Jóel könyve és a laodiceai hetednapi adventista egyház – Harmincharmadik szám

A vasárnaptörvénynél a száznegyvennégyezer prófétai értelemben találkozik a tizenegyedik óra munkásaival. A száznegyvennégyezer már el van pecsételve, és ekkor szólítja a nagy sokaságot, hogy jöjjön ki Babilonból, és álljon velük együtt a hetednapi szombat mellett. Az ítélet Isten háza felett a vasárnaptörvénynél véget ér, és azután az ítélet a pogányokra, a nagy sokaságra—Isten másik nyájára—száll át. A Jelenések hetedik fejezete mindkét csoportot azonosítja, és az ötödik pecsétben a sötét korszakok mártírjai azt kérdezik: „meddig”, míg Isten megítéli a pápai hatalmat az ő mártírhalálukért? Azt a választ kapják, hogy nyugodjanak sírjaikban mindaddig, amíg a pápai üldözés mártírjainak egy második csoportja teljessé nem lesz, és fehér ruhákat adnak nekik. A Jelenések könyve hetedik fejezetének nagy sokasága fehér ruhákat visel, mert ők képviselik a pápai mártírok második csoportját az előttünk álló vasárnaptörvény-válságban. A Jelenések hetedik fejezete és az ötödik pecsét e két csoportról szól, miként Szmirna és Filadelfia gyülekezete is. Szmirna a végső pápai vérfürdő mártírjait jelképezi, Filadelfia pedig a száznegyvennégyezret.

Péter a harmadik órában van Cézárea Filippinél, és „hat nap” múlva — nem hat óra múlva — a vasárnaptörvény peremére jutna, amely a kilencedik óra.

A vasárnaptörvénynél a száznegyvennégyezer prófétai értelemben találkozik a nagy sokasággal. Illés azokat a száznegyvennégyezret jelképezi, akik nem ízlelik meg a halált, Mózes pedig azokat jelképezi, akik meghalnak az Úrban. Krisztussal együtt állnak a vasárnaptörvénynél, ahol Krisztus felkeni dicsőségének országát, miként a keresztnél megalapította kegyelmének országát. Ha még mindig követitek azt a logikát, amelyet a harmadik órától a kilencedik óráig tartó hatórás időszakkal összefüggésben fejtünk ki, akkor szükséges meglátni valamit, ami igen különleges szemléltetés.

Caesarea Philippi harmadik órája Caesarea Maritima kilencedik órájának ómegájában az alfa. Azt állítom, hogy nem hat órával, hanem hat nappal később Péter a Megdicsőülés hegyén van; ez szintén azt a történelmet szemlélteti, amely a vasárnaptörvénynél, vagyis a kilencedik óránál tetőzik. A hatnapos időszak összhangban áll a hatórás időszakkal, de csak mint Caesareától Caesareáig terjedő fraktál. Ami különösen figyelemre méltó, az az, hogy a történelemnek ez a fraktál-jelensége a hatórás időszak történelmén belül pontosan az történik, amikor a pünkösdi időszakot vesszük figyelembe. A Krisztus halálától pünkösdig terjedő hat óra a kereszt időszakától Kr. u. 34-ig terjedő időszak fraktálja, amikor a szent hét lezárult, és az evangélium a pogányokhoz ment.

A szent hét közepén Krisztust keresztre feszítették. Három és fél évvel később Istvánt megkövezték, és Kornéliusz Péterért hívatott. Három és fél évvel a kereszt után a kegyelmi idő az ősi Izráel számára teljesen véget ért. István ekkor feltekintett a mennybe, és látta, hogy Krisztus áll, ami Dániel könyve tizenkettedik fejezetének első versében a kegyelmi idő lezárulásának jelképe. Az ajtó bezárult az ősi Izráel előtt, és megnyílt a pogányok előtt.

Krisztusnak a kilencedik órában bekövetkezett halálától István haláláig és Péternek a kilencedik órában történt elhívásáig terjedő időszakban Kornéliusz és István két tanú arra, hogy az ezerkétszázhatvan prófétai nap beteljesedett. A halál kilencedik órájától a halál kilencedik órájáig ezerkétszázhatvan prófétai nap telt el. A halál kilencedik órájától a pünkösd kilencedik órájáig terjedő idő az ezerkétszázhatvan nap egy fraktálját jelöli, ötvenkét napnyi időtartamon belül.

A fraktál, amely a pünkösdi időszak volt, annak az 1 260 napnak a kezdetén található, és e napok végén Péter prófétailag mind a harmadik, mind a kilencedik órában Cézáreában helyezkedik el. A két Cézárea egy prófétai hatórás időszak alfáját és ómegáját jelképezi. A két Cézárea prófétai hatórás időszakán belül Péter hat napon át utazik, és eljut a Megdicsőülés hegyére. A hegy azt az elpecsételést jelképezi, amely a vasárnapi törvénynél teljesedik be, ahol a győzedelmes egyház minden hegy fölé emeltetik. E hat nap a Cézáreától Cézáreáig terjedő hatórás időszakot jelképezi, és fraktált alkot ezen időszakon belül, miként a pünkösdi időszak is fraktál volt ugyanezen szent időszak kezdetén.

A kezdő fraktál a pünkösdi időszakhoz kapcsolódó tavaszi ünnepek beteljesedése volt. A végső fraktál Caesarea Philippitől a Megdicsőülés hegyéig szintén prófétai módon kapcsolódik össze a szent héttel. A hegyen az Atya szólt, amint Krisztus keresztségekor is tette, és amint közvetlenül a kereszt előtt is szólni fogott. Az Atya hallható hangon háromszor szólt a szent hét kezdetétől a keresztig. Egyszer a keresztségnél, aztán a Megdicsőülés hegyén, majd a közelgő kereszt árnyékában is szólt.

A kereszt annak az 1260 napnak az ómegája, amely az Ő megkeresztelkedésével vette kezdetét. A megkeresztelkedés és a kereszt Dániel kilencedik fejezetének szent hetére vonatkozó próféciájának meghatározott útjelzői, s így a megdicsőülés hegyét is a szent hét részeként azonosítják. Ha az első és az utolsó a szent hét próféciájának beteljesítő útjelzői, akkor a középső útjelzőnek is prófétai szükségszerűséggel ugyanígy kell lennie.

A keresztség az első angyal; a Megdicsőülés hegye a második, a kereszt pedig a harmadik. A hegyen Isten Mózest és Illést a maradék egyház útjelzőiként azonosította. Az alkalmazás összefonódik Péter, Jakab és János hármas szimbólumával. Három alkalommal vitte Jézus magával Pétert, Jakabot és Jánost. Az első alkalom Jairus leányának feltámasztásakor volt, a második a Megdicsőüléskor, a harmadik pedig a Gecsemánéban. Az első alkalommal Péter, Jakab és János egy feltámasztott, tizenkét éves szüzet láttak.

A Jairus név jelentése: „a megvilágosító”, valamint „fénylőnek és dicsőségesnek lenni”. A három alkalom közül, amikor Péter, Jakab és János kizárólagosan Krisztus vendégei voltak, ez volt az első, és Jairus az első angyalt jelképezi, aki megvilágosítja a földet annak dicsőségével. A tizenkét éves szűz azokat a szüzeket jelképezi, akik a százhuszonnégyezerként támadnak fel. Krisztus a szűz leány otthonába azután érkezett meg, hogy kapcsolatba lépett egy asszonnyal, akinek tizenkét éve vérfolyása volt.

Azonosítanak egy tizenkét éves szüzet, majd a következő versben azonosítanak egy asszonyt is, akinek tizenkét éve vérfolyása van. Az asszonynak a szűz egész életén át vérfolyása volt. Jézus éppen el akart haladni a vérfolyásos asszony mellett, hogy eljusson a szűz leányhoz. Az asszony az első angyal üzenetét jelképezi, amint azt a laodíceai gyülekezetnek szóló üzenet ábrázolja. Krisztus éppen fel akarta támasztani, és életre akarta kelteni a szüzet, és a beteg asszonynak, a laodíceai asszonynak még mindig volt egy rövid alkalma arra, hogy megérintse az Istenséget. A gyermek az utolsó nemzedéket jelképezi, és Jézus egy beteges asszony, Laodícea mellett halad el, hogy feltámassza az utolsó napok szűzét. Amikor a szűz feltámad, az asszony vagy meggyógyult, vagy elhaladtak mellette.

Az első angyal egyik jellegzetessége a félelem, és a félelemnek két fajtája van.

Ekkor Péter, Jakab és János bemennek a szobába, ahol a feltámadás, amelyet Krisztus keresztsége jelképezett, az első és a harmadik angyal felhatalmazását ábrázolta. A Megdicsőülés hegye a második alkalom, amikor Péter, Jakab és János tanúk. A Megdicsőülés hegye a második angyal, és amikor Krisztus ugyanezeket a tanítványokat magával vitte a Gecsemánéba, az a harmadik angyalt jelképezte. A második lépésnél, a Megdicsőülés hegyénél „megkettőződés” van, mert a hegy mint útjelző annak a három alkalomnak a közepén áll, amikor az Atya szólt. Az első az Ő keresztségekor volt, amely összhangban áll a tizenkét éves szűz feltámasztásával; a második a hegy volt, a harmadik pedig közvetlenül a kereszt előtt. Az a három alkalom, amikor az Atya szólt, és az a három alkalom, amikor a három tanítvány egyedül ment Jézussal, azáltal kapcsolódik össze, hogy mindkét vonalban a második útjelző a Megdicsőülés hegye.

Péter, Jakab és János tanúi a szűz feltámadásánál megjelenő első angyalnak, aki aludt, miként Lázár is. Amikor felébredt, azonnal felkelt, és ételt adtak neki. Amikor Illés és Mózes feltámadnak a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében, azonnal talpra állnak, majd a Szentlélek mérték nélkül kitöltetik, ami a szűz eledelét jelképezi. A megdicsőülés hegye hat nappal Caesarea Philippi után volt, kivéve amikor Lukács jegyzi fel az eseményeket.

Máté és Márk egyaránt határozottan azt mondják: „hat nap múlva”, Lukács pedig azt mondja: „mintegy” nyolc nap múlva. A bibliai szerzők az idő számításának két módját alkalmazták: az egyiket befoglaló, a másikat kizáró számításnak nevezik. Első pillantásra ez ellentmondásnak tűnhet, de az a tény, hogy Lukács azt mondta: „mintegy”, jelzi, hogy befoglaló értelemben beszélt; amikor pedig Máté és Márk azt mondják: „hat nap múlva”, azzal azt jelzik, hogy teljes napokat számoltak, és nem azt a napot, amely a nyolcnapos időszakot megkezdte, sem azt a napot, amely azt befejezte. A különbség ugyanannak az időszaknak két számbeli jelképét eredményezi: az egyik a nyolcas szám, a másik pedig a hat nap.

Amit a Caesarea Filippi és a Megdicsőülés Hegye közötti hat- vagy nyolcnapos időszak két tanúságtétele által megállapíthatunk, az az, hogy abban az időszakban, amikor Krisztus elpecsételi a százhuszonnégyezeret, a nyolcas szám a Noé bárkájában levő nyolc lelket jelképezi, a hatos pedig a hatodik gyülekezetet, Philadelphiát, amely arra rendeltetett, hogy az a gyülekezet legyen, amely a nyolcadik, vagyis a hét közül való. Mózes, Illés és Krisztus megdicsőülésekor átváltoznak a nyolcadikká. A hegyen való megdicsőülést Mózes történetében a hegyen való megdicsőülés is előképezi.

Amikor Mózes felment a hegyre, hetven vént és Józsuét vitte magával.

Az első angyali üzenet Jairus leányának feltámasztása volt, összhangban Krisztus keresztségével. Majd hat nappal később következett a Megdicsőülés Hegye, amely a második angyal, s ez vezetett a kereszthez, amely a harmadik angyal. Második angyalként a Hegy kettős tanúbizonysággal bír, amennyiben az Atya szava a Hegyen összekapcsolódik a hármas egy második vonalával. Az a három alkalom, amikor Péter, Jakab és János Krisztus kizárólagos vendégei voltak, valamint az a három alkalom, amikor az Atya szólt, egyaránt az Atya hangjának második megnyilatkozását azonosítják; és a második alkalom, amikor Jézus magával vitte Pétert, Jakabot és Jánost, a Megdicsőülés Hegye volt. A Hegy mint a második útjelző kettős tanúbizonysággal rendelkezik: az Atya hangjával és a három tanítvánnyal, mert a második üzenet mindig az „megkettőződést” azonosítja.

Az esti és a reggeli áldozat közötti hatórás időszakot, amelyet Máté és Márk hat napja jelképez Cézárea Filippiától a hegyig, Mózes hat napja is jelképezi, mígnem a hetedik napon behívatik a felhőbe.

A vonal a második angyal késedelmi idejével kezdődik, amint Mózes arra utasítja a hetven vént, hogy „várakozzanak”, míg vissza nem tér. A vonal első hat napja elkülönül, mégis a teljes 46 nap részét képezi. A hat nap olyan időszak, amely a harmadik próbához vezet, amelyet negyven nap jelképez. A 46 nap a templomot szimbolizálja; a hat nap Krisztus halálától pünkösdig terjedő hat órát, a keresztre feszítésétől a haláláig tartó hat órát, a Cézáreától Cézáreáig terjedő hat órát, valamint Péter felházban töltött idejétől a templomig tartó hat órát jelenti. Mózes a szövetség törvényét veszi át, és az arra vonatkozó utasításokat kapja, miként kell felépíteni a templomot. Jóllehet a Biblia azt mondja, hogy senki sem látta Istent, a vének „látták Izráel Istenét”. Isten megdicsőülése a hegyen Mózessel és a vénekkel előképe volt a megdicsőülésnek a Megdicsőülés hegyén. Mindkettő magában foglalja a hatnapos időszakot. Mózes vonala magában foglalja a második angyal késedelmi idejét és a templomot jelképező teljes negyvenhat napot. A negyven nap, amely alatt átvette a törvényt, az elpecsételést jelképezi.

Péter Caesarea Philippiben volt a harmadik órában, a kilencedik órában Caesarea Maritimába tartva, és hat–nyolc nap múlva a Hegyen van, időzve Mózes hetven vénjével, amikor látomást lát a megdicsőült Úrról, miként Dániel is a tizedik fejezetben. Dániel színről színre látta az Urat, amint Gedeon és a hetven vén is. Az Átváltozás Hegye az a hely, ahol a száznegyvennégyezer laodiceai mozgalma a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmává alakul át. Ők a nyolcadik egyházzá lesznek, amely a hatodik egyház, így látjuk a hat napot és a nyolc napot.

A keresztre feszítéstől haláláig tartó hat óra, a pünkösd hat órája, a Caesareától Caesareáig terjedő hat óra, az átváltozás hegyéig vezető hat nap és Mózes hat napja, amely a negyven naphoz vezetett, ugyanaz a vonal. Caesarea Filippi között, amely Panium és a vasárnapi törvény, a száznegyvennégyezer elpecsételtetik. Ez az elpecsételés megosztást idéz elő.

Mózes elkülönült a vénektől, amikor ezt mondta: „Várjatok itt reánk, míg vissza nem térünk hozzátok.” Mózes a várakozás idején különült el a hetventől, és a hetven hét a próbaidőt jelképezi a korábbi szövetség népe számára. Amikor a hetvenedik hét véget ért, és ez a hetvenedik hét volt az a szent hét, amelyben Krisztus megerősítette a szövetséget sokakkal, Krisztus akkor teljesen elkülönült a korábbi szövetség népétől. Az az időszak, amely alatt a korábbi szövetség népe rendezhette volna vérfolyásának ügyét — ami számukra azt jelentette, hogy azt hitték, Ábrahám vére által üdvözülnek —, véget ért, és a tizenkét éves szűz feltámasztatott a szolgálatra. Mihelyt a várakozás ideje megkezdődött, Mózes megkapta a szövetség törvényét és a templom felépítésére vonatkozó utasításokat.

Amikor Péter, Jakab és János a hegyen voltak, Isten népének elpecsételése, majd ezt követő felemeltetése mint zászló azt jelképezi, hogy e szövetséges nép a száznegyvennégyezer temploma. A tizenegyedik óra munkásai ezután csatlakoznak ahhoz a templomhoz.

Péter, Jakab és János, valamint Mózes az „Izráel számkivetettjeit” jelképezik, akiket gyűlölő testvéreik kivetettek maguk közül.

Az „öröm” szó számos alkalommal és sokféle módon fordul elő az Írásokban, miként a „megszégyenül” szó is. Péternek a Jóel könyvéből vett üzenetének összefüggésében a megszégyenülés és az öröm párhuzamot alkot, mint a bölcsek és a balgák, vagy a búza és a konkoly. A megszégyenülés és az öröm Jóel összefüggésében azokat jelképezi, akiknél megvan az olaj, vagyis a késői eső üzenete, szemben azokkal, akiknél nincs meg. Csak amikor ezt a részletet meglátod, akkor juthatsz el e szavak mélyebb értelméhez: „A ti testvéreitek, akik gyűlölnek titeket, akik kivetnek titeket az én nevemért.” Azok a testvérek azok, akik a Spalding and Magan első és második oldalán „névleges adventisták, mint Júdás”, akik „elárulnak bennünket a katolikusoknak”, „mert gyűlöltek bennünket a szombat miatt, mert nem tudták megcáfolni azt.” A ti testvéreitek, akik gyűlölnek titeket, kivetnek benneteket a föld szombatjának üzenete miatt, Mózes hétszerese miatt, amelyet nem lehet megcáfolni. A lényeg itt az, hogy egy tanbeli érvelés, egy vita miatt vettettek ki, amint Ézsaiás nevezi, és ez a tanbeli vita a késői eső üzenete.

Jóel ezt az üzenetet „újbornak” nevezi, és ha nálad van ez az üzenet, örömöd van. Ha nincs nálad, úgy ébredsz fel, ahogyan Jóel részegesei, hogy azt találd: az újbor elvétetett szádtól. Ezen a ponton prófétai értelemben „megszégyenülsz”. Az a csoport, amelynél ott van az olaj, örömmel bír, az a csoport pedig, amelynél nincs olaj, megszégyenül. Az olaj egyúttal újbor is, és az örömmel áll kapcsolatban. Ezért mondja Ézsaiás: „Halljátok az Úr beszédét.” Az egyik csoport úgy dönt, hogy hallgat rá, a másik pedig nem hallgat a trombita szavára. Ézsaiás kifejezetten azonosítja azt a csoportot, amely hall, amikor ezt mondja: „ti, akik rettegtek az ő beszédétől”. Az Úr összegyűjti azokat, akiket a 9/11-kor érkezett üzenet miatt kivetettek, és a vasárnaptörvénynél összegyűjti Ézsaiás eunuchjait, akiket száraz fákként ábrázol. Ha megragadják a szövetséget, többé nem lesznek elválasztva Isten szent hegyétől.

A herélt vagy a száraz fa a halált jelképezi. A herélt nem képes szaporodni, a száraz fának pedig nincs élete. Az ígéret az, hogy ha azok a pogányok, vagy a tizenegyedik órában munkába állók elfogadják a szombat által jelképezett szövetséget, fiaik és leányaik lesznek. Először összegyűjti Izráel számkivetettjeit, azután zászlóként emeli fel azokat a számkivetetteket, majd összegyűjti az Ő másik nyáját. Az első és a második összegyűjtés a 9/11-től a vasárnapi törvényig tartó időszakot jelképezi, amikor a Szentlélek hint, valamint a vasárnapi törvénytől addig az időszakig tartó periódust is, amíg Mihály felkél, és a késői eső mérték nélkül árad ki. Mindkét időszakban a késői eső üzenet, amely, ha birtokodban van, örömöt hoz, ha pedig nincs nálad, szégyent hoz.

Máté könyve három vonalra oszlik, amelyek a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyalát jelképezik. A három vonal mindegyike a három angyal fraktáljait is magában foglalja. A második vonal a tizenegyedik fejezettől a huszonkettedik fejezetig a középpont, mert ez a második angyal, amely az első és a harmadik angyal között helyezkedik el. Máté könyve maga is egy középső vonal, amikor a tizenegyedik–huszonkettedik fejezeteket a Teremtés könyve és a Jelenések könyve szövetségi fejezeteinek összefüggésében vizsgáljuk.

A tizenkét szövetségi fejezet középpontja Mátéé, és Máté három vonalának középvonala ugyanabban a tizenkét fejezetben található. E tizenkét fejezet középpontja a száznegyvennégyezer elpecsételése. Ezt a középpontot három vers jelképezi, amelyek egybeesnek a Genezis és a Jelenések tizenkét szövetségi fejezetének három középső versével.

Péter a középpont középpontjának középpontja, és az első és az utolsó keresztény menyasszonyt jelképezi. Ez az Alfa és az Ómega aláírása. Palmoni Péter névváltoztatására is ráhelyezte az Ő aláírását, amikor megalkotta Péter nevének rejtélyét az angol nyelvben. Jézus héberül szólt Péterhez, a beszélgetést görögül jegyezték fel, majd ezt követően angolra ültették át. Az angolban Palmoni úgy nevezte el Pétert, hogy az angol ábécé 16. betűjét használta, ezt az 5. követte, azt a 20., azt az 5., majd azt a 18., teljes tudatában annak, amikor Ő, mint Palmoni, megalkotta azt a nevet, amely a héberből a görögön át az angolba jut majd. Úgy is megtervezte, hogy az angol név lehetővé tegye annak a rejtélyét, hogy e öt betűt összeszorozva el lehessen jutni a száznegyvennégyezerhez. Palmoni, aki egyúttal az első és az utolsó is, úgy tervezte meg, hogy annak az öt angol betűnek, amelyek a Peter nevet alkotják, az elsője és az utolsója a 16. és a 18. betű legyen, mert a Peter névnek a Máté 16:18-ban kellett előfordulnia.

Mindazonáltal, mindazzal együtt, amit Péterről elmondtunk, még foglalkoznunk kell az „aranymetszéssel”. Az aranymetszést a Máté 16:18 szemlélteti, mivel az aránya 1,618. Az aranymetszés kapcsolatban áll a természet fraktáljaival, és amikor Palmoni Pétert a Máté 16:18-ban helyezi el, Palmoni azt azonosítja, hogy az a prófétai kulcs, amely Eliákim vállára helyeztetik az Ézsaiás 22:22-ben, valamint azok a prófétai kulcsok, amelyek ebben a szakaszban Péternek és az egyháznak adatnak, prófétai fraktálokat is magukban foglalnak.

Caesarea Philippi a harmadik órától Caesarea Maritimáig a kilencedik órában annak a harmadik órának a fraktálját jelképezi, amikor Krisztust megfeszítették, egészen a kilencedik óráig, amikor Kornéliusz Péterért küldött. A pünkösdi időszak a megfeszítés harmadik órájától addig, hogy Péter pünkösdkor a templomban a kilencedik órában volt, annak az 1260 napnak a fraktálja, amely a kereszttől Kornéliuszig tart. Az a három alkalom, amikor az Atya szólt, a három angyal fraktálja, miként az a három alkalom is, amikor Jézus csak Pétert, Jakabot és Jánost vitte magával. Az a prófétai információ, amely azokba a versekbe van kódolva, ahol Péter a száznegyvennégyezeret szemlélteti, oly mélységes, mint bármely valaha volt igazság, és mégsem helyeztük el Pétert Paniumnál Dániel tizenegyedik fejezetében.

E tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.