The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

Amikor „az arra az időre szóló világosság adatik”, azt vagy „elfogadják”, vagy „elutasítják”. Az a különválasztás, amely akkor megy végbe, amikor a világosság bevezetésre kerül, az örökkévaló evangélium műve, amely magában foglalja nemcsak Isten népének elpecsételését, hanem a búza és a konkoly szétválasztását is. A végső próbatétel és különválasztás folyamata 9/11-kor kezdődött, amikor a prófétai kérdés így hangzik: „meddig?”, a prófétai válasz pedig ez: „a vasárnaptörvényig”. A „meddig” jelképének utolsó említése a Jelenések könyvének ötödik pecsétjében található.

Az ihletés a „meddig még” kérdésére, amelyet „a megölettek lelkei” tesznek fel, a jövőben adja meg a választ, amikor a pápai vértanúk egy második csoportja teljessé lesz. Ez a vasárnaptörvénynél kezdődik, és ezért Sister White A jelenések könyve tizennyolcadik fejezetét a vértanúk második csoportjának beteljesedéseként azonosítja. Az első öt versben két „hang” van; az első hang 9/11-et jelöli, a második hang pedig a vasárnaptörvénynél hívja ki a férfiakat és nőket Babilonból. Sister White az ötödik pecsétben a „meddig még” jelképét A jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének első öt versével azonosítja, hogy felvázolja a 9/11-től a vasárnaptörvényig terjedő időszakot. A hangsúly nem Isten népének elkülönítésén és elpecsételésén van, hanem a pápaság megítélésén, amiért meggyilkolta a múlt történelmének vértanúit, valamint azokat a vértanúkat a vasárnaptörvény válsága idején, akik a pápai vértanúk második csoportját alkotják.

Abban a másik szakaszban, ahol az ötödik pecsét vértanúit, valamint a vértanúk jövőbeli és második csoportját azonosítja, amely a vasárnaptörvény válsága idején telik be, azt mondja, hogy azok a jelenetek „a jövő egy bizonyos időszakában” lesznek. A Jelenések tizennyolcadik fejezetének két hangja a „jövő egy bizonyos időszakát” jelképezi. Az első hang kezdetben, 9/11-kor hangzik, a második hang pedig a vasárnaptörvény idején.

White testvér a mártírok második csoportja kialakulásának beteljesedését a jövőhöz kapcsolja, a másik szakaszban pedig a Jelenések 18:1–5-öt idézi, amely az első három versben egy hangot, a negyedik és ötödik versben pedig egy másik hangot azonosít. Az első hang a 9/11-et jelöli, amikor New York nagy épületei leomlottak, a második hang pedig a vasárnaptörvény, amikor Isten más juhnyája kihívatik Babilonból. A második szakaszban a Jelenések könyve nyolcadik fejezetére és az első négy versre utal, amelyek a hetedik pecsét felnyitását azonosítják, amikor az oltárról vett parazsat a földre vetik; ez összhangban áll a pünkösddel, amikor tűz szállt alá a mennyből és megvilágosította a tanítványokat, miként Illés tizenkét köve is megvilágosíttatott, és amint azt a tanítványokon megjelenő tüzes nyelvek jelképezték.

Meddig: prófétikus jelképe annak az időszaknak, amely szeptember 11-től a vasárnaptörvényig tart; ezt előképezte a Kármel-hegy története, a milleriták történelme 1840-től 1844-ig, Mózes története a nyolcadik csapástól a tizedikig, az ötödik pecsét mártírjainak bizonyságtétele, és Zakariásnál is elhangzik a kérdés: „Meddig” lesz még az, amíg Isten irgalmat nem gyakorol Jeruzsálem iránt, amely hetven évig Babilonban volt.

White testvér közvetlen párhuzamot von Zakariás „hetven esztendeje” között, amely idő alatt a szó szerinti ősi Izráel a szó szerinti Babilon fogságában volt, és az 538-tól 1798-ig terjedő ezerkétszázhatvan év között, amely idő alatt a lelki Izráel (a keresztények) a lelki Babilon (a római katolicizmus) fogságában volt.

1798-ban, az ezerkétszázhatvan év végén megérkezett a Jelenések tizennegyedik fejezetében angyalokként ábrázolt három üzenet közül az első. A második 1844. április 19-én, a harmadik pedig 1844. október 22-én érkezett meg. A „meddig” kérdés által jelképezett történelem 9/11-től a vasárnapi törvényig tart, és ezt az időszakot az adventizmus kezdetén az 1840. augusztus 11-től 1844. október 22-ig terjedő millerita mozgalom példázta előre. Ezt az időszakot János, a Jelenések könyvének írója, a tizedik fejezetben jelképesen úgy szemlélteti, hogy János megeszi a kis könyvet, amely édes volt a szájában, de keserűvé vált a gyomrában.

Az a történelem, amelyet János szemléltet, az elfogyasztott könyv által van ábrázolva, mert az evés azt jelképezte, hogy a milleriták megértették az üzenetet, valamint az e üzenet hirdetésében szerzett tapasztalatukat. Ezért, amikor közvetlenül e történelem bemutatása után János azt a kijelentést kapja, hogy ismét prófétálnia kell, az azonosított prófétálás az 1840-től 1844-ig terjedő történelem. János azt a kijelentést kapja, hogy a millerita történelem 1840 és 1844 között megismétlődik az adventizmus végidei történetében. Mihelyt János azt a kijelentést kapja, hogy ismét prófétálnia kell, rögtön azt is mondják neki, hogy mérje meg a templomot.

Az adventizmusra 1844. október 22-e után bízott munkát János úgy ábrázolta, mint a templom megmérését vagy felépítését, összhangban a Zakariásnál adott ígérettel, miszerint „mérőzsinór feszíttetik ki Jeruzsálem felett” ismét — mert az Úr „még választja Jeruzsálemet”. Az a történet, amely az adventizmus kezdetén a millerita adventizmus filadelfiai mozgalmával volt ábrázolva, megismétlődik az adventizmus végén a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmával. Az 1844. október 22-i nagy csalódás idején megkezdődött egy időszak, amelyet úgy jelképez a prófécia, mint „a hetedik angyal szavának napjai”.

Az üzenet édes volt a milleriták számára, amikor a második jaj iszlám időpróféciája pontosan úgy teljesedett be, ahogyan azt a milleriták előre megjövendölték 1840. augusztus 11-e előtt. Az üzenet keserűvé vált a gyomorban 1844. október 22-ének nagy csalódásakor. Mihelyt János befejezi az 1840-től 1844-ig terjedő történelem szemléltetését, tudtára adják, hogy ugyanezt kell ismét megtennie (prófétálnia). Ezután azt a parancsot kapja, hogy mérje meg Jeruzsálemet, és amikor ezt megteszi, összhangba kerül Zakariásnak az Úr Jeruzsálem kiválasztásáról szóló próféciájával. 1844. október 22-étől kezdve a prófétai történelem a „hetedik angyal szavának napjaiként” van ábrázolva. A hetedik angyal üzenetének (szavának) „napjai” (harmadik jaj) egy olyan időszakot jelképeznek, amikor Krisztus istensége maradandóan egyesült volna azzal az emberi közösséggel, amelynek a száznegyvennégyezernek kellett lennie. Ezt a munkát az 1863-as lázadás késleltette, és 9/11-én a hetedik angyal trombitálása (harmadik jaj) ismét megszólalni kezdett.

A szent történelemben az Úr Jeruzsálemet választotta, hogy oda helyezze az Ő nevét, és az Ő „neve” az Ő jelleme. Zakariás Jeruzsálemre és Sionra utal, amikor így szól: „Nagy féltő szeretettel szeretem Jeruzsálemet és a Siont”, majd ezt követően: „még megvigasztalja az Úr a Siont, és még magáévá választja Jeruzsálemet.” Sion akkor vigasztaltatik meg, amikor befogadja a Szentlelket, aki a „Vigasztaló”. A Szentlélek vigasztaló munkája 9/11-kor kezdődött, összhangban azzal, hogy Krisztus a tanítványokra lehelt, miután feltámadása után visszatért az Atyával való találkozásból. A Szentlélek megnyilvánulása pünkösdkor nagy mértékben megsokasodott. Az az időszak az első zsenge kévéjének feltámadásával kezdődött, és a pünkösdi első zsengeáldozattal ért véget, amikor aztán az egész világ meghallotta az üzenetet.

A száznegyvennégyezer akkor pecsételtetik el, amikor „bűnük megbocsáttatott”. Ez közvetlenül a vasárnaptörvény előtt történik, amikor pünkösdi zsengeáldozatként felemeltetnek, miközben mérték nélkül részesülnek a Szentlélek kiáradásában, amint azt a tanítványok Pünkösdkor előképezték. Az esőnek az a meghintése, amely 9/11-kor kezdődött, a vasárnaptörvénynél teljes kiáradássá válik. Abban a történelmi szakaszban a 9/11-i zsengeáldozattól a vasárnaptörvénynél bemutatott zsengeáldozatig, amikor a száznegyvennégyezer elpecsételtetik és áldozatként készíttetik elő arra, hogy a vasárnaptörvénytől a kegyelemidő lezárultáig zászlóként emeltessék fel. Ezt a történelmi szakaszt a Jelenések tizennyolcadik fejezetének első három verse ábrázolja, amelyek Babilon bukását hirdetik; ez az a bibliai szimbólum, amely a „megkettőződést” jelképezi.

Az egész Szentíráson át a kifejezések vagy szavak megkettőzése Babilon bukásának tökéletes beteljesedését jelképezi az utolsó napokban. Ez Alfa és Ómega ismertetőjegye, aki mindig valamely dolog végét annak kezdetével szemlélteti. Babilon két bukását Nimród és Baltazár jeleníti meg. Nimród volt Babilon kezdete, amikor még csupán Bábel volt. Nimród bukása Baltazár bukását jelképezte, és a második angyal, valamint a Jelenések tizennyolcadik fejezetének angyala üzenete az, hogy Nimród bukása Babilon kezdetén Baltazár bukását jelképezte a végén, mert Alfa és Ómega mindig valamely dolog végét annak kezdetével szemlélteti.

Nimród tornyát lerombolták mint bukásának jelképét, és ő előképe volt az Ikertornyok 9/11-i bukásának. Belsazár bukását az írás jelezte a falon, amely Babilon hetvenéves uralmának végét jelölte mint a bibliai prófécia első királyságát, és ezáltal előképezi az Egyesült Államok bukását Ézsaiás huszonharmadik fejezetének jelképes „hetven éve” végén, „egy király napjai szerint”, amely az Egyesült Államok történetét ábrázolja 1798-tól a vasárnapi törvényig. Belsazár falra írt ítélete azt jelképezi, amikor az egyház és az állam szétválasztásának fala leomlik a vasárnapi törvény által, pontosan annál a pontnál, ahol a bibliai prófécia hatodik királysága véget ér, miként Belsazárt is még azon az éjszakán megölték. A falra írt kézjegy az a megírt törvény, amely a Constitutionben felforgatja az egyház és az állam szétválasztásának falát.

A „történelem”, amelyet szeptember 11-től a vasárnapi törvényig, majd azt követően az emberi kegyelemidő lezárulásáig és az utolsó hét csapásig terjedően ábrázolnak, az a történelmi időszak, amelyet Isten Igéje szókapcsolatok vagy szavak megkettőzésével jelképez. Abban az időszakban a Szentlélek kitöltetik, kezdve egy meghintéssel szeptember 11-től a vasárnapi törvényig, azután pedig a teljes kitöltetéssel. A Szentlelket Krisztus úgy ábrázolta mint a „Vigasztalót”, aki, amikor eljön, Isten népének minden dolgot megmutat.

A Szentlélek a száznegyvennégyezerhez az „aranyolaj” által jut el, amely egyúttal az „eső” is, és ugyanakkor a „Vigasztaló” is. Amikor a Szentlélek mint a „Vigasztaló” jelenik meg, a Szentlélek egy különleges megnyilatkozását azonosítja.

Isten népe mindenkor birtokában volt a Szentléleknek, amikor eleget tett az evangélium követelményeinek; ám a valódi, szent ébredés idején, „mint a hajdani esztendőkben”, amikor a Szentlélek különleges megnyilatkozása egy közösségi testület számára adatik, a Szentlélek Vigasztalóként van bemutatva. Még fontosabb, hogy e közösségi testület emlékezete a Vigasztaló által gyakoroltatik, amint ő „mindeneket” az ő „eszetekbe juttat”. Ez megerősíti, hogy azok az emberek, akik részt vesznek e megnyilatkozásban, valódi tapasztalattal rendelkeznek, mert a Szentlélek részt vesz elméjük működésében, mivel befolyásolja a gondolkodási folyamatot, amikor „mindeneket eszetekbe juttat”.

Az emberi emlékezet az ítélőképességgel, az értelemmel, az értelemmel és a lelkiismerettel együtt alkotja az ember magasabb rendű természetét, amelyet Pál apostol „az elmének” nevez. Ez a magasabb rendű természet vagy a testies elme, vagy Krisztus értelme.

Az alsóbb természet, vagyis a test az idegrendszerből, az érzelmi rendszerből és a hormonális rendszerből áll, amelyek az érzékekhez kapcsolódnak, s ezek a „lélek útvonalai”. A felsőbb természet arra rendeltetett, hogy uralkodjék az alsóbb fölött, és mint ilyen, erődként van ábrázolva; az erőd pedig állandó támadás alatt áll az érzékek részéről (az alsóbb természet felől), és a támadások az erőd ellen azokon az útvonalakon keresztül irányulnak, amelyek az erődbe vezetnek. A felsőbb természet erődjén belül található egy irányító központ, vagy amit White testvérnő a fellegvárnak nevez. A fellegvár a szentélyben a Szentek Szentje, amely két alapvető részre oszlik. Az udvar a test, vagyis az alsóbb természet, és ahhoz, hogy valaki belépjen az udvarba, illetve hogy a vért átvigyék a szent helyre, egy függönyön vagy kárpiton kellett áthaladni. Az udvart a kárpitok határolják mindkét végén.

A szentély két részre oszlik: az udvarra és a szentélyre. A szentély pedig viszont két részre oszlik, miként a magasabb természet is. A magasabb természet két területre tagolódik. E területek egyike a Szenthelyként, a másik pedig a Szentek Szentjeként jelenik meg. A Szenthely azokat a szellemi tevékenységeket jelképezi, amelyek az emberiség működéséhez szükségesek, a Szentek Szentje azonban az a terület, ahol Isten és az ember találkozik. A Szentek Szentje Isten trónterme, és akik megtértek, Krisztussal együtt a mennyei helyekre ültettettek.

Ez a vers egy olyan szakaszból származik, amelyben néhány verssel korábban — de ugyanabban a gondolatmenetben — Jézus a mennyei helyeken ül, miként az Ő népe is.

Krisztus és az Ő népe együtt ülnek a Szentek Szentjében. Krisztus feltámadt, majd helyet foglalt a mennyei helyeken, és az Ő népe is feltámasztatott, és helyet kapott a Szentek Szentjének tróntermében. Pál azonosítja, hogy azok, akik a hatodik versben feltámasztattak, az előző vers szerint a bűnből támadtak fel.

Az efezusi levélből vett szakasz tökéletes beteljesedését a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének két tanúja jelenti: azok a tanúk, akik feltámadnak, majd jelként felvitetnek a mennybe — de egyúttal azért is, hogy a mennyei helyeken üljenek. A Szentek Szentjében a két tanú az emberiséget képviseli magának Istennek a jelenlétében, és annak igazolása, hogy ott ülhetnek, az a jelvény, amellyel mindegyikük rendelkezik. Ez a jelvény Isten pecsétje, és Isten pecsétje azt fejezi ki, hogy az ember eggyé lett az istenivel; ezt a pecsétet pedig az a tény jelképezi, hogy a Vigasztaló, aki a Szentlélek, „az ő” magasabb természetük Szentek Szentjében lakozik. A Szentek Szentje Isten trónterme, ahol az isteni és az emberi egyesül, és az emberi templomot jelképezi, amelynek magasabb természete magában foglal egy Szentek Szentjét, ahol az istenség és az emberség együtt foglal helyet.

A „Vigasztaló” kitöltetése a száznegyvennégyezer elpecsételése, és ez változást jelez az üdvösségtörténetben, mert abban az időben az egyház a küzdő egyházból diadalmas egyházzá változik. Abban az időben a száznegyvennégyezer laodiceai mozgalmából a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmába megy át. Abban az időben a hetedik egyház tapasztalatából a hatodik egyház tapasztalatába lép át, és a hatodik egyház a milleriták voltak. A filadelfiai hatodik egyház egyik prófétai jellegzetessége, amint az a millerita mozgalomban teljesedett be, az, hogy az soha nem volt egyház. Mindvégig csupán mozgalom volt egészen 1856-ig, amikor mindkét White a mozgalmat laodiceaiként azonosította. Hét évvel később megalakult a jogi egyház.

A vasárnaptörvénynél bekövetkező üdvtörténeti változást az a pünkösdkor bekövetkező üdvtörténeti változás előképezte, amely Krisztus főpappá való beiktatásának kezdetét jelezte.

Amikor a vasárnaptörvény idején mérték nélkül kiárad a késői eső a száznegyvennégyezerre, az „A menny közlése” lesz arról, hogy a küzdő egyház véget ért, és a diadalmas egyház megérkezett. Krisztus pünkösdkor történt beiktatása a mennyei szentélyben előképezi a száznegyvennégyezer felkenetését a vasárnaptörvény idején.

A Krisztus mint Felkent voltát azonosító „pünkösdi” kitöltetés az Ő mennyei beiktatási szertartásán történt felkenetését jelképezte, de megkeresztelkedésekor is felkenetett. Az Ő keresztsége (9/11) és a pünkösd (a vasárnaptörvény) közötti időszakot három és fél évvel a keresztsége után ismét az Ő tényleges halála, temetése és feltámadása (az első zsenge ünnepe) is jelképezi. Ennélfogva a 9/11 az Ő keresztségében és az Ő feltámadásában egyaránt megjelenik. Az Ő jelképes feltámadása és az Ő szó szerinti feltámadása két prófétai vonal kezdetét jelölik, amelyek mindegyike pünkösdben végződik. Mindkét történet az első zsenge-áldozat feltámadásával kezdődik.

Krisztus feltámadásakor a zsengeáldozat, amely a „pünkösdi időszak” kezdetét jelzi, s ez a Pünkösd zsengeáldozatával ér véget. Krisztus feltámadása az árpa, a búza pedig azok, akik „azután” „a Krisztuséi az ő eljövetelekor”. Azok, akik Krisztus feltámadásának „azután”-jához tartoznak, „akik a Krisztuséi az ő eljövetelekor”; így tehát a hűséges lelkek végső begyűjtését jelképezik a világ végén, amint azt az a háromezer lélek ábrázolja, akik Pünkösdkor gyűjtettek egybe.

Az igevers a feltámadásról is a halál összefüggésében szól. A halál Ádámmal kezdődött, és minden emberre átterjed, de ezt „rendben” teszi. Az Apostolok Cselekedeteinek könyvében Péter feljegyzi, hogy amikor Jóel könyve akkor beteljesedett, az embereknek előre kellett küldeniük bűneiket az ítéletre, hogy eltöröltessenek, amikor eljöttek a felüdülés idei a Vigasztaló jelenlétéből. Krisztus akkor nem az ítélet könyveire tekintett, hogy eltörölje a bűnt, mert az ítélet még több mint ezer-nyolcszáz évre a jövőben volt.

A hivatkozás arra, hogy „minden ember a maga rendje szerint”, Ádámmal kezdődik, és így azonosítja a halottak ítéletét Ádámtól kezdve egészen addig, amíg elérkeznek a felüdülés idei. Amikor elérkezik a késői eső, az ítélet a halottakról az élőkre száll át. Az igevers által jelképezett időszakban (Krisztus feltámadásától Pünkösdig), az árpa zsengéitől a búza zsengéiig, az eső az élők ítélete alatt hullik, és miközben hullik az eső, az eső által jelképezett üzenet választja külön a búzát a konkolytól. A vasárnaptörvénynél, amely Pünkösd, a búza többé nincs összekeveredve a konkollyal, és a két lengetett kenyérből álló első zsenge búzaáldozat felemeltetik. A szeptember 11-től a vasárnaptörvényig tartó megtisztítási folyamat Malakiás harmadik fejezetében is megjelenik, amikor a Szövetség Követe megtisztítja és meg is tisztogatja a lévitákat, és ezt „tűz” által teszi. A „tűz” egy üzenet jelképe, miként azt a pünkösdi tüzes nyelvek is szemléltetik. Az itt vizsgált történelemben a két osztály elkülönítése, amely létrehozza a száznegyvennégyezeret, akik a Pünkösd zsengéi által jelképezett két lengetett kenyér, teljesen átsütendő volt, mert ez volt az egyetlen áldozat, amely a bűn jelképét magában foglalta.

Az a két lengetett kenyér kovászos volt, és a kovász a bűn jelképe. Az a kovász a kemence tüzében semmisült meg, amint azt a Szövetség Követének tisztító tüze szemlélteti. Ésaiás a huszonhetedik fejezetben azonosít egy vitát, amely 9/11-kor kezdődik, s amelyet ő „a keleti szél napjának” nevez. Az igehely azt tanítja, hogy Izráel bűnei e vita által nyernek engesztelést. A „vita” az igaz késői eső üzenete és az összes többi hamis késői eső-üzenet között zajlik, amely létezik. Az üzenet „tűz”, és a „tűz” az, amit a Szövetség Követe a megtisztítás és a kiégetés eszközeként használ. A késői eső üzenete körüli vita távolítja el a kovászt a vasárnapi törvény idején felemelt pünkösdi első zsenge búzaáldozatból. A száznegyvennégyezer a pünkösdi első zsenge búzaáldozat, akik az Ő vére által való megigazulás és bizonyságtételük megszentelődése által győznek, mert noha az Ige az, ami megszentel, ezt csak akkor teszi, amikor az ige üzenetként közöltetik. Az üzenet bemutatása teszi lehetővé, hogy a száznegyvennégyezer éljen, míg egy hamis késői eső-üzenet bemutatása halált eredményez.

A százhuszonnégyezer úgy követi Krisztust a győzelemben, ahogyan ő győzött, mert prófétai értelemben Krisztust követik.

Itt, a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének negyedik versében, a száznegyvennégyezer úgy van azonosítva, mint „zsenge”. Ugyancsak „szüzekként” vannak azonosítva, és az ihlet tudtunkra adta, hogy a Máté huszonötödik fejezetében található tíz szűzről szóló példázat az adventnép tapasztalatát szemlélteti. Nemcsak „szüzek”, hanem nincsenek is „asszonnyal megfertőztetve”, mert az a megpróbáltatási és elkülönítési folyamat, amely létrehozta a száznegyvennégyezret, különbséget tett a száznegyvennégyezer és „minden” hamis vallás között. „Ezek” követik a Bárányt, valahová csak megy, és mint zsengeáldozatoknak, követniük kell Krisztust az Ő halálában, temetésében és feltámadásában.

A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének tizenegyedik versében a két tanú, akiket jelként fel kell emelni, először megöletik, majd három és fél nap múlva első zsengeáldozatként feltámasztatnak, miként Krisztus is. Az első zsengeáldozat, aki Krisztus volt és aki Krisztus, magában foglalta a szövetség vérének kiontását annak érdekében, hogy megváltsa azokat, akik laodiceai tapasztalatuk miatt csődbe jutottak. Egyetlen versben (a negyedik versben) kerül bemutatásra mindezeknek a prófétai világosság különböző vonalainak rövid összefoglalása, amelyek a száznegyvennégyezerhez kapcsolódnak. És ez a Jelenések 144-ben kerül bemutatásra Palmoni, a csodálatos Számláló keze által. Az Írásban a megkettőzés a késői eső történetét jelképezi, és a késői eső az, ahol és amikor a Vigasztaló kitöltetik Isten népére.

A Sion H6726 ugyanaz, mint a H6725, amelynek jelentése: „a feltűnőség értelme; emlékszerű vagy irányt mutató oszlop: – jel, cím, útjelző.” Sion a száznegyvennégyezer zászlajának jelképe, és e szakaszban ők már elnyerték a késői esőt, mert már közzétették és előadták a békesség örömhírét. Ugyanezt a tényt sajátos módon jelzi az is, hogy „szemtől szembe” látnak, ami a tanítványokat ábrázolja pünkösdkor, mert a pünkösdöt megelőző tíz nap az egyesülés időszakát jelképezi. Az Úr „meg-”, (ami a múlt időt képviseli) már három dolgot véghezvitt azokért, akik jó hírt hoznak. „Megvigasztalta népét”, „megváltotta Jeruzsálemet” és „föltárta szent karját minden nemzet szeme láttára.”

Népét 9/11-kor „megvigasztalta”, ezzel megjelölve a Malakiás harmadik fejezetében leírt próbatételi folyamat kezdetét, amely a vasárnapi törvénynél ér véget, amikor fölemeli az első zsengeáldozatok zászlaját, amint azt az jelképezi, hogy „feltűrte szent karját minden nemzet szeme láttára”. Ő megvigasztalja, megváltja és fölemeli a száznegyvennégyezeret. 9/11-kor megvigasztal, és megkezdi a megtisztítás folyamatát, amelyben megváltja népét, majd zászlóként fölemeli őket, vagy amint Malakiás mondja: „Júdának és Jeruzsálemnek áldozata kedves lesz” „mint a régi napokban.”

A „meddig” kérdésére vonatkozó vizsgálódásainkat a következő cikkben zárjuk le.