Jóel könyve és a laodíceai Hetednapi Adventista Egyház – Harmincegyedik rész

A Máté könyvében található utolsó három messiási beteljesedés a vasárnaptörvény útjelzőjének három elemét azonosítja: Isten népének szétszóratását a vasárnaptörvénynél, amint azt előképezte a kis nyáj szétszóratása 1844. október 22-én, valamint a tanítványok szétszóratása a keresztnél. Mindkét szétszóratás a vasárnaptörvénnyel esik egybe. Galileával összefüggésben, amely egy prófétai fordulópont jelképe, azok az emberek, akik a vasárnaptörvényig sötétségben voltak, ki fognak hívatni a sötétségből. Ezek a személyek Isten másik nyája, a tizenegyedik óra munkásai, akik a szombat körüli küzdelem kérdésére ébrednek rá, miközben kihívatnak Babilonból. Babilonból való kihívásuk az ítélet második szakasza, amely Isten házán kezdődik, majd a vasárnaptörvénynél szembesíti a Jeruzsálemen kívül levőket.

A vasárnapi törvény idején a késői eső mérték nélkül árad ki, és a pogányok nagy világosságot látnak. Az üldözés szétszórja a hűségeseket, és elterjeszti az üzenetet.

Az ítélet Isten házán kezdődik szeptember 11-én, és a vasárnaptörvénynél ér véget, amikor az ítélet ezután Isten másik nyájára száll át, amely Isten házán kívül van.

Az Isten háza feletti ítélet lezárulása 2023 júliusában kezdődött, amikor egy hang hallatszott az utcákon, ahol Mózes és Illés holtan feküdt a száraz csontok halott völgyében. Amikor a hang hallatszott, az ítélet lezárulása megkezdődött az Isten háza számára, és a pogányok ítélete felé haladt tovább. Máté könyvében tizenkét messiási beteljesedés található, amelyek azonosítják a száznegyvennégyezer reformmozgalmának fő útjelzőit. E tizenkét útjelző előképét a Messiás adja. 1989; 1996; 2001. 09. 11.; 2020. július 18.; 2023. július; 2024; az Éjféli Kiáltás, a papok különválasztása és a vasárnaptörvény mind azonosítva vannak, úgy, hogy 2001. 09. 11.-ének van egy belső és egy külső tanúja, a vasárnaptörvénynek pedig a szétszóratás belső tanúja, majd két tanúja a tizenegyedik óra munkásainak ítéleti időszakából. A száznegyvennégyezer reformmozgalmának kilenc útjelzője közvetlenül azonosítva van Máté könyvében.

Máté az Újszövetség alfája, a Jelenések pedig az ómegája. Máté prófétai remekmű, amelynek jelentősége az utolsó napokig lepecsételve maradt. Tartalmazza az ómega tizenkét fejezetét, amelyek megfelelnek a Genezis tizenegyedik–huszonkettedik fejezetei alfájának. Mint a Jelenések alfája, párhuzamban áll Dániel és a Jelenések ihletett kapcsolatával. Ami Dániel és a Jelenések könyveiről e prófétai kapcsolatukat illetően kijelentetett, az igaz Máté és a Jelenések kapcsolatára is. Amit e vonalak mentén közöltünk velünk, az a következőnek felelne meg:

Máté könyvében ugyanaz a prófétai vonal folytatódik, mint a Jelenések könyvében.

Máté könyve a Jelenések könyvéhez és Dánielhez hasonlóan ugyanazt a „prófétai vonalat” veszi fel, és ez a Jelenések könyvében jut teljességre, mert a „complement” szó tökéletességet jelent.

Máté, Dániel és a Jelenések könyve ugyanaz a könyv.

Fontosnak tűnt időt szánni arra, hogy Máté könyvét olyan összefüggésbe helyezzem, amely hangsúlyozhatja annak prófétai jelentőségét, hogy Péter Cézárea Filippiben volt, mielőtt a tanulmányt visszavezettem volna Jóel könyvéhez. Megkísérlem összefoglalni Máté könyvére vonatkozó megfigyeléseimet, annak szemléltetésére, hogy milyen rendkívüli prófétai jelentősége van annak, hogy Péter Cézárea Filippiben volt, amely Dániel könyve tizenegyedik fejezetének tizenharmadiktól tizenötödik verséig terjedő szakaszában Paniumként szerepel.

Máté könyve három elkülönülő prófétai vonalra tagolódik. Az első vonal az első tíz fejezet; a második vonal a következő tizenkét fejezet, amelyet a hat fejezetből álló harmadik vonal követ. Az első tíz fejezet a Jelenések tizennegyedik fejezetének első angyalát jelképezi, a következő tizenkét fejezet a Jelenések tizennegyedik fejezetének második angyalát jelképezi, az utolsó hat fejezet pedig a Jelenések tizennegyedik fejezetének harmadik angyalát jelképezi. Ezt a megfigyelést még nem bizonyítottam be világosan, de ez könnyen megtehető. Mielőtt ezt megtennénk, szeretném tovább felvázolni néhány szélesebb ecsetvonással azt a vásznat, amely Máté könyve.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő második vonalat a második angyal jelképezi, és a második angyal mindig megkettőződést azonosít, mert Babilon elesett, elesett. A Teremtés könyvének tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedikig terjedő szakasza feltárja az ígéretet, majd Isten háromlépcsős szövetségét egy kiválasztott néppel, Ábrám pátriárkán keresztül. E tizenkét fejezetnek éppen a középső verse a „körülmetélést” jelöli meg a szövetség jeleként, és ez a három lépés közül a másodikban lett megalapítva. Máté párhuzamos szövetségi vonalának éppen a középső verse az, amikor Simon Barjona neve Péterre változik.

Péter neve a száznegyvennégyezeret jelképezi, és ő azt az osztályt képviseli, amely a Krisztus üzenetének meghallására alapozza hitét. Nem pusztán a Jézusról szóló üzenetet, hanem azt az üzenetet, amelyről Jézus úgy azonosította, hogy magától az Úrtól adatott Péternek.

Péter hite azon alapul, hogy Jézus Krisztussá lett — a Messiássá. Péter neve megváltozik, miként Ábrámé is, hogy egy szövetségi kapcsolatot jelöljön, és neve egyenlő a 144 000-rel; és éppen abban a versben a nagy küzdelem egy Sziklaként kerül azonosításra, aki egy egyház alapja, amely győzedelmeskednék a pokol egyházai fölött. A száznegyvennégyezer egy kiválasztott szövetségi nép végső megnyilvánulása, és Péter ezt a csoportot képviseli.

Péter egyúttal az első keresztény egyházat, a tanítványok egyházát is jelképezi, mert ez az a történeti korszak, amelyben Krisztus egyháza alapját lefektette. Krisztus az alap, és Ő a zárókő is, Péter pedig az első keresztény menyasszony és az utolsó keresztény menyasszony jelképe. Ezért Péter egyetlen versben egyszerre alfa- és ómega-jelkép.

Az az egy vers tizenkét fejezet középponti verse, amelyek a második angyal üzenetét jelképezik, és Péter „kettős szerepet tölt be” mint az első menyasszony és az utolsó menyasszony. Az utolsó menyasszony háborúban lesz a Sátán zsinagógájával, és az utolsó menyasszony két csoportból fog állni. Az egyik csoport a száznegyvennégyezer, a másik csoport pedig a nagy sokaság. A nagy sokaságot Szmirna jelképezi, a száznegyvennégyezret pedig Filadelfia.

A száznegyvennégyezer a filadelfiaiak, és Péter nevének megváltoztatása a tizennyolcadik versben a száznegyvennégyezer elpecsételését jelképezi. Ő az elpecsételtek jelképe, és ebben a versben, a tizenkét szövetségi fejezet középső versében, egybeesik a Genezis tizenkét fejezetének középső versével, ahol a körülmetélkedés mint jel van megjelölve. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedikig terjedő fejezetek adják a szövetségi bizonyságtétel tizenkét fejezetének harmadik vonalát, és e tizenkét fejezet középső verse azonosítja a Jelenések 17 paráznájának házasságát a föld királyaival.

Ez az igevers a nagy Babilon végső bukásának azonosításával kapcsolatos, és Bábel első bukása a Genezis tizenkét fejezetből álló szövetségi vonalának első fejezetében történt. Péter a százhuszonnégyezeret képviseli a középső versben, amely összhangban áll a Genezis középső versével. A Jelenések könyvének középső versében a nagy Babilon bukása lezárja Nimródnak, Bábel nagy vadászának történetét.

E három prófétai vonal mindegyikének középső versei vagy Isten pecsétjét, vagy a fenevad bélyegét azonosítják. A Genezisben kezdődő babiloni halálszövetség a Jelenések könyvében jut el a végéhez. Ezzel mindhárom vonalra kezdetet és véget helyez, amikor azok egymás mellé állítva, sort sorra vetve egyesülnek. Ahol Péter a Szikla és a pokol kapui közötti nagy küzdelem jelképeként szerepel, az a második angyal üzenete, mert a második angyal üzenete ez: elesett Babilon (Nimród), elesett (Róma paráznája). Máté három vonalának második vonala a második angyal üzenete, mert Babilon két bukását azonosítja. Hamis házasságot mutat be éppen ott, ahol az igaz házasság beteljesedik: a vasárnaptörvénynél. A „8” számot Isten népének hamisítványaként ábrázolja, akik az igazi nyolcak. A pápaság is úgy jelenik meg, mint amely Istent hamisítja, mert volt, és mégis van, és fel fog szállni. Ott száll fel, éppen ott, ahol a zászló felemelkedik — a vasárnaptörvénynél.

Máténál tizenkét messiási beteljesedés található, és az Ószövetségben a Messiásra vonatkozó próféciák száma háromszáz és ötszáz közé tehető. Máté tizenkét közvetlenül azonosított beteljesedést tartalmaz, messze többet, mint a másik három evangélium bármelyike. Ez a tizenkét beteljesedés egybeesik a száznegyvennégyezer reformmozgalmának kilenc különálló útjelzőjével. A kilenc a teljességet jelképezi, mert a „kilencen” túl nincs más szám, hiszen minden, a „kilencet” követő mennyiség csupán az egytől kilencig terjedő kilenc számjegyet és a nullát használja. A kilenc teljesség. E kilenc útjelző közül kettőhöz Máté beteljesedései közül egynél több tartozik. 9/11-hez kettő, a vasárnapi törvényhez pedig három.

A vég ideje 1989-ben, az üzenet hivatalos rögzítése 1996-ban, ezt követte 9/11, majd 2020. július 18-ának csalódása, majd a pusztában kiáltó szó 2023 júliusában, amely 2024 feltámadásához vezetett, ami az Éjféli Kiáltáshoz vezet, majd ezt követi a papok szétválasztása, amely a vasárnaptörvénynél tetőzik. Kilenc útjelző, amelyek közül az egyiknek két tanúja van, a másiknak pedig három tanúja; 9/11-nek kettő, a vasárnaptörvénynek pedig három. Ez azt jelenti, hogy a száznegyvennégyezer reformvonalában 9/11 két tanújától a vasárnaptörvény három tanújáig terjedő szakasz jelöli a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejét. A tizenkét útjelző minden reformmozgalommal egybeesik, és ezáltal hangsúlyozza és azonosítja a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejét 9/11-től a vasárnaptörvényig.

Ezáltal két tanút azonosít szeptember 11-én, és három tanút a vasárnaptörvénynél. A szeptember 11-i két tanú a második angyal üzenete, a vasárnaptörvénynél levő három tanú pedig a harmadik angyal üzenete. Ezért a Máté messiási próféciáinak beteljesedéseivel létrehozott vonal elkülöníti és felnagyítja a pecsételés idejét, miközben a második angyalt a pecsételés ideje történetének alfájaként, a harmadik angyalt pedig az omegájaként azonosítja. Ez azt jelenti, hogy a pecsételés idejét egy kettes szám és egy hármas szám fogja közre, ily módon a huszonhármat, az engesztelés jelképét, a pecsételés teljes története fölé helyezve.

Máté könyvében három prófétai vonal található, amelyek rendre az első, a második és a harmadik angyalt jelképezik, és hogy a Máté második vonalában lévő tizenkét fejezet a száznegyvennégyezerrel kötött szövetséget jelenti, mert ez a Genezis Ábrámmal kötött alfa szövetségének ómegája. Ez azt is jelenti, hogy a második angyal esetében, amikor Péter egyszerre az első és az utolsó keresztény menyasszonyt képviseli, Péter megkettőződése megalapozza a második angyalban megkívánt prófétai megkettőződést. Három tanúbizonyság alapján a tizenkettő száma az a kötél, amely a tizenkét fejezetből álló három vonalat összeköti, ezért amikor Máté könyvében a tizenkettő számának egy másik megjelenését találjuk, annak összhangban kell állnia a Máté könyvében szereplő másik tizenkettővel.

Máté tizenkét fejezete, amelyek a szimbolikus tizenegyedik számmal kezdődnek, és annak szimbolikus megfelelőjével, a huszonkettedik számmal végződnek, összhangban állnak a százhuszonnégyezer reformvonalával, amelyet a tizenkét messiási beteljesedés képvisel; ezáltal a második angyal vonalában egy második „megkettőződés” nyilvánul meg. A tizenkét messiási beteljesedés a tizenkét fejezettel együtt a második angyal „megkettőződése”, de összeszorozva 144 000-et jelentenek. Péter megkettőződik, és a tizenkettő száma is megkettőződik. Ezek a megkettőződések teljesítik be Babilon kétszeri bukásának megkettőződését.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő szakasz a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének második angyalát képviseli. A tíz a próba jelképe, és a három próba közül az első Máté első tíz fejezete. A „tíz” próbát jelképez. Mivel Máté a Jelenések ómegájának alfája, ezért bármelyik könyv első fejezete Jézus Krisztus kinyilatkoztatásával kezdődik. Az első fejezetben József próbája az, hogy hisz-e az angyalnak vagy sem. Az ő ellenpárja Keresztelő János apja, Zakariás volt, aki nem hitt, és ugyanazon próbában elbukott. Az egyik elfogadta a gondviselésszerű születést, a másik kételkedett.

A második fejezetben Heródes félt egy új király születésétől, József és Mária pedig Egyiptomba menekültek. A harmadik fejezetben Keresztelő János hozta az első próbát, egy olyan első próbát, amelyet White testvér élet-halál próbának nevez, mert ezt írta: „akik elutasították János üzenetét, azoknak Jézus sem használhatott.” Az első angyal olyan próbaüzenet, amely arra szólítja fel az embereket, miként János is, hogy féljék Istent, mert eljött Isten ítéletének órája. Ezt János képviseli, amikor ezt kérdezte: „kicsoda intett meg titeket, hogy meneküljetek az eljövendő harag elől?”

Ezután a negyedik fejezetben Jézus negyven napig böjtöl, amely három különálló próbával éri el tetőpontját, mert az első angyal üzenetében mindig e három próba jelenik meg. Ezután Jézus elkezdte lerakni az alapokat tanítványainak kiválasztásával, mert Ezsdrás és Nehémiás idején a templom alapjai az első rendelet történetében rakattak le, és a milleriták idején az alapok az első angyal történetében rakattak le. Az alapok a boldogmondások, amelyeket azután csodái követnek, s ezek ahhoz vezettek, hogy kiküldte a tizenkét tanítványt egészen a tizedik fejezet végéig. Ekkor a tizenkét tanítvány a helyére került, és az ihletés azonosítja, hogy a tanítványok voltak a keresztény egyház alapja. A tizenegyedik fejezetre az alapok elkészültek.

A tizenegyedik fejezetben a tanítványok önállóan szolgálnak, Jézus pedig egyedül van, ami egyértelmű törést jelöl ki a tizedik és a tizenegyedik fejezet között. Az elsőtől a tizedik fejezetig az első angyal üzenete tart; ez a második elérkezésével ér véget. A második angyal megosztást, elkülönülést idéz elő, miként a milleriták és a protestánsok esetében. A tizedik fejezet azzal zárul, hogy Jézus elválik a tanítványoktól, a tizenegyedik fejezetben pedig egyedül van.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő szakasz a második angyalt jelképezi, amely a huszonharmadik fejezettől a huszonnyolcadikig terjedő szakaszhoz vezet, mint a harmadik angyal harmadik vonalához. Természetesen a harmadik angyal a vasárnapi törvényhez érkezik, amit a huszonhatodik és huszonnyolcadik fejezet közötti páska jelképez. A „23” az engesztelés jelképe, és e hat fejezet közül az első az első angyal üzenetét jelképezi, az utolsó három fejezet pedig a harmadik angyal üzenetét. A középen levő két fejezet (24 és 25) a második angyalt jelképezi. Az utolsó három fejezet „23” meghatározott útjelzőt tartalmaz, amelyek a „23.” fejezetet — mint az első angyalt vagy a kezdetet — és a huszonhatodiktól a huszonnyolcadikig terjedő fejezeteket — mint a harmadikat — „23” útjelzővel hozzák összhangba. A 23. fejezet az első angyal, a következő két fejezet a második angyal, az utolsó három fejezet pedig a harmadik angyal.

A Mátéban található harmadik vonal a harmadik angyalt jelképezi, és három lépésre tagolódik. A 23. fejezet az első lépés és az első angyal. A 24. és 25. fejezet a második lépés és a második angyal. A 26., 27. és 28. fejezet a harmadik lépés és a harmadik angyal. Egy fejezet az első angyalnak, két fejezet a második angyalnak és három fejezet a harmadiknak. A harmadik, amely a páska, amely a keresztet jelképezi, amely viszont a vasárnaptörvénnyel áll összhangban, a pünkösd által is jelképezve van.

A pünkösd az 50-es szám, az 50 pedig a jubileum jelképe. A jubileum magában foglalja a negyvenkilencedik évet, a hét évből álló hetedik ciklus végét. A 49-es szám megelőzi az 50-es számot, de közvetlenül kapcsolódik hozzá. Máté harmadik sora a 23. fejezettel kezdődik, ezt pedig két fejezet (24, 25) követi, amelyek összege 49, közvetlenül a harmadik angyal előtt, amely az 50-es számot jelképezi.

A hat fejezetből álló sor kezdete „23”, és a vége „23” útjelző, továbbá a 26. fejezetnek a 27. és 28. fejezethez való hozzáadásából származó összeg „81”, ami a papok jelképe, beleágyazva magukba azokba a versekbe, amelyek azonosítják a vér kiontását, amelyet a Mennyei Főpap használna főpapi szolgálatában. Ezért Az Idők Jele?

A „81” szám a papságot jelképezi, és a Léviticus 8-ban a papok felszentelésének hét napja kerül bemutatásra. A Számok 8. fejezetében a léviták megtisztítása kerül bemutatásra. A 2 Krónikákban „81” pap áll ellen Uzziás királynak, és ez a szakasz közvetlenül hozzájárul a száznegyvennégyezer elpecsételéséről szóló üzenet megalapozásához.

A nyolcvanegy mint jelkép azokhoz a papokhoz kapcsolódik, akik ellenezték Uzziás erőfeszítéseit, hogy áldozatot mutasson be a szentélyben. Az Uzziásról szóló szakasz prófétai szerkezete összhangban áll Dániel könyve tizenegyedik fejezete tizenegyedik és tizenkettedik versének prófétai szerkezetével. Mindkét szakasz egy déli királyt azonosít, akinek szíve felfuvalkodik a katonai győzelmektől, és különösen egy északi király felett aratott közelmúltbeli győzelemtől. Amikor Dániel tizenegyedik fejezetének tizenegyedik verse Ptolemaiosz által teljesedett be a raphiai csatában, ő is, miként Uzziás, áldozatot kívánt bemutatni a jeruzsálemi szentélyben, de a papok ellenálltak neki. Sorra, sorról sorra a két tanú azonosítja a csaknem véget ért ukrajnai háborút.

A Jézus élete nyolcvanegyedik fejezete a Máté 28-on alapul, és Krisztust úgy mutatja be, mint aki felemelkedik, hogy megkezdje szolgálatát mint a mennyei Főpap.

A „81” szám a papok jelképe, és Máté harmadik vonalának harmadik lépése a 26., 27. és 28. fejezetben összesen 81-et ad ki. A második lépés összege 49, az első lépésé pedig 23. A nyolcvanegy 80 papot és egy főpapot jelképez Uzziás bizonyságtételében. Ezen a szinten a 80 pap emberi, a főpap pedig isteni. A 81 az istenségnek az emberséggel való egyesülését jelképezi. A nyolcvanegy számban az egy az istenséget jelképezi.

Az egyes szám a tizenegyben az emberiséget és az istenséget is jelképezi. A huszonegy számában az egyes az istenséget, a húsz pedig az emberiséget jelképezi. A kettő és egy kombinációja látható az emmausi úton lévő tanítványokban.

A három és egy egyesülése az emberi és az isteni természet, amint azt Sidrák, Misák és Abédnegó tüzes kemencéje szemlélteti.

A négy és egy kombinációja azt jelzi, hogy az istenségnek az emberiséggel való egyesülése a negyedik nemzedékben megy végbe.

Az öt és egy kombinációja a vőlegényre váró öt szüzet jelöli.

A hat és az egy együttese az embernek a hetednapi szombathoz való viszonyát jelképezi, amelynek Istensége az Úr. A „hat” szám az ember jelképe, az egy pedig Krisztus.

A hét és egy kombináció a hetedik, laodiceai gyülekezetnek a filadelfiai tapasztalatba való átmenetét jelképezi.

A 81 a papoknak és a főpaphoz való viszonyuknak a jelképe.

A kilenc és egy kombinációja a beteljesedést jelöli. A terhesség kilenc hónapig tart. Noéhoz kilenc nemzedék vezetett, és utána is kilenc nemzedék következett, amelyek a szövetséghez vezettek. Jézus a kilencedik órában lehelte ki lelkét. A kilenc és egy kombinációja népének elpecsételési munkája befejezésének azonosítója.

Ebben az összefüggésben az egy az emberség és az istenség egyesülése, a kettes a mennyei Tanító, aki az emberiséget tanítja. A hármas a három angyal üzenete, vagyis az az üzenet, amelyre őket a kettesben tanítják. A négyes a negyedik nemzedéket azonosítja, s így meghatározza azt a prófétai történelmet, amelyben az öt bölcs szűz megnyilvánul, és újjáteremtetik, amint azt a hatodik teremtési nap jelképezi. Ezután a hetedik lépés azonosítja a Filadelfiába való átmenetet és annak rejtélyét, hogy a nyolcadik a hét közül való. Ekkor a szövetség beteljesedik, és a „81” papsága felemeltetik, hogy bevégezze a kilences számmal jelképezett munkát. Minden egyes lépésnél az egy a Júda törzséből való Oroszlán, aki egyúttal Palmoni, a Csodálatos Számláló is. A 81 a papok jelképe. Palmoni teremtette az összes számot.

A tizenegy a huszonkettő felét jelképezi, és mindkettő az istenségnek az emberiséggel való egyesülését fejezi ki. Egy nemrégiben megjelent cikkemben két olyan kijelentést foglaltam bele, amelyek a kezdetre és a végre vonatkoznak.

Az első kijelentés rámutatott arra, hogy amikor Ellen White a szentélyről szóló első látomásait kapta, megmutattatott neki, hogy a szombat parancsolata fényesebben ragyogott, mint a többi parancsolat. Az is megmutattatott neki, hogy az utolsó napokban a „megtestesülés tana” szelíd ragyogással volt felruházva. A szombat kezdetben olyan világosság volt, amely a vég idején a megtestesülés tanát jelképezte. Az istenségnek az emberséggel való egyesülése a megtestesülés tana, mert ez Krisztusnak arról a tanáról szól, hogy magára vette az emberi testet, és ezáltal példát adott arra, hogy az istenség az emberséggel egyesülve nem vétkezik.

Tizenegy meg tizenegy huszonkettő, és a tizenegyes szám kezdi mind a tizenkét fejezetből álló szövetségi vonalat, és mindegyik huszonkettővel végződik. A Szentírásban a tizenegyedik fejezetek és a tizenegyedik versek a száznegyvennégyezer útjelzőit jelképezik.

Az ukrajnai háború 2014-ben kezdődött, és a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejének külső határvonala.

Az első csalódás Jézus késlekedése volt abban, hogy elmenjen feltámasztani Lázárt, a megkoronázó csodát és Isten pecsétjét. Jézus négy napot várt, mielőtt feltámasztotta volna Lázárt. A János evangéliumában található vers a hét csoda közül az utolsót azonosítja, amelyeket e evangélium közvetlenül megnevez. Az első a víz borrá változtatása volt. Sok világosság rejlik a hét csoda szemlélésében, amelyek a János 11:11-ben érik el tetőpontjukat, és minden teológus egyetért abban, hogy Jánosnál csak hét csoda van, azon az alapon, hogy ezek a csodák közvetlenül vannak azonosítva. Ezért Krisztus feltámadását nem sorolják a nyolcadik jel közé, noha az is csoda volt, és az Ő feltámadása a szövetség jele, így a János könyvében szereplő feltámadás a nyolcadik csoda, amely a hétből való, mert mind a megelőző hét csoda az Ő feltámadásának ereje által ment végbe.

2023 júliusában a pusztában kiáltó hang olyan üzenetet kezdett hirdetni, amely az élet Szellemét hordozza.

János nyolc nappal a vasárnaptörvény előtt születik meg, mert apja, Zakariás a vasárnaptörvénynél szólal meg. János neve a vasárnaptörvénynél Zakariásról Jánosra változik meg, amikor névváltozása szövetségi kapcsolatot azonosít. A születés azokat példázza, akiket 2020. július 18-án az utcákon öltek meg, és akiknek feltámadását előképezi.

Ézsaiás azonosítja a második összegyűjtést, amely 1849-ben teljesedett be. A második összegyűjtés 2023 júliusában kezdődött, és akkor ér véget, amikor Isten népe elpecsételtetik.

Jézus éppen befejezte a diadalmas bevonulást, ezáltal azonosítva az átmenetet az Éjféli Kiáltástól a vasárnapi törvényig; vele vannak a tizenkét tanítvány, mert ők már a vasárnapi törvény előtt kiválasztattak.

Amikor a megpecsételés végbemegy a száznegyvennégyezer emberen, közvetlenül a vasárnaptörvény előtt, az Istenség férjének és az emberiség feleségének egyesülése beteljesedik, és a kettő örökké egy, mert az engesztelés bevégeztetett.

Sárának, az 1863-as lázadás óta régóta esedékes csodálatos szülése akkor teljesedik be, amikor a Jelenések tizenkettedik fejezetének asszonya ikreknek ad életet. Az első gyermek az Éjféli Kiáltáskor érkezik, a második pedig a vasárnapi törvény idején. A másodikként megszületett gyermek viselte a skarlátpiros fonalat, amely a Jerikóban adott Ráháb-jelképet ábrázolja.

Jeremiás azonosítja a laodiceai Hetednapi Adventista egyház felett kimondott ítéletet.

Ezékiel egyetért Jeremiás adventizmus feletti ítéletével.

Az ősi Izráelnek mint Isten szövetséges népének félretételéhez hozzátartozik az is, hogy Isten féltékenységre ingerli a korábbi szövetség népét amiatt, amit elvetettek. Ez megismétlődik az adventizmuson a vasárnapi törvény idején.

Az adventizmus, amely William Miller munkásságán alapul — noha azt elutasítják —, mégis az a mozgalom, amely felépítette a templomot; de miként Salamonnal is történt, aki szintén felépítette a templomot, megszegték a szövetséget, és királyságuk elvétetik tőlük, és olyan népnek adatik, amely Isten szőlőskertjét az Ő rendelése szerint fogja gondozni.

A vasárnapi törvény idején a diadalmas egyház a próféták szerint a maga földjére helyeztetik, és az a föld bővelkedik a késői eső üzenetében. Jerikó 1863-ban építtetett újjá, és a vasárnapi törvény idején Jerikó lehull.

A város egy királyság, és a diadalmas egyház Krisztus dicsőséges királyságát jelképezi. A diadalmas egyház ama királysága a vasárnaptörvénynél kezdődik, amikor az Ő egyháza felemeltetik és felmagasztaltatik minden hegy és halom fölé.

A kilencedik órában jött az angyal Corneliushoz, és arra utasította őt, hogy hívatassa Pétert, ily módon azonosítva azt az időt, amikor az evangélium a vasárnapi törvény idején a pogányokhoz jut. Amikor Isten arra utasította Pétert, hogy menjen, ez a tisztátalan állatok evéséről szóló látomás összefüggésében történt. Ez a vasárnapi törvénynél teljesedik be. A kilencedik óra egybeesik a kilencedik órával, amikor Krisztus meghalt. A kilencedik óra egy olyan időszak végét jelképezi, amely a harmadik órában kezdődik, amikor Jézust megfeszítették, és hat órával később meghalt. Ugyanez az az időszak Péter esetében is, aki a harmadik órában a felsőházban van, majd a kilencedik órában a templomban. Az egyik kilencedik óra Krisztus halálával ér véget, a következő kilencedik órában pedig Péter a templomban van, és Jóel üzenetét hirdeti. Krisztus halála véget vetett a szövetségi kapcsolatnak Izraellel, és megnyitotta az ajtót a pogányok előtt, akiket Cornelius képvisel.

Ezt a tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.