Jóel könyve és a laodiceai hetednapi adventista egyház – Huszonharmadik szám

A huszonkettedik cikkben ezt írtam: „Azután a tizenegyedik fejezetben a választott nép nemzetségtábláját tíz név szemlélteti Sémtől Ábrámig. A tizenegyedik fejezet Bábel tornyának története, de egyúttal a választott nép nemzetségtáblája is, amint azt Ábrahám képviseli. A tizenegyedik fejezet egy választott népet vezet be, amelynek háromszoros szövetségre kellett lépnie Istennel. A harmadik és végső lépés Izsák feláldozása volt a huszonkettedik fejezetben. A „tizenegyedik” fejezet az alfa kezdet, a „huszonkettedik” fejezet pedig az ómega vég. Az a hit, amely ahhoz szükséges, hogy Isten hangját meghalljuk a nevek jelentésében, semmiben sem különbözik attól a hittől, amely ahhoz szükséges, hogy az Ő hangját meghalljuk az Ő Igéjének számozásában.”

A tizenegyedik fejezet Káin szövetségét és Ábel szövetségét mutatja be. Az évek során ismételten kimutattuk, hogy Bábel tornyának prófétai jellegzetességei egy hamis szövetséget jelképeznek. Az özönvíz után korszakváltás történt: az özönvíz előtt az Éden kapujánál folyt az imádat, az özönvíz után pedig az imádatnak oltárnál kellett történnie. Az oltárnak meghatározott bibliai követelményei voltak. Természetes kövekből kellett felépíteni, anélkül hogy ember kézzel megfaragná vagy megvésné a követ. Kőnek kellett kőre kerülnie, habarcs nélkül.

A torony célja az volt, hogy Nimród cinkosainak nevet szerezzen, ami a jellemet jelképezi. A toronyban azt látjuk, hogy az ember megpróbálja önmagát megmenteni, és önmagát az ég isteneiként felemelni. A torony annak az egyháznak a jelképe, amely azt gondolja, hogy képes önmagát megmenteni, és azt gondolja, hogy fel kell emeltetnie, miként a tíz király teszi a 83. zsoltárban, amikor felemelik a pápai fejet a bibliai prófécia gonosz szövetségében, amely a vasárnaptörvény idején következik be.

A világ éppen elpusztult Noé özönvize által, és az oka annak, hogy Isten az özönvíz előtti világ számára a kegyelmi idő lezárulását kijelölte, az volt, hogy az ember gondolatai szüntelenül gonoszak lettek. A Biblia többféleképpen beszél az egységről, amelyek közül az egyik az, hogy „szemtől szembe” lássunk. Vajon járhatnak-e ketten együtt, ha meg nem egyeznek?

Amikor Isten összezavarta a nyelvet a Nimród királyságára kimondott ítéletben, ez azt mutatja, hogy az összezavarás előtt mindnyájan egységben voltak, következésképpen mindnyájan ugyanazon jelleműek voltak; ez a jellem pedig az emberi cselekedeteken alapuló vallás volt — szemben azokkal, akik ugyanabban a fejezetben Ábrahám által vannak képviselve. Sém hűséges lélek volt Nimród idejében. A történetírók Sémre mutatnak mint arra, aki megölte Nimródot, az Úr előtti hatalmas lázadót. A lényeg a történetírók elképzelései nélkül is megáll, mert Sém szövetségi ember, aki vérvonalát Noéig, egy szövetségi emberig vezeti vissza, aki vérvonalát Sétig, egy másik szövetségi emberig vezeti vissza, aki azért lépett be a szövetség történetébe, hogy testvérét, Ábelt helyettesítse, aki egy másik szövetségi ember volt, Ádám közvetlen leszármazottja.

A Genezis tizenegyedik fejezete Krisztus és Sátán nagy küzdelmét tárja elénk, az élet szövetségének és a halál szövetségének összefüggésében. Nimród az Úr előtti nagy vadászt jelképezi, mert egy olyan egyházat képvisel, amelynek sok híve van. Ábrám, Sém által, egy olyan egyházat jelképez, amelynek csak kevés híve van. Sém volt a szövetség embere akkor, amikor Nimród tornyát építette, ám a tizenegyedik fejezetben szereplő két szövetséget nem Sém és Nimród, hanem Nimród és Ábrahám képviseli. Pál világosan azonosítja ezt a prófétai szabályt.

Melkisédek tárgykörében igen sok jelenvaló igazság rejlik, én azonban csupán arra mutatok rá, hogy Pál közvetlenül azt tanítja: a szövetség embereinek prófétai jellegzetességei alatt az ihletett bizonyságtételben szereplő férfiakat és nőket értem, akiknek szentírási bizonyságtétele egy útjelzőt azonosít Istennek az emberiséggel kötött szövetsége prófétai vonalában. Pál azt tanítja, hogy Melkisédek, aki még azelőtt élt, hogy a lévita papság a Sínain megalapíttatott volna, és így több mint négyszáz évvel azelőtt, hogy lévita papság létezett volna, tizedet fogadott el Lévitől. Ahhoz, hogy valaki a lévita papsághoz tartozzék, lévitának kellett lennie, aki vér szerinti leszármazását Lévitől igazolni tudta. Melkisédek nem tudhatta igazolni, hogy leszármazása Lévi vonalából való, mert Lévi még meg sem született.

Az a prófétai vonal, amely Isten Ádámmal és Évával kötött szövetségét ábrázolja, valójában két szövetség. Az első az élet szövetsége volt, egy egyszerű próbával. A bűneset és a meghiúsult próba után a következő szövetség már magában foglalta egy bárány vérét, hogy öltözetet biztosítson. Ezt követte Isten szövetsége az emberiséggel, amelyet a szivárvány, Noé és az oltári istentisztelet jelképezett. Ezután következett a Genezis tizenegyedik fejezete, ahol kezdetét vette Isten szövetsége egy választott néppel, akiket hébereknek neveztek. E történetek mindegyikében a bibliai szereplők a szövetség férfiai vagy asszonyai.

A Teremtés könyvének tizenegyedik fejezetében feltárul az élet szövetségének kezdete egy kiválasztott néppel; és éppen ott tárul fel, ahol Nimród a halál szövetségét megalapítja, amelyet a téglák és a habarcs jelképeznek, s ezek a faragatlan köveknek és a habarcs nélküliségnek voltak hamisítványai, amelyeket az oltár képviselt. White testvérnő tudatja velünk, hogy az oltár Krisztust jelképezi; így Nimród vallása, amely hamis vallás, egy hamis Krisztust képvisel.

Egyéb igazságok mellett a Genezis tizenegyedik fejezetéből prófétikusan levonható egyik tanulság az, hogy egy prófétai vonal kezdetét jelképezi. Noé özönvize prófétai elkülönülést jelez. Amikor Noé elhagyta a bárkát, az istentiszteletnek új módja kellett hogy következzék, és az istentisztelet módja mindig az imádók két osztályát hozza létre, amint az Kain és Ábel történetében meg van mutatva. A Genezis tizenegyedik fejezete egy új világot tár elénk, olyan kezdeti történettel, amely a záró történelem alapvető elbeszélésévé válik, amikor Isten utolsó napi szövetséges népe a tizenegyedik óra munkásait Babilonból szólítja ki a vasárnaptörvény válsága idején. Nimród a bűn embere a vasárnaptörvény válsága alatt, és Sém, aki Ábrahám, az Isten embere ugyanabban a válságban. A Genezis tizenegyedik fejezetében a szétszóratás és a nyelvek összezavarása nem sokkal azután kezdődött, hogy Noé elhagyta a bárkát. A tizenegyedik fejezet témája a két szövetség, és a történet akkor jut el a befejezéséhez, amikor az Ábrahámi szövetség harmadik lépése a huszonkettedik fejezetben kerül bemutatásra.

A tizenegyedik fejezet annak az Ábrahám-vonalnak az alfa-története, amely a huszonkettedik fejezetben éri el omega-történetét. Nimród Bábeléről szóló kezdő történet és Izsák feláldozásának záró története egyaránt az emberiség feletti végső ítéletet jelképezi. A vonal Nimród tornyánál kezdődik, és Izsák feláldozásáig terjed, és a vonal két ellentétes áldozatban tetőzik. Nimród áldozata Isten végrehajtó ítéletét vonja magára, Ábrahám ítélete pedig Isten áldását nyeri el. Nimród a tizenegyedik fejezet alfája, Ábrahám pedig a huszonkettedik fejezet ómegája. Az ómega mindig nagyobb, legalább huszonkétszeresen a héber ábécé szerint, és a nyelvek összezavarásában és a nemzetek szétszórásában megnyilvánult erőt messze felülmúlta a kereszt ereje. Nimród tornya a 9/11 ikertornyait jelképezi, Izsák feláldozása pedig a vasárnapi törvényt.

A kiválasztott néppel kötött szövetség vonala a tizenegy szám jelképével kezdődik, és a huszonkettő jelképével ér véget. A vonal a kegyelmi idő lezárulásakor ér véget Nimród alfa-történetében, valamint Ábrahám ómega-történetében is. Nimród és Ábrahám története éppen a Biblia első könyvében van elénk tárva, mégpedig annak összefüggésében, hogy fel kell venni a fonalat Noé özönvizének egészen friss pusztítása után. A Biblia első könyvében a két szövetség szemléltetése két tanút ad, amelyek a kegyelmi idő lezárulását mutatják be a tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő vonalban.

Nimród továbbra is igazságtalan és tisztátalan, Ábrahám pedig továbbra is igaz és szent, amint ez az 1Mózes 11–22 alfájában, valamint a Jelenések 22:11 omega-jában is azonosítható. Közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt, a 10. versben kijelentés hangzik el, hogy e könyv próféciájának beszédeit ne pecsételjék be. Közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt, a következő versben, a Jelenések könyvében egy olyan próféciának kell lennie, amelyet fel kell nyitni. A tizenegyedik vers után két verssel Krisztus megadja a kulcsot ahhoz, hogy e próféciát felnyissák.

A huszonkettedik fejezet az egész Biblia ómega-fejezete, és a kulcs a Jelenések könyvében lezárt prófécia megnyitásához az az alapelv, amelyet Krisztus a Jelenések könyve első fejezetében minden más fölött azonosított. Az első fejezet a héber ábécé első betűje, a huszonkettedik fejezet pedig az utolsó. Az első fejezet kilencedik verstől a tizenegyedikig terjedő verseiben János bemutatkozik, és Krisztust Alfaként és Ómegaként azonosítja.

A tizenegyedik versben János Patmoszon van, de a tizenkettedik versben megfordul, és attól kezdve a mennyei szentélyben van. Így a 9/11. versekben János bizonyságtételét találjuk, amely Jézust Alfa és Ómegaként azonosítja, amint Jézus már a 8. versben is Önmagát ekként azonosította:

A nyolcadik versben János azt írja le, amit hallott, amint Krisztus önmagáról szólt. A kilencediktől a tizenegyedik versig János önmagáról beszél. Ez az első tizenegy versben két tanút jelent, akik Krisztust Alfa és Ómegaként azonosítják. A kilencediktől a tizenegyedik versig terjedő rész önálló gondolati egységet alkot. Noha az egész fejezettel összefügg, ezekben a versekben János önmagáról beszél, míg a negyediktől a nyolcadik versig János az istenség nevében szól az Ő gyülekezeteihez. A negyedik vers egy olyan gondolati egységet kezd, amely a nyolcadik versben ér véget. Ezt Krisztus nyitó jellemzői teszik felismerhetővé: aki volt, aki van, és aki eljövendő; ez a meghatározás a negyedik versben, majd ismét a nyolcadik versben jelenik meg.

Az első fejezet első három verse Jézus Krisztus kijelentését tárja elénk, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt kerül felnyitásra, mert a harmadik vers ezt mondja: „az idő közel van.” Az „idő közel van” ugyanaz a kijelentés, mint a huszonkettedik fejezet tizedik versében, amely így szól: „ne pecsételd le e könyv prófétálásának beszédeit, mert az idő közel van.” A prófécia, amely felnyittatik, Jézus Krisztus kijelentése.

A negyedik vers kezdi meg a pecsétek feltörését, és a negyedik vers János bizonyságtételével kezdődik: „Én, János”, majd a nyolcadik versben Krisztus az, aki azonosítja önmagát. Emberi tanúbizonyság az öt vers közül az elsőben, és isteni tanúbizonyság a végén. A negyedik vers a Mennyei Atyát úgy azonosítja, mint aki „van, és aki vala, és aki eljövendő”. A nyolcadik vers Krisztust úgy azonosítja, mint aki „van, és aki vala, és aki eljövendő”.

Jézus Krisztus kijelentésének feltöréséhez a kulcs az alfa és az ómega alapelve. Krisztus mint első és utolsó a jelenben is létezik, noha a múltban volt, és a jövőben is lesz. Az a tény, hogy Jézus és az Atya egyaránt az az Isten, aki volt, aki van, és aki eljövendő, Krisztusnak mint Alfa és Ómega egy másik bemutatása. Ő az Alfa és az Ómega, az Első és az Utolsó, a Kezdet és a Vég, és jelen volt a kezdetben, valamint jelen lesz a végben is. A királyság „kulcsai”, amelyeket a caesareai filippi gyülekezet kapott, ugyanaz a „kulcs” is, amely Éliákím vállára helyeztetett az Ézsaiás 22:22-ben. A Jelenések könyvének alfája az első fejezet, ómegája pedig a huszonkettedik fejezet, így tehát a Jelenések fejezeteiben megtaláljuk a teljes héber ábécét. A tizenharmadik fejezet az Egyesült Államok, majd azt követően a világ lázadását jelképezi. Az első fejezet Krisztust mint Alfát és Ómegát mutatja be, a huszonkettedik fejezet pedig ugyanezt az igazságot az első fejezetben említett feltöréssel összefüggésben azonosítja. Az első, a tizenharmadik és a huszonkettedik fejezet együtt azt a három héber betűt képviseli, amelyek a „igazság” szót alkotják.

Máté huszonharmadik fejezetében Jézus nyolc jajt mond ki a farizeusokra és a szadduceusokra. A huszonkettedik fejezet utolsó versében Krisztusnak a kötözködő zsidókkal való párbeszéde Dávid rejtélyével zárult, olyan rejtéllyel, amelyet csak akkor lehet megfejteni, ha értjük az alfa és az ómega alapelvét.

A huszonkettedik fejezet záró része a szövetségtörténet egyik útjelző pontját jelöli meg. Jeremiás is foglalkozik ezzel az igazságvonallal:

Jeremiásnak azt mondatott, hogy ne imádkozzék az ősi Izráelért, mert eljutottak arra a pontra, ahonnan nincs visszatérés, miként a huszonkettedik fejezet végén az akadékoskodó zsidók is. Amikor Mózes (szövetségi férfiú) Istennek azzal a döntésével szembesült, hogy elpusztítja a kiválasztott szövetségi népet, Mózes közbenjáró imádsággal lépett fel. A hetedik fejezetben Jeremiás azt a parancsot kapja, hogy ne imádkozzék ugyanezért a szövetségi népért. Siló prófétai története annak sornyi soronkénti bizonyítékaként azonosíttatik, hogy Isten elvet egy kiválasztott szövetségi népet, amikor annak bűne olyan pontra jut, amely már nem váltható meg, amint az egyetlen versben kifejezésre jut.

A szövetség történetében az a pont, ahol Isten véget vet szövetségi kapcsolatának, egy meghatározott útjelző. Józsué és Káleb jelentésének elvetése, amely a tizedik próbatételt jelöli, egy másik példa. Néhány fejezettel később Jeremiásnak is megmondatik, hogy ne imádkozzék ezért a népért.

A hetedik fejezetben a laodiceabeliek vasárnaptörvénynél való kiköpetése, amint azt Siloáh jelképisége ábrázolja, annak azonosítása, hogy mit „fog tenni” Ő a közeljövőben.

A tizenegyedik fejezetben az az intés, hogy ne imádkozzanak, arra a félelemre vonatkozik, amely úrrá lesz a laodiceabelieken, amikor a vasárnaptörvényt követő nyomorúság idejében találják magukat. Az általuk átélt félelem a szövetség elutasításának történetébe illeszkedik.

Azon jelöltek feltámadását, akik a száznegyvennégyezer közé tartoznak majd, a Jelenések 11:11 azonosítja; végső összegyűjtésüket az Ézsaiás 11:11 azonosítja; a sárkány, a fenevad és a hamis próféta külső vonalát pedig a Dániel 11:11 azonosítja; a konkolyok feletti vasárnaptörvény miatti ítéletet az Ezékiel 11:11 azonosítja, és azt a büntetést és félelmet, amely a balga szüzekre száll, a Jeremiás 11:11 azonosítja.

Az a parancs, hogy ne imádkozz ezért a népért, a Máté huszonkettedik fejezetének utolsó verseiben található útjelző; a huszonharmadik fejezet pedig nyolc jajt azonosít az adventizmus fölött. A huszonharmadik fejezet vagy 1844. október 22-e, vagy a vasárnaptörvény. Mindkét útjelző a menyegző beteljesedése, a menyegző pedig a menyasszony és a férj között van, akik egy testté lesznek. A házasság beteljesülése az engesztelést jelképezi, vagyis az „eggyé-tételt”. Az ember Isten képére teremtetett, és Ő férfivá és nővé teremtette őket. Utódaikat a férfitól származó huszonhárom kromoszóma és a nőtől származó huszonhárom kromoszóma jelképezi. Együtt az ő negyvenhat kromoszómájuk alkotja a templomot. Minden egyes ember templom, mert vajon nem tudjátok, hogy ti az Úr temploma vagytok?

A házasság beteljesedése, amikor a kettő eggyé lesz, két huszonhárom-as templom egyesülése, hogy egy negyvenhat-os templomot alkosson. Krisztus az, aki felépíti a templomot, és az Ő egyházát mint női templomot építi fel, amelynek az Ő férfi templomával kell egyesülnie. Az összekapcsolódás akkor történik meg, amikor az emberi templom az istenivel egyesül Isten templomának Szentek Szentjében. A „huszonhárom” a száznegyvennégyezer elpecsételésének jelképe, és ez a munka a kétezer-háromszáz éves prófécia végén kezdődött el. Máté huszonhárom a laodiceai Hetednapi Adventisták elleni kijelentés, akik a száznegyvennégyezer hamisítványai.

A száznegyvennégyezer a hét közül való nyolcadik, és ők azok, akik a nyolcadik napon támadnak fel; ők a Noé bárkáján levő nyolc lélek, ők Sét nyolc leszármazottja, és a homlokukon levő pecsétet a körülmetélkedés jelképezte előre, amelyet a nyolcadik napon hajtottak végre. Ők azok a papok, akiket a nyolcadik napon kennek fel a szolgálatra, és a huszonharmadik fejezetben az adventizmusra kimondott nyolc jaj a hamis nyolc ellen szóló ítélethirdetés.

A jajkiáltás a balga szüzek fölött Isten népének elpecsételését követi, a huszonkettedik fejezet utolsó versében. A huszonkettedik fejezet összhangban áll a Teremtés könyve huszonkettedik fejezetével, mert az Ószövetség első könyve előképe az Újszövetség első könyvének. A Máté tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedik fejezetig terjedő prófétai vonal középpontjában, amely tizenkét fejezetet foglal magában, e tizenkét fejezet közül a hatodik a tizenhatodik fejezet, ahol Simon Barjona neve Péterre változott.

Máté tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedikig 459 vers található. A középső vers a tizenhatodik fejezet tizenhetedik verse, de ez a vers nem választható el a tizennyolcadik és a tizenkilencedik verstől, mert azok egy kijelentést alkotnak.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő szakasz legközéppontjában a kereszténység alapvető szövetségi kijelentése áll. Ebben a kijelentésben Simon neve Péterre változik, ami; ha alkalmazzuk az angol ábécé betűinek számbeli helyzetét; úgy, hogy az „a” egy, a „z” pedig huszonhat — azt találjuk, hogy a „p” 16, az „e” 5, a „t” 20, egy újabb „e” 5, az „r” pedig 18. Amikor a 16 X 5 X 20 X 5 X 18 számokat összeszorozzuk, az eredmény 144 000, és a Péter nevének megváltozására való utalás, amely a szövetségi kapcsolat jelképe, a 16. fejezet 18. versében található, és Péter nevének első betűje a 16-os szám, az utolsó betűje pedig a 18-as szám. Mindez tizenkét fejezet középpontjában van, amelyek a tizenegy jelképpel kezdődnek és a huszonkettő jelképpel végződnek.

Ez a vonal Mózes első könyvének tizenegyedikől a huszonkettedik fejezetéig is megtalálható, és ebben a vonalban 305 vers van, ami a tizenhetedik fejezet tizenegyedik versét jelöli meg e vonal középpontjaként. Az Ószövetség első könyvének ez a tizenkét fejezetből álló vonala az Ábrahámmal kötött szövetséget azonosítja, és azt az alfa-vonalat jelképezi, amely találkozik az ómega-vonallal az Újszövetség első könyvének ugyanazon fejezeteiben. Az ómega vonalának középpontja Máté evangéliumában a száznegyvennégyezer szövetségi kapcsolatának csúcspontja, akik a szövetségnek ama jele, amelyet a vasárnapi törvény idején felemelnek. A Mózes első könyvében található vonal középső verse nemcsak a középső verset azonosítja, hanem az Ábrahámmal kötött hármas szövetség második, vagyis középső lépését is, és ugyanilyen jelentőséggel a szövetség jelét is.

A következő cikkben folytatjuk ezeknek a dolgoknak a tárgyalását.