első próba a hármas mannateszt, amely a Menny Kenyerére nehezedő hármas próbát példázza. Krisztus megpróbáltatása azután kezdődött, hogy kijött a vízből, így a tíz próbának is azután kell kezdődnie, hogy ők kijöttek a vízből. Krisztus ezután egy hármas próbával szembesült, az étvágy összefüggésrendszerébe helyezve, amint azt előképezte a manna hármas próbája, amely azután kezdődött, hogy a Lélek az ősi Izráelt kiűzte Egyiptomból és a pusztába vitte.

Azok a további felsorolások, amelyek találgatásokba bocsátkoznak afelől, hogy a Kádesnél tetőző tíz próba mely lázadásokat jelképezi, Áron aranyborjú miatti lázadását e tíz próba egyikeként azonosítják, ám tévednek.

Az aranyborjúval való ingerelés két próbatételt jelképez. Ez az aranyborjú szimbolikájának lényegi eleme. A bálványimádást, amely akkor nyilvánult meg, amikor a nép azt gondolta, hogy Isten nem látja, Mózes visszatérése követte. Ezt követően a nép azt a döntést hozta, hogy továbbra is bálványimádó marad Isten teljes színe előtt, akit Mózes képviselt.

A kettős, fokozódó lázadásban a törzsek prófétai szétválását látjuk, amikor Lévi törzse kizárólagosan a szentély szolgálatára rendeltetett, mert addig a lázadásig a szentély szolgálatát minden törzs elsőszülöttjeinek kellett ellátniuk. Ez többé nem így lesz. Most a hűséges Lévi törzse fogja fenntartani a templomot. A „megosztás”, vagyis a „kettőbe” való elkülönülés az aranyborjú prófétai jellegzetességének egyik eleme.

Áron lázadása Jeroboámnak, Izráel északi királysága első királyának lázadását vetítette előre. Jeroboám „megkettőzi” az aranyborjúkat: egyiket Bételben, a másikat Dánban állítja fel. Áron és Jeroboám párhuzamos történelmi vonalakat képviselnek, amelyek a fenevad képmása kialakulásának történetét alkotják. A fenevad képmásának története két korszakban teljesedik be, amelyeket az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvény választ el egymástól. A fenevad képmása az egyház és az állam összekapcsolódásának jelképe, amely először az Egyesült Államokban, majd az egész világon állíttatik fel.

A fenevad képének jelképeihez mindig valamilyen megosztottság kapcsolódik. Áron esetében ez a léviták elkülönülése volt, Jeroboám esetében pedig a tizenkét törzs kettéválása két déli és tíz északi törzsre.

Az egyház és az állam ama kapcsolatának jelképe, amelyet János a Jelenések könyvében „a fenevad képének” nevez. Áron és Jeroboámok aranyborjai egy fenevad képmásai voltak, és az a fenevad, amelynek képmásai voltak, Babilon, mert a bibliai prófécia első királyságát Dániel könyve második fejezetében egy „arany” fej jelképezi. A fenevad képe két próbát jelképez, mert a próba először a földi fenevadra — az Egyesült Államokra — jön, majd a Jelenések tizenharmadik fejezetében az Egyesült Államok arra kényszeríti a világot, hogy állítsa fel a fenevad képmását. Az első próba az USA, azután a világ.

Az aranyborjú miatti lázadás kettős, és az első kilenc próba közül kettőt jelöl, amelyek az első Kádesnél a tizedik és végső próbához vezetnek. Amikor Áron és Jeroboám lázadásait „sorról sorra” egymás mellé állítjuk, azt találjuk, hogy Áron, a főpap, egy egyházat képvisel, Jeroboám pedig, Izráel királya, az államot képviseli. A két vonal együtt az egyház és állam összefonódásának jelképe. Jeroboám két oltára Bételben (jelentése: egyház) és Dánban (jelentése: ítélet) állíttatott fel, és együtt az egyház és állam egyesülését jelképezik. E pontok rögzítése után megkezdjük a tíz próba azonosítását.

A tíz próba a szombat nyugalmának összefüggésébe van helyezve (Zsidókhoz 3–4). A manna hármas csodájával és annak a szombatra vonatkozó tanulságával kezdődnek, és a tizedik próbával, az első Kádessel végződnek. Ez az első Kádes „az ingerlés napja az Írásokban”, és Pál a végső lázadást a szombat próbájának összefüggésébe helyezi. Az alfa-próba a szombat volt, amint azt a manna jelképezte, és a tizedik, azaz ómega-próba az első Kádesnél ugyancsak a szombat nyugalma volt. Az Alfa és az Ómega mindig a véget a kezdettel együtt jelképezi.

„Az ingerelés napján” Józsué és Káleb üzenetét elutasították. Az igehely egy olyan csoportra vonatkozik, amely nem megy be hitetlensége miatt egy hallott üzenettel szemben. Az üzenetet a „nyugalom” jelképezi.

A „nyugalom” olyan üzenet, amelyet Józsué és Káleb üzenete képvisel. Pál a hetedik napi szombathoz kapcsolódó igazságokat a „nyugalom” üzenetének jelképeként alkalmazza, amelyet azok utasítottak el, akik arra voltak rendelve, hogy a pusztában haljanak meg.

A „Ma, ha az ő szavát halljátok” kifejezés ugyanaz, mint a Jelenések könyvének hangsúlya bármely emberre nézve, aki hallja a Lélek szavát; ez pedig a Lélek üzenetének meghallását jelenti, amely az utolsó eső üzenete, s amely a „nyugalom” üzenete. Kádesnél ez a hang felhangzott, és a lázadók új vezetőt választottak, hogy visszatérjenek Egyiptomba. Ennek az elkeserítésnek a történetét a 95. zsoltár, valamint Pál a Zsidókhoz írt levélben tárgyalja. A történet azonosítja az ősi Izráel kudarcát a tizedik próbájuk idején. A tíz próba alfa-próbája a manna hármas csodájával kezdődött, amely a három angyal üzenetét, Isten törvényét, a szombati nyugalmat, a menny kenyerét, az engedelmességet és az ítéletet jelképezi — és a tíz próba közül az utolsó a „nyugalom” próbája volt. A „nyugalom” mint kegyelem, amint White testvérnő kijelenti, az utolsó eső jelképe. Kádes annak a próbának a jelképe, hogy valaki elfogadja vagy elutasítja az utolsó eső üzenetét, amely „szabályra szabály” adatik.

Sorról sorra a „nyugalom” a Szentlélek kiáradása, amelyet a késői eső jelképez. A „nyugalom” egyúttal a hetedik napi szombat is, az a pecsét, amely a hűségesekre helyeztetik a késői eső időszaka alatt. A „nyugalom” az a kegyelem is, amely azt az erőt jelképezi, amely a száznegyvennégyezernek adatik, amikor bűneik örökre eltöröltetnek. Ez a kegyelem nem csupán az a közölt erő, amely a megszentelődést jelenti, hanem az a kegyelem is, amely a megigazulást biztosítja, amikor Krisztus vére felhasználtatik a bűnbánó lélek bűneinek eltávolítására. A kegyelem „nyugalma” Krisztus igazságának üzenete, olyan igazságé, amely megadja a kegyelmet (erőt) a bűn nélküli élethez, valamint azt a kegyelmet, amely egy laodiceait filadelfiaivá alakít át. Miután a megigazulás kegyelme által átalakult, az egykori laodiceai filadelfiaiként a kegyelem ereje által azon megszentelt ösvényen jár, amely a megdicsőüléshez vezet. A „nyugalom” a harmadik angyal üzenete, úgy ábrázolva, mint „megigazulás hit által, valóságosan”. Mivel ez így van, Kádes 1888-ra mutatott.

Az első Kádes azonosítja a „nyugalom” üzenetét, amely az „evangélium” üzenete. Az örökkévaló evangélium „Krisztus munkája egy hármas próbatételi folyamat bevezetésében, amely kifejleszt, majd nyilvánvalóvá tesz a hódolók két osztályát.” A „nyugalom” örökkévaló evangéliumának üzenete az első Kádesnél az örökkévaló evangélium hármas üzenetét jelképezi, amelyet a Szentlélek hármas munkája irányít, aki meggyőz bűn, igazság és ítélet tekintetében. E három lépés azonos a manna próbájának három próbatételi lépésével!

A tíz próba egy hármas próbatételi folyamattal kezdődik, hangsúlyozva Isten törvényét, a szombatot és az emberiség felelősségét arra nézve, hogy Isten üzenetét megegye és megeméssze. A tíz próba közül az első hármas volt, miként a tizedik is. Az első próba a mannát alkalmazza, mint a Menny Kenyerének jelképét, amely felmagasztalja a hetedik napi szombatot. Az utolsó próba a „nyugalmat” alkalmazza mint a késői eső végső próbatételi folyamatának jelképét, amely a vasárnaptörvénynél teljesedik be, ahol azok, akik a Menny Kenyerét képviselik, a szombat zászlójaként emeltetnek fel.

A tíz próba kezdete, miként a tíz próba vége is, a szombatot hangsúlyozza, valamint a szombathoz kapcsolódó evangéliumi üzenetet, amely a harmadik angyal örökkévaló evangéliuma. Az első Kádes a tíz próba ómegája, ezért a tíz próba alfájának is ugyanazokkal a jellemzőkkel kell rendelkeznie. Kádes 1863-at jelképezte, amikor az Úr be akarta fejezni művét, és népét haza akarta vinni, de az Ígéret Földjére való bemenetel késedelmet szenvedett.

White testvérnő ezt kérdezi: „Ingereljük-e Őt, miként az ősi Izráel tette?” Úgy ingereljük Őt, hogy elegyedünk a világgal, amelyet Egyiptom jelképez, éppen az a hely, ahová a Kádesnél fellázadtak vezetőt akartak választani, hogy visszavezesse őket. 1863-ban az Egyiptomba való visszatérés vágya és egy új vezető kiválasztása az ihletés szerint azt jelképezi, hogy az ember a világgal kíván kapcsolatba kerülni.

Az a szakasz, amelyet most vizsgálunk, azt követi, hogy White testvérnő kommentárt fűzött ahhoz, miként az ősi Izráel nem ment be a nyugalomba. Folyamatos lázadásuk összefüggésében tárta fel azokat a verseket, amelyek bemutatják, miként kívánt Isten az Ő menyasszonyával kapcsolatba lépni, de az Ő menyasszonya visszautasította ezt. A következő szakasz ahhoz vezet át, amit éppen most olvastunk.

Az általa feljegyzett szakaszban ez áll: „Isten azt kívánta népétől, hogy egyedül Benne bízzon. Nem akarta, hogy segítséget fogadjanak el azoktól, akik nem Őt szolgálják.” 1863-ban a laodiceai millerita adventizmus szövetségre lépett az Amerikai Egyesült Államok kormányával, hogy segítséget nyerjen azon törekvéseiben, melyek arra irányultak, hogy megakadályozzák fiatal férfiaik besorozását az amerikai történelem leghalálosabb háborújába.

White testvér a Kádesnél történt lázadásról szóló magyarázatával összefüggésben kijelenti: „Minden dolgok Teremtőjének nincs szüksége ellenségei segítségére imádatának megalapításához. Nem kéri a gonoszság áldozatát, és nem fogadja el azok felajánlásait, akiknek az Úr előtt más isteneik vannak.” 1863-ban a laodíceai millerita adventizmus mozgalma egyházzá vált, és szövetségre lépett azzal a hatalommal, amely a vasárnapünneplést a nemzetre, majd azt követően az egész világra fogja kényszeríteni.

A következő cikkben folytatjuk azon prófétai vonalak vizsgálatát, amelyek 1863-hoz vezetnek, s amely az 1844-től 1863-ig terjedő prófétai időszak záróköve.