Mi az igazság? – Ötödik szám

A hét mennydörgésben feltárt prófétai történelem azonosítja azt a történelmet, amelyben most élünk. A titok rejtve volt mindaddig, amíg el nem érkezett az általa jelképezett történelem. Ez az az idő, amikor a Vigasztaló, az „igazság” Lelke kinyilatkoztatja azt az igazságot, amelyet János Jézus Krisztus kijelentésének nevezett, mert Jézus Krisztus az Igazság. Nem pusztán arról van szó, hogy az „igazság” szó Isten jellemét jelképezi. És nem csupán annak a csodálatos nyelvésznek a kijelentése ez, hogy az „igazság” héber szava a Szentírás egészében ilyen mélységes módokon kerül felhasználásra. Hanem az a csodálatos csoda is, amely megértve a Jelenések könyve próféciáinak megnyitásához szükséges kulccsá válik, és eközben az egész Bibliát is megnyitja. De ez csak azoké, akik készek meglátni, meghallani és megtartani mindazokat, amik abban meg vannak írva, mert az idő közel van.

Ahhoz, hogy az emberek úgy ismerjék fel az „igazságot”, hogy azáltal megszentelődjenek, a Szentlélek jelenlétére van szükség. Az emberek értelmileg megérthetik az „igazság” szót, sőt még jelentőségének súlya is ámulatba ejtheti őket, de az „igazságot” meg kell enni. Belsővé kell tenni, és az ember tapasztalatának részévé kell válnia, mert az Ige Isten teremtő erejét közvetíti azoknak, akik arra törekszenek, hogy Krisztus képmására formáltassanak. A héber „igazság”-nak fordított szóval kapcsolatos személyes vizsgálódásom egyik kiindulópontját a héber tudósok jelentették, akik szintén foglalkoznak az „igazság” szó csodálatos természetével és bibliai használatával. Ám nincs okunk azt hinni, hogy az „igazság” szaváról alkotott értelmi megértésük elvezette volna őket Krisztushoz.

Az a prófétai tény, hogy az Igét a Szentlélek jelenlétével együtt kell megenni, visszhangozza White testvérnő meghatározását az „olaj”-ról a tíz szűz példázatában, valamint leírását a szüzek ama két csoportjáról is, akik a Vőlegényre várnak.

Egy jelkép legtöbbször egynél több jelentéssel bír, és jelentését abból a szövegkörnyezetből kell meghatározni, amelyben a jelkép található. Nem a szó nyelvtani szakértő által adott meghatározása, sem az azonosító szó leírásának történelmi időkerete alapján kell meghatározni. E két megközelítést ragadták meg az adventizmus teológusai annak érdekében, hogy tagadják az „igazságot”. A jelkép jelentését az a szövegkörnyezet határozza meg, amelyben használják. A Prófétaság Lelke írásaiban a „olaj” szó a tíz szűzről szóló példázatban legalább néhány különböző dolgot jelképez, attól a szakaszbeli összefüggéstől függően, amelyben az „olaj” előfordul. Miért birtokolja az egyik szüzekből álló csoport az olajat, míg a másik nem?

A balga szüzek nem rendelkeznek azzal a jellemmel, amely szükséges ahhoz, hogy helytálljanak a hamarosan bekövetkező válságban. Híjával vannak Krisztus igazságának. De az olaj egyúttal üzenet is, és a tíz szűzről szóló példázatban az olaj az „utolsó napokban” azt a végső figyelmeztető üzenetet jelképezi, amelyet Jézus Krisztus kijelentése képvisel, s amelyet meg kell hallani, el kell olvasni és meg kell tartani.

Az „olaj” a végső üzenet, amely ismét csak Jézus Krisztus kijelentése. Az igeszakaszban azoknak, akik kívánják az olajat, Istenhez kell könyörögniük, miként Mózes tette a Hóreb barlangjában. De figyeljük meg, hogy ha nekünk „könyörögnünk kell, amint Mózes tette”, hogy Isten „mutassa meg” nekünk az Ő „dicsőségét”, előbb a Szentlelket kell kérnünk, aki a Vigasztaló. Ha ezt tesszük, akkor az angyalok és a két aranycső által részesülünk Krisztus igazságosságából. Magunkat ámítjuk, ha azt gondoljuk, hogy imádkozhatunk és könyöröghetünk Krisztus jelleméért úgy, ahogyan azt a laodiceai adventizmus hagyományai és szokásai szerint tenni kellene, miközben ugyanakkor elutasítjuk Jézus Krisztus kijelentésének üzenetét. Az Ő igazságossága Isten Lelkének „üzenetei” által közöltetik velünk, amelyeket a két felkent közvetít, akik Isten trónja előtt állnak. Amikor elutasítjuk az Ő üzenetét, az Ő igazságosságát utasítjuk el.

A két „felkent”, akik „az egész föld Urának szolgálatára állnak”, ugyanakkor a Jelenések tizenegyedik fejezetének két tanújaként is vannak ábrázolva.

Akár Zakariás, akár János tanúságtételét tekintjük a két tanúról, mindkét tanúságtétel összefüggése az a közlési folyamat, amely éppen az első igazságként kerül említésre Jézus Krisztus kijelentésének üzenetével kapcsolatban a Jelenések könyve első fejezetének első versében. Az Atyától a Fiúhoz, az angyalokhoz, egy prófétához, az egyházhoz. Az a folyamat, amelyben Krisztus az emberiséghez szól, alapvető jelentőségű megértés, amelyet az utolsó figyelmeztető üzeneten belül kíván feltárni. Ez megfelel annak a hangsúlynak, amely mind az első, mind a harmadik angyali üzenet bemutatásában megjelenik.

Az első angyal üzenetét William Miller képviseli. Miller több olyan prófétikus jellegzetességgel rendelkezik, amelyet fel kell ismerni. Ő volt a mozgalom „atyja”, ami az Alfa és az Ómega szempontjából megköveteli, hogy legyen fiú is. Egy olyan mozgalmat képviselt, amelyet a „millerita” név jelöl, s ez egy kőzetfajta megnevezése. Arra használtatott, hogy megszervezze a prófétai értelmezés bibliai szabályainak egy rendszerét. Ezek a szabályok Isten Lelke üzeneteinek közlésében fő alkotóelemmé válnak, amelyeket vagy elutasítottak, vagy elfogadtak, miként Miller nemzedékének tagjai eldöntötték, hogy megmaradnak-e balga laodiceai állapotukban, vagy bölcs filadelfiaiakká lesznek. Mint az első angyal üzenetének atyja, egy olyan mozgalmat jelképez, amely a harmadik angyal üzenetének üzenetét fogja hirdetni, és e mozgalom üzenetértését a prófétai értelmezés bibliai szabályainak egy különleges rendszere fogja irányítani, amely a harmadik angyal üzenetét éppoly szilárdan állapítja meg, ahogyan Miller az első angyal üzenetének megalapozására használtatott. Isten soha nem változik, Jézus Krisztus ugyanaz tegnap, ma és mindörökké.

Az adventizmus kezdetén vagy végén Isten Lelkének az olaj által jelképezett üzenetei a két tanú által közvetíttetnek. Kezdetben, a milleriták idején, a két tanú az Ó- és Újszövetség volt, a végén pedig a Biblia és a Prófétaság Lelke. Ez az oka annak, hogy János, aki a legteljesebben szemlélteti Isten népének végét a vizsgálati ítélet utolsó napjaiban, Pátmosz szigetén volt.

Pátmosz prófétai háttere azt jelképezi, hogy Jánost üldözték. Azért üldözték, mert befogadta Isten Lelkének azokat az üzeneteit, amelyek a Biblia és a Prófétaság Lelke által azonosítják Jézus Krisztus kijelentését.

Isten „utolsó napokbeli” népének üldöztetését a Jelenések könyvének tizenegyedik fejezete is ábrázolja, amikor a két tanút megölik az utcákon, és mindenki ünnepli halálukat. A tizenegyedik fejezetben ez a két tanú Illés és Mózes. Három és fél éven át tették bizonyságtételüket, majd megölték őket, utána azonban feltámadtak.

Valamennyi próféta többet szól az utolsó napokról, mint saját korának történelméről; ezért ha van olyan könyv, amely az utolsó napokról beszél, akkor az a Jelenések könyve, ahol a Biblia valamennyi könyve találkozik és véget ér. Ennélfogva az utolsó napokban szükségképpen kell lennie egy „üzenetnek”, amelyet megölnek, és amely azután feltámad. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezete a francia forradalom történetét szemléltette, de még közvetlenebbül az utolsó napokban a harmadik angyal üzenete elleni támadást ábrázolja. Az az üzenet és az a mozgalom, amelyet Miller üzenete és mozgalma előképezett, elszenvedte azt a támadást, és 2020. július 18-án meghalt. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezete szerint azt a támadást a mélységből feljövő fenevad hajtotta végre.

White testvér arról tájékoztat bennünket, hogy a „mélység kútja” a sátáni hatalom új megnyilvánulását jelképezi.

A Jelenések könyvében három olyan hatalom azonosítható, amelyek a mélységből jönnek fel: az elsőként említett az iszlám a Jelenések könyve 9. fejezetének 2. versében, a második a francia forradalom ateizmusa a 11. fejezet 8. versében, a harmadik pedig a modern Róma a 17. fejezet 8. versében. Az utolsó napok „új megnyilvánulása”, amely nemcsak a millerita mozgalom által előképezett mozgalmat támadja meg, hanem a világot is, a hamis Éjféli Kiáltás hamis ébredése, amely „woke-izmus” néven ismert. A woke-izmus a „sátáni erő új megnyilvánulását” képviseli, amelyet a jelenlegi jezsuita antikrisztus támogat, és amelyet a kereskedők, az Egyesült Nemzetek politikai vezetői, az Egyesült Államok protestantizmusának bukott egyházaiban lévő liberális képviselők, valamint a Demokrata Párt a RINO-republikánusokkal együttmozdulva terjeszt, akik either előmozdítják, vagy megengedik a homoszexuális közösség deviáns életmódjainak minden változatának előmozdítását, amelyet a 11. fejezet „Sodoma”-ként ábrázol. Ez a három hatalom vezeti a világot Armageddonhoz, és ugyanakkor „Egyiptom” által is jelképeztetnek, amely az ateizmus és a világiasság szimbóluma. A francia forradalom anarchiájába ágyazva, amely e három hatalom egy másik eleme, amelyek azt alkotják, amit White testvérnő „gonosz szövetségnek” nevez, közvetlenül vagy közvetve a woke-izmust mozdítják elő, illetve lehetővé teszik azt. A woke-izmus a tíz szűz ébredésének sátáni hamisítványa. Még többet kell tárgyalnunk e gondolatkör mentén, de előbb foglalkoznunk kell annak a gyilkosságnak az utóhatásával, amelyet 2020. július 18-án vittek véghez az utcán.

És azt is, kedves Olvasó, kérlek, értsd meg, hogy semmiféle támogatást nem tudok nyújtani a Republikánus pártnak. Nincs olyan politikai irányzat, amelyben bármiféle bizodalmam volna. Csupán azokra a prófétai erővonalakra mutatok rá, amelyek az Egyesült Államokban, az Egyesült Nemzetek Szervezetében és a Pápaságban léteznek. Ezekkel az erővonalakkal részletesebben foglalkozunk majd, amikor közvetlenül kezdjük tárgyalni azt a két szarvat, amelyek 1798-tól a vasárnaptörvényig párhuzamosan haladnak egymással.

A sátáni wokizmus, amely a hamis Éjféli Kiáltást képviseli, megelőzi a valódi Éjféli Kiáltást, és az igazi Éjféli Kiáltás ideje előtt azok, akik az utcákon megölettek, végül vagy balga, vagy bölcs szüzzé alakulnak. Elérkezett annak az időszaka, amikor jellemünk összeköttetik vagy a pusztulás tüzére rendelt kévébe, vagy a mennyei csűr számára való kévébe.

White testvér rámutat, hogy a késedelem idején a millerita történelem balga szüzei másként reagáltak a próbára tevő csalódásra, mint a bölcs szüzek, s ez arra utal, hogy jellemük ekkorra már megszilárdult. Jeremiás bizonyságtétele azonban arról tájékoztat bennünket, hogy dönthetünk úgy, hogy visszatérünk Istenhez, és Ő nemcsak visszatér hozzánk, hanem ércből való megerősített fallá tesz bennünket a gonoszokkal és a rettenetesekkel szemben, miközben az elkövetkező válságban az Ő szócsöveként használ bennünket. Ezen a prófétai ponton ígéri meg Jézus, hogy megvigasztal bennünket. Ez a jelentősége János négy fejezetének, amelyek jelenlegi történelmünk keretei közé vannak helyezve.

Az olaj a Szentlélek; ez a jellem, és ez Isten Lelkének üzenetei. Isten Lelke a „Vigasztaló”. Amiképpen Isten úgy szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, és amiképpen Jézus feláldozta isteni létét, hogy önként elfogadja az általa teremtett emberi természetet önmaga részeként örökkévaló időkre, ugyanígy az a Szentlélek is, aki ebben az időszakban adatik, velünk marad mindörökké.

A Léleknek az az áldozata, hogy úgy döntött, örökre az emberekkel marad, párhuzamba állítható a mennyei hármas másik két személyének áldozatával. Talán a Lélek áldozatával egyenrangú jelentőségű az a tény, hogy a „Vigasztaló” eljövetele e sajátos történelmi összefüggésben jelzi azt az időpontot, amikor Isten népe örökkévalóságra elpecsételtetik.

Abban a történelemben, amelyben a Vigasztaló ígérete tökéletesen beteljesedik, vagyis a száznegyvennégyezer történetében, a Lélek „mindörökké” bennünk „marad”. Minden keresztény, aki eleget tett az evangélium követelményeinek, megkapta a Szentlelket, és ennélfogva „megpecsételtetett a megváltás napjára”, ám ez a megpecsételés csupán előremutat arra az időre, amikor a száznegyvennégyezret ebben a jelenlegi történelemben kell megpecsételni. Az Efezusi levélben azok, akik megpecsételtettek a megváltás napjára, szembe vannak állítva azokkal, akik „megszomorítják” a „Szentlelket”. Azáltal szomorítják meg a Szentlelket, hogy megtagadják Isten Lelkének közlései elfogadását, és így elutasítják az aranyolajat. Amikor Krisztus megígéri, hogy elküldi nekünk a „Vigasztalót”, az „igazság Lelkét” a csalódásnak ebben az időszakában, azt ígéri, hogy ránk helyezi pecsétjét, és az Ő pecsétje parancsolatainak megtartását jelenti, különösképpen a szombat parancsolatát, amely az a nap, amelyen János a kijelentést kapta, és amely az a kérdés, amely hamarosan szembesíteni fogja a világot.

A bölcs szüzek elpecsételése a vasárnaptörvény próbája előtt megy végbe, mert ott fog megnyilvánulni mind a bölcseknek, mind a balgáknak a jelleme; és a jellem válsághelyzetben sohasem fejlődik ki, hanem egyszerűen megnyilvánul. Az elpecsételés többek között a laodiceai gondolkodásmódból a filadelfiai gondolkodásmódba való átalakulást jelenti. A probléma az, hogy ahhoz, hogy ez az átalakulás végbemenjen, mindannyiunk számára az első próba annak őszinte megértése, hogy mindeddig laodiceaiak voltunk; mert laodiceaiként elsődleges lelki magatartásunk az, hogy minden rendben van, miközben valójában minden teljesen rossz. Ezt a magatartást félre kell tenni; ez azok közé az utálatos dolgok közé tartozik, amelyeket el kell választani az értékestől.

Az a „Vigasztaló”, akit Jézus megígér tanítványainak, aki megvigasztalja őket a csalódás idején, elvezeti népét minden igazságra, és az „igazságban való meggyökerezés” által pecsételtetünk el. Az az „igazság”, amelyben Isten népének ebben az időben meg kell gyökereznie, az az „igazság”, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt felpecsételtetik, mert „az idő közel van”. Ez az igazság a hét mennydörgés rejtett történetének szerkezete, és ez a rejtett történelem azonosítja azt a történelmet, amelyben Jézus Krisztus Kijelentése feltárul. A hét mennydörgés rejtett története éppen abban az időben fog beteljesedni, amikor az „igazság”, amelyet a rejtett történelem jelképez, felnyittatik. Az „igazság” felnyitása pecsételi el azokat, akik befogadják azt az üzenetet, amely korábban le volt pecsételve.

Isten népe előre elpecsételtetik homlokán a vasárnaptörvény idején bekövetkező, haragvó nemzetek megrázkódtatása előtt, s ezáltal megindul a nemzeti romlás. Jézus Krisztus kinyilatkoztatása a Jelenések könyve „e prófétálás beszédei”, amelyeket többé nem szabad lepecsételni, mert az idő közel van. Ez az az igazság, amelyet most olvasni, hallani és mindenekfölött megtartani kell, ha áldottak akarunk lenni.

Azok számára, akik megtartják a feltárás alatt álló üzenetet, az ígéret az, hogy a Vigasztaló „megtanít” minket „mindenre”, mindarra, „amit csak” Jézus „mondott nektek”. Ez az az ígéret, amely az emmausi tanítványoknak, majd ezt követően a tizenegy tanítványnak teljesedett be. Amikor Krisztus elvette kezét az emmausi tanítványok szeméről, amely „fogva tartatott”, és ezután „megnyitotta” a tizenegy tanítvány „értelmét”, hogy teljesen „értsék az írásokat”, akkor egy ígéretet örökített meg azok számára, akik az „utolsó napokban” élnek, akik visszatérnek csalódásukból, megbánják laodiceai állapotukat, és elfogadják az „igazságot”. A „Vigasztaló” az „utolsó napokban” „eszetekbe juttat” „mindent”, miközben „mindenre” megtanít bennünket. Ugyanolyan jelentőséggel bír, hogy miközben mindenre megtanít bennünket, emlékezetünkbe idézi a múlt igazságait, mint az is, hogy „megjelenti nékünk a következendőket”.

Ekkor a Vigasztaló „elvezet” bennünket az „igazságra”, „megtanít minket mindenre”, beleértve a „következendő dolgokat” is, mert ebben az időben Jézusnak még „sok mondanivalója van” számunkra. Ezek a dolgok — akár az „emlékezetünkből” valók, akár „következendő dolgok”, akár az a sok „dolog”, amelyet még „mondania kell” nekünk — azok, amelyek elpecsételnek bennünket az eljövendő válságra. Ezt azért teszi, mert az Ő igazsága az Ő teremtő hatalmát képviseli. Az eljövendő válság előtt pecsétel el bennünket, mert szándéka szerint előre figyelmeztetve kell lennünk az Ő népe elleni üldözés legnagyobb korszakára, amely valaha bekövetkezik a szent történelemben. Ez az üldözés kifejezetten azonosítja, hogy azok a szavak és cselekedetek, amelyeket a múltban tettünk, emlékezetbe idéztetnek, és ellenünk használják fel, miként Krisztus szavait is elferdítették ellene. Mindazonáltal úgy kell előadnunk az üzenetet, mint bizonyságtételt az ő lázadásuk ellen, amint azt Ezékiel és Krisztus példája szemlélteti.

Az „igazság Lelke”, aki a „Vigasztaló”, Krisztusról tesz majd „bizonyságot”, aki az „igazság”. És az „igazság” az Alfa és az Omega, az első és az utolsó, a kezdet és a vég. A hét mennydörgés rejtett története, amely most feltárul, a száznegyvennégyezer pecsételési üzenete. 2020. július 18. utóhatásában Jeremiás példát ad arra, hogy dönthetünk úgy: visszatérünk Ahhoz, aki először szeretett minket. E visszatérés munkájának véghezvitelében felelősségünk, hogy elválasszuk a drágát a hitványtól. Ha félelemmel és rettegéssel munkáljuk üdvösségünket, és elvégezzük azt a munkát, elpecsételtetünk, és azonnal belépünk a föld történelmének legnagyobb válságába. Abban a kiváltságban is részünk lesz, hogy átéljük azt a történelmet, amelyet próféták, királyok és igaz emberek kívántak látni.

Akik felvállalják azt a munkát és visszatérnek, „abban a világosságban fognak járni, amely Isten trónjától árad”, és „az angyalok által szüntelen összeköttetés lesz a menny és a föld között”, ami az a közlési folyamat, amelyet a Jelenések könyvének nyitóverse azonosít.

Érdemes felismerni, hogy ez a szakasz egy olyan fejezet befejezése, amely a Testimonies kilencedik kötetének tizenegyedik oldalán kezdődik, s ez a kilenc-tizenegyet jelképezőként ismerhető fel. Érdemes megjegyezni, hogy a cím az eljövendő Vőlegényről szól, valamint Habakuk tábláira is, ahonnan Pál azt az igét merítette, amelyet a Zsidókhoz írt levélben leírt. A fejezet kezdete azt a történelmet jelöli, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött, a prófécia szövetségének két tábláját, amelybe az adventizmus kezdetén léptek be, és hogy a cím az utolsó válság, ami az utolsó Éjféli Kiáltást azonosítja. A fejezet vége teljes összhangban van a kezdetével, mert mind a kezdet, mind a vég a végső válsággal foglalkozik.

Ha visszatérünk, és elfogadjuk annak magasztos elhívását, hogy Isten „szája” legyünk, amint azt Jeremiás jelképezi, akkor igen hamar részt fogunk venni a szent történelem legnagyobb begyűjtésében.