The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

Jóel könyve rámutat arra, hogy Isten szőlőskertjének pusztulása a negyedik nemzedékben következik be.

A tíz szűzről szóló példázat az adventizmus példázata, és a példázatban bekövetkező ébredés akkor történik, amikor a búza és a konkoly elválasztatik; ekkor a konkoly rádöbben arra, hogy „elvágatott” az „új bortól”. Az „elvágatott” szó Ábrám szövetségkötésének első lépését jelképezi, amikor egy üszőt, egy nőstény kecskét és egy kost a szertartásban két részre vágtak, hogy vérrel megerősítsék a szövetséget. Ugyanebben a szövetségi szakaszban Isten kijelenti, hogy a negyedik nemzedék idején ítéletben meglátogatja az Ő népét.

Amikor a prófécia a negyedik nemzedékben, Mózes nemzedékében beteljesedett, az Úr előadta a Tízparancsolatot mint az Istennel és az Ő választott népével kötött szövetség jelét. Ama tíz törvény közül a másodikban Ábrám négy nemzedékének világossága felmagasztaltatott.

Ábrám szövetségének négy nemzedéke beépült Isten jellemének mint féltőn szerető Istennek a felnagyításába. E féltő szeretet a faragott képekkel áll szembe. Ábrám negyedik nemzedékével egyúttal fokozatos ítéletet is találunk. Az ítélet arra a nemzetre nehezedett, amelyben Isten népe szolgaságban volt, valamint Isten népére is, és ezt követően az emoreusok is ítélet alá kerültek. Ábrám egy fokozatos ítéleti folyamatot azonosít, amely Isten házán kezdődik, és onnan fokozatosan halad végig a világon; a második parancsolat pedig azonosítja, hogy az ítéleti folyamat az emberiséget két osztályra osztja: azokéra, akik gyűlölik Istent, és azokéra, akik szeretik Istent, ily módon előképezve a vasárnaptörvényt, amely ezt kiáltja: „Ha szerettek engem, tartsátok meg az én parancsolataimat.”

Abban az időszakban, amikor a törvény átadatik a Sínain, Mózesnek megmutattatik Isten jelleme.

A törvény második átadása összhangban áll az 1850-es úttörői táblázattal. Az első kőtáblák összetörettek, és az első táblázaton hiba volt a számadatokban. Azután az ősi Izráel lett a törvény letéteményese, és a modern Izráel lett Isten törvényének és Isten prófétai Igéje törvényeinek letéteményese. Amikor a két kőtáblát először bevezették, szó szerinti lázadás volt a táborban, és amikor az 1850-es táblázatot bevezették, lelki lázadás forrongott a táborban. Ábrámnak a negyedik nemzedékről szóló próféciája Mózes által teljesedett be a negyedik nemzedékben, ahol Isten a negyedik nemzedékben a második parancsolatban kiszélesítette az ítéletről adott kinyilatkoztatást. A faragott képek Isten igaz imádatának hamisítványává lettek, és Isten jellemének féltő szeretete az ítélethez kapcsolódott. Ekkor Mózes szemlélte Isten dicsőségét. Látta Isten féltő szeretetét mint Isten jellemének egyik elemét, amint azt az Ő „neve” jelképezi, és feltárul az imádó és atyáinak bűnei közötti kapcsolat.

Amikor Krisztus először megtisztította a templomot, akkor a tanítványok visszaemlékeztek arra, hogy házának buzgalma megemészti Őt. A „buzgalom” szó jelentése „féltékenység”. Isten jellemének az a vonása, amely az Ő féltékenységét fejezi ki, volt az indíték, amely Krisztust templomának megtisztítására vezette; és annak prófétai sajátossága, hogy meg kell vallani atyáitok ama bűneit, később a megtérésre szólító felhívás lényeges elemévé lett a Leviticus huszonhat „hétszeres” ítéletében. Ábrám „negyedik nemzedéke” egyre nagyobb és nagyobb súlyt nyer, amint végighalad a szövetségtörténelmen. Jóel könyve a késői eső idejét ábrázolja, amely az utolsó napokban következik be. Jóel könyve üzenetét a négy nemzedék üzenetének bemutatására építi, mint arra a témára, amely Ábrám Istennel kötött háromrészes szövetségének legelső lépésében került feljegyzésre. Ez a téma Jóel könyvében jut el beteljesedéséhez.

Miután Izráel belépett az Ígéret Földjére, a szövetség ládája Silóban volt elhelyezve, ahol a gonosz és esztelen Éli főpapot és két romlott fiát Sámuel elhívásával állítja szembe az Írás. Siló a láda útjának egyik állomásává lett, annak a ládának, amely a szövetség jelképe volt. Miután a ládát Jerikó falainak ledöntése jelképeként használták, mintegy négyszáz éven át Silóban volt, egészen Éli és gonosz fiainak haláláig. Ezt követően a filiszteusok elfoglalták, majd később, amikor Dávid a ládát Jeruzsálembe vitette, megvalósult a jeruzsálemi diadalmas bevonulás első előképe. A szövetség jelképének Jeruzsálembe vitele kinyilvánított célja az volt, hogy Isten Jeruzsálemben választotta lakóhelyéül az Ő nevét, és az Ő neve az Ő féltő szeretetével kapcsolódik össze, amely az Ő féltő ítéletével áll kapcsolatban a negyedik nemzedékig.

A vasárnaptörvény idején az Úr a győzedelmes egyházat minden halom és hegy fölé emeli, és a pogányok ezt mondják majd: „Jöjjetek, menjünk fel az Úr házához.”

Az Úr igéje Jeruzsálemből megy ki, mert Ő azt választotta arra, hogy oda helyezze az Ő „nevét”. Mózessel „az Úr leszállt felhőben, és ott állt ővele, és kihirdette az Úr nevét. És elvonult az Úr őelőtte, és kiáltotta:”

Az Ő „neve” az Ő jelleme, és Isten jelleme mélységesen összetett és mélységesen egyszerű. Isten szeretet; ez az Ő jellemének tökéletes, mégis egyszerű kifejezése. Ábrám szövetségi igazsága, „az ítélet negyedik nemzedéke”, „szabályra szabály” módján tovább bővült a második parancsolatnak a negyedik nemzedékre vonatkozó kiegészítő világosságával. Ezután Mózes tapasztalata tovább bővíti a negyedik nemzedék Isten jellemével való kapcsolatára vetett világosságot azzal, hogy hozzáadja az Ő féltő szeretetének világosságát. Az ihlet a jellemet úgy határozta meg, mint „a gondolatok és érzések összességét”, de az ihlet arról is tájékoztatott bennünket, hogy a mi gondolataink nem olyanok, mint Isten gondolatai. Az Ő jelleme az Ő gondolatainak és érzéseinek összessége, és az Ő jellemének oly sok arculata van egyszerű emberi gondolatainkon és érzéseinken túl, hogy a különbség abban áll, hogy az Ő gondolatai annyival magasabbak a mieinknél, mint amennyivel az ég magasabb a földnél.

Íme tehát egy emberi gondolat, amelyen el lehet elmélkedni: ha Isten jellemét az Ő neve képviseli, akkor Isten nevének minden megnyilvánulása az Ő jellemének megnyilvánulása. Júda törzsének Oroszlánja lepecsételi és felnyitja prófétai Igéjét, Palmoni a Titkok Csodálatos Számlálója, aki egyúttal a száraz földből sarjadó Gyökér is, továbbá az égő csipkebokor, a tűzoszlop, Mihály arkangyal, és így tovább, és így tovább. Isten jellemének azon tulajdonságai, amelyeket különféle nevei képviselnek, végtelenek. Az „emberi gondolat, amelyen el lehet elmélkedni” ez. Isten jellemének mindazon különféle kifejeződései mellett, amelyekről tudjuk, hogy léteznek, mi a jelentősége annak, hogy az Ábrámmal kötött, hármas szövetségi folyamat legelső szövetségi lépésében a „negyedik nemzedék ítélete” a szövetség alapvető kijelentése — amely az Ő nevét tükrözi?

Istennek mint az emberek és a nemzetek bírájának jelleme próbaidőt enged az embereknek, amelyet négy nemzedék jelképez. Isten a bíró, irgalmas, türelmes, és az emberekre valamint a nemzetekre vonatkozó ítéletét a negyedik nemzedékben viszi végső lezárásra. Istennek egy választott néppel kötött szövetségében tett alapvető kijelentése magában foglalja a negyedik nemzedékre vonatkozó ítéletet. Miként az első angyal üzenete magában hordozza a három egyedi angyali üzenet mindegyikének minden jellemzőjét, úgy Ábrám szövetségének első lépése is magában hordozza a teljes, hármas szövetség jellemzőit. Isten neve az, hogy Ő az irgalmas bíró, aki a negyedik nemzedékben ítél. Egy választott nép szövetségtörténetének minden további lépése erre az alapra épül.

Amikor Jóel könyvét az ötödik versben az Éjféli Kiáltás ébredéséhez helyezzük, és az „újbor” „elvétetik” szájuktól, akkor annak a kiválasztott szövetséges nép végső szövetségi elkülönítésének bevezetése a szövetségnek az az alapvető üzenete, amely feltárja a szövetséges nép lázadását, akik aztán mint a negyedik nemzedékben végbemenően „kivágatnak”. Azért „vágatnak ki”, mert nem értették meg a szövetség alapvető üzenetét.

A szövetségnek az a megalapozó üzenete, amely a Teremtés könyve tizenötödik fejezetének négy versében található, a mérővessző — az ítélet zsinórmértéke, amelyet akkor alkalmaznak, amikor a szövetség zárókőüzenete „új bor”-ként kerül bemutatásra az utolsó napokban. Az a súlyosság, amely Efraim részegeinek felébresztéséhez kapcsolódik, amikor az „új bor” „elvétetik”, csak akkor érthető meg igazán — amikor ez egy ítélethirdetés összefüggésébe kerül a lázadó választott nép végső, negyedik nemzedéke ellen, a késői eső próbaideje alatt.

A Genezis tizenhetedik fejezetében találjuk az Ábrahámmal kötött háromszoros szövetség második lépését:

A második lépés második tanúbizonyságát adja annak a jelképnek, hogy valaki „kiirtatik”. A „kiirtatik”-ként fordított szó gyökere azokban az állatokban található, amelyeket Ábrám a tizenötödik fejezetben kettévágott; és az igehely szerint bárki, aki nincs körülmetélve, „kiirtatik” a szövetségből. A körülmetélést a keresztség váltotta fel a szövetségtörténetben, ahol Krisztus éppen ezeket az igazságokat erősítette meg; és ezért Ő, mint a mi példánk, a nyolcadik napon támadt fel.

Annak a jelnek a nyolcadik napon kellett beteljesednie, amint azt a bárkában levő nyolc lélek jelképezi. A második lépésben jelenik meg a látható próba, akár Izraelnek Jezábel prófétái és Illés között kellett választania az Illés által végrehajtott ítéletet megelőzően, akár Dániel, Sidrák, Misák és Abednégó arca mutatkozott szebbnek és kövérebbnek azokénál, akik a király ételéből ettek; a második próba vizuális. A körülmetélkedés az élet jele, és a bárkán levő nyolc lélek azokat jelképezi, akik életben maradtak, szemben azokkal, akik meghaltak.

Krisztus történetében, amikor a szövetség jele a keresztségre ment át, Pál apostol éppen e versek szövetségtörténetét használta fel annak bemutatására, hogy milyen jelentős fordulat következett be a szövetség történetében. A körülmetélésben levágott testet az embernek az istenséghez való viszonya jelképeként használta, valamint az ember alacsonyabb természete és magasabb természete közötti viszony jelképéül. Pál Isten prófétai Igéjét felhasználva tanította tanítványait, és célja mint „kiválasztotté” (amint Saul neve jelenti) az volt, hogy azonosítsa a szövetségtörténet nagy fordulatát, amelyet a szó szerinti Izraelről a lelki Izraelre való átmenet képvisel mint Isten szövetséges népe. Kijelölt feladatának végrehajtása során prófétai üzenetét a szövetségtörténet összefüggésében tárta elő.

A Genezis tizenhetedik fejezete a három alapvető szövetségi lépés közül a másodikat jelképezi, amelyek az A jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyalában nyerik el ómega-beteljesedésüket. A második lépést a körülmetélkedés jele képviseli, amely Isten pecsétjét előképezi a száznegyvennégyezerre helyezve, akik a zászló, amely a látható próbát jelképezi. A három angyal Ábrahám alfa szövetségének ómegája. Ábrahám számára a harmadik lépés a huszonkettedik fejezet volt.

A fejezet első verse így szól: „És lőn e dolgok után, hogy az Isten megkísérté Ábrahámot, és monda néki: Ábrahám! Ő pedig monda: Ímhol vagyok.” Isten megkísértette Ábrahámot, s ezzel egy végső próbatételt jelölt meg a harmadik szövetségi kijelentés előtt. Amikor Ábrahám kiállta a próbát, akkor került előadásra Ábrahám hármas szövetségének végső négy verse. Mivel Ábrahám engedelmeskedett Isten „szavának”, amely ebben a szakaszban az Ő „szövetségi szava”, Ábrahám megáldatott mint nemzetek atyja. A harmadik angyal egy próba, amely Ábrahámhoz hasonlóan olyan próba, amely a jellemet teszi nyilvánvalóvá, a jellem pedig azon alapul, hogy hiszel-e Istennek, miként Ábrahám, vagy sem. Akik kiállják a próbát, miként Ábrahám, azokat fogja felhasználni arra, hogy összegyűjtsék a világ minden nemzetét. A három fejezetből való tizenhét vers Isten és a választott nép közötti szövetséget azonosítja; és ekként a választott nép szövetségi történelmének alfáját képviselik, és ily módon ugyanezek a versek a szövetségi történelem ómegáját is képviselik, amint az a száznegyvennégyezer feltámasztásában jelenik meg.

Hányan vennének közülünk otthont vagy járművet anélkül, hogy előbb áttekintenék a szerződés feltételeit? Hány laodíceai hetednapi adventista tudja, hogy Istennel kötött szövetségi szerződésük legelső feltétele abban áll, hogy Isten kijelenti önmagáról: Ő az irgalmas Isten, aki a negyedik nemzedékig ítéletet tart? A tragédia az, hogy nem ismerik a millerita történelem alapvető igazságait, sem pedig vallott szövetségi kapcsolatuk alapvető igazságait; és emiatt ők, miként az ősi Izráel, nem ismerik meglátogatásuk idejét. E látogatás időszakának lezárása, amely 9/11-gyel kezdődött, az, amikor éjfélkor felébrednek, csakhogy ráébredjenek: kivágattak.

A következő cikkben folytatjuk.