The investigative judgment of the living began on September 11, 2001, and the executive judgment begins at the soon-coming Sunday law. Those two periods of judgment represent the work of the messenger who prepares the way for the third Messenger of the Covenant, and the third Elijah, which is the ending of the Elijah messenger that began in Millerite history.
Կենդանիների քննչական դատաստանը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, իսկ գործադիր դատաստանը սկսվում է շուտով գալու Կիրակնօրյա օրենքով։ Դատաստանի այդ երկու ժամանակաշրջանները ներկայացնում են այն պատգամաբերի գործը, որը պատրաստում է ճանապարհը Ուխտի երրորդ Պատգամաբերի և երրորդ Եղիայի համար, ինչը Եղիա պատգամաբերի ավարտն է, որ սկիզբ առավ միլլերական պատմության մեջ։
In Christ fulfillment of the Messenger of the Covenant He twice cleansed the literal earthly temple, which typified His body and His spiritual temple. His literal earthly temple began as the Tabernacle temple of the wilderness, then Solomon’s temple, then the temple which was rebuilt after the seventy years of captivity in Babylon, and that same temple after a forty-six year remodeling project carried out by Herod.
Քրիստոսում՝ Ուխտի Սուրհանդակի կատարման մեջ, Նա երկու անգամ մաքրեց բառացի երկրային տաճարը, որը նախապատկերում էր Նրա մարմինը և Նրա հոգևոր տաճարը։ Նրա բառացի երկրային տաճարը սկզբնապես անապատի Խորանի տաճարն էր, ապա՝ Սողոմոնի տաճարը, ապա՝ այն տաճարը, որ վերակառուցվեց Բաբելոնում յոթանասուն տարվա գերությունից հետո, և նույն այդ տաճարը՝ Հերովդեսի կողմից իրականացված քառասունվեց տարվա վերակառուցման աշխատանքներից հետո։
God’s physical presence blessed the Tabernacle temple and Solomon’s temple, but not the temple which was rebuilt after the captivity, but that remodeled temple was blessed by the physical presence of Christ. In the history of Herod’s remodeled temple, Christ twice cleansed the temple in fulfillment of Malachi chapter three. The first cleansing, Christ identified the temple as His father’s house, but at the last temple cleansing Christ identified it as the Jews’ house.
Աստծու մարմնական ներկայությունը օրհնեց Վկայության խորանը և Սողոմոնի տաճարը, բայց ոչ այն տաճարը, որ վերակառուցվեց գերությունից հետո. սակայն այդ վերաշինված տաճարը օրհնվեց Քրիստոսի մարմնական ներկայությամբ։ Հերովդեսի վերափոխված տաճարի պատմության մեջ Քրիստոսը երկու անգամ մաքրեց տաճարը՝ ի կատարումն Մաղաքիայի երրորդ գլխի։ Առաջին մաքրագործման ժամանակ Քրիստոսը տաճարը բնորոշեց որպես Իր Հոր տունը, իսկ տաճարի վերջին մաքրագործման ժամանակ Քրիստոսը այն բնորոշեց որպես հրեաների տունը։
In the history of the Millerites Christ erected a spiritual temple in forty-six years from 1798 unto 1844. On October 22, 1844, in fulfillment of Malachi chapter three, He suddenly came to His temple, thus purging the foolish virgins. He then arrived as the third angel to accomplish the second and final cleansing, but as with the beginning of ancient Israel, modern Israel lacked the faith necessary to finish the work.
Միլլերականների պատմության մեջ Քրիստոսը 1798-ից մինչև 1844 թվականները՝ քառասունվեց տարվա ընթացքում, կանգնեցրեց մի հոգևոր տաճար։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, Մաղաքիա մարգարեի գրքի երրորդ գլխի կատարման համաձայն, Նա հանկարծակի եկավ Իր տաճարը՝ այսպիսով մաքրելով հիմար կույսերին։ Այնուհետև Նա եկավ որպես երրորդ հրեշտակ՝ իրականացնելու երկրորդ և վերջին մաքրագործումը, սակայն, ինչպես հին Իսրայելի սկզբում, այնպես էլ նոր Իսրայելը զուրկ էր գործն ավարտելու համար անհրաժեշտ հավատքից։
On September 11, 2001, Christ returned to accomplish the second temple cleansing that is accomplished when the foolish virgins are purged at the soon-coming Sunday law, when they awaken to the reality that they do not understand the increase of knowledge that was unsealed in 1989. That increase of knowledge represents the latter rain message, which is the Midnight Cry message when placed in the context of the parable of the ten virgins. The message of the last six verses of Daniel eleven that was unsealed at the time of the end in 1989, is represented in verse forty-four of those verses as “tidings out of the east and out of the north.”
2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Քրիստոսը վերադարձավ՝ իրականացնելու տաճարի երկրորդ մաքրագործումը, որը կատարվում է, երբ անմիտ կույսերը մաքրվում են շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ նրանք արթնանում են այն իրողությանը, որ չեն հասկանում գիտության ավելացումը, որը բացվեց 1989 թվականին։ Գիտության այդ ավելացումը ներկայացնում է վերջին անձրևի լուրը, որը Տասը կույսերի առակի համատեքստում Դեռկեսի աղաղակի լուրն է։ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարների լուրը, որը բացվեց վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին, այդ համարների քառասունչորսերորդ համարում ներկայացված է որպես «լուրեր արևելքից և հյուսիսից»։
The message of the latter rain, is the message of the Midnight Cry and it is the message of the east and the north. The east and north represent Islam and the papacy respectively, and as a message they represent the message that is counterfeited by Laodicean Adventism between September 11, 2001 and the soon-coming Sunday law. September 11, 2001, represents Islam (the east), and the Sunday law represents the mark of the beast (the north).
Վերջին անձրևի լուրը Կեսգիշերային աղաղակի լուրն է, և այն արևելքի ու հյուսիսի լուրն է։ Արևելքն ու հյուսիսը ներկայացնում են համապատասխանաբար իսլամը և պապականությունը, իսկ որպես լուր՝ դրանք ներկայացնում են այն լուրը, որը Լաոդիկեական ադվենտիզմի կողմից կեղծվում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի և շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի միջև ընկած ժամանակահատվածում։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը ներկայացնում է իսլամը (արևելքը), իսկ կիրակնօրյա օրենքը ներկայացնում է գազանի դրոշմը (հյուսիսը)։
The deathbed for Laodicean Adventism is represented between those two waymarks, as typified by the disobedient prophet’s death between the ass and the lion. The deathbed for those who accept the mark of the beast is represented by the “tidings out of the east and the north” that enrages the papal power and initiates the final persecution of God’s people. That message begins at the soon coming Sunday law in the United States, which is where and also when Islam of the third Woe suddenly strikes. That unexpected attack produces national ruin, and angers the nations, thus providing the economic and political impetus to bring all nations together against Islam, under the auspices of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet.
Լաոդիկեացի ադվենտիզմի մահվան մահիճը ներկայացված է այդ երկու ճանապարհային նշանների միջև, ինչպես նախապատկերված է անհնազանդ մարգարեի մահվամբ՝ էշի և առյուծի միջև։ Գազանի դրոշմն ընդունողների մահվան մահիճը ներկայացված է «արևելքից և հյուսիսից եկող լուրերով», որոնք բարկացնում են պապական իշխանությանը և սկիզբ են դնում Աստծո ժողովրդի վերջնական հալածանքին։ Այդ լուրը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքից, որտեղ և նաև երբ երրորդ Վայի իսլամը հանկարծակի հարվածում է։ Այդ անսպասելի հարձակումը բերում է ազգային կործանում և բարկացնում է ազգերին, այդպիսով ապահովելով տնտեսական և քաղաքական մղումը՝ իսլամի դեմ բոլոր ազգերին համախմբելու համար՝ վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միության հովանու ներքո։
In the history represented by the third Elijah, the message that identifies the third Woe, informs the dragon, the beast and the false prophet that Islam is the tool of judgment that God uses to punish men for the worship of the papal mark of authority. As with the three Rome’s, the three Babylon’s, the three Elijah’s and the three messengers who prepare the way, the third Woe is established by the triple application of the three Woes.
Երրորդ Եղիայի կողմից ներկայացված պատմության մեջ այն պատգամը, որը նույնականացնում է երրորդ Վայը, վիշապին, գազանին և սուտ մարգարեին տեղեկացնում է, որ իսլամը դատաստանի այն գործիքն է, որը Աստված գործածում է մարդկանց պատժելու համար՝ պապական իշխանության նշանին երկրպագելու պատճառով։ Ինչպես երեք Հռոմները, երեք Բաբելոնները, երեք Եղիաները և ճանապարհը պատրաստող երեք պատգամաբերները, այնպես էլ երրորդ Վայը հաստատվում է երեք Վայերի եռակի կիրառմամբ։
And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.
Եվ տեսա ու լսեցի մի հրեշտակի, որ թռչում էր երկնքի մեջտեղով և բարձր ձայնով ասում էր. «Վա՜յ, վա՜յ, վա՜յ երկրի բնակիչներին՝ այն երեք հրեշտակների փողերի մյուս ձայների պատճառով, որոնք դեռ պիտի հնչեն»։ Հայտնություն 8։13
Sister White profoundly endorsed Smith’s book, Daniel and Revelation, identifying that every Seventh-day Adventist should own the book, although she did not express it as directly as I just wrote, but the fact is there in her endorsement.
Քույր Ուայթը խորապես հավանություն տվեց Սմիթի «Դանիել և Հայտնություն» գրքին՝ նշելով, որ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներից յուրաքանչյուրն այդ գիրքը պետք է ունենա, թեև նա դա այնքան ուղիղ չարտահայտեց, ինչպես ես հենց նոր գրեցի, սակայն այդ փաստը առկա է նրա հավանության մեջ։
“The Lord calls for workers to enter the canvassing field that the books containing the light of present truth may be circulated. The people in the world need to know that the signs of the times are fulfilling. Take to them the books that will enlighten them. Daniel and Revelation, The Great Controversy, Patriarchs and Prophets, and The Desire of Ages should now go to the world. The grand instruction contained in Daniel and Revelation has been eagerly perused by many in Australia. This book has been the means of bringing many precious souls to a knowledge of the truth. Everything that can be done should be done to circulate Thoughts on Daniel and the Revelation. I know of no other book that can take the place of this one. It is God’s helping hand.
«Տերը կոչ է անում, որ աշխատավորներ մտնեն գրավաճառական ծառայության դաշտը, որպեսզի ներկայիս ճշմարտության լույսը պարունակող գրքերը շրջանառվեն։ Աշխարհի մարդիկ պետք է իմանան, որ ժամանակների նշանները կատարվում են։ Տարեք նրանց այն գրքերը, որոնք կլուսավորեն նրանց։ «Դանիել և Հայտնություն»-ը, «Մեծ պայքար»-ը, «Նահապետներ և մարգարեներ»-ը և «Դարերի Փափագ»-ը այժմ պետք է դուրս գան աշխարհ։ «Դանիել և Հայտնություն»-ում պարունակվող վեհ հրահանգը մեծ հետաքրքրությամբ ընթերցվել է շատերի կողմից Ավստրալիայում։ Այս գիրքը միջոց է եղել շատ թանկագին հոգիների ճշմարտության գիտությանը բերելու համար։ Ամեն ինչ, որ հնարավոր է անել, պետք է արվի «Խոհեր Դանիելի և Հայտնության մասին»-ը տարածելու համար։ Ես չգիտեմ որևէ այլ գիրք, որ կարողանա զբաղեցնել սրա տեղը։ Սա Աստծո օգնող ձեռքն է»։
“Those who have been long in the truth are asleep. They need to be sanctified by the Holy Spirit. The third angel’s message is to be proclaimed with a loud voice. Tremendous issues are before us. We have no time to lose. God forbid that we should allow minor matters to eclipse the light which should be given to the world.” Manuscript Releases, volume 21, 444.
«Նրանք, ովքեր երկար ժամանակ եղել են ճշմարտության մեջ, քնած են։ Նրանք կարիք ունեն սրբագործվելու Սուրբ Հոգով։ Երրորդ հրեշտակի պատգամը պետք է հռչակվի բարձրաձայն։ Մեզ առաջ կանգնած են ահեղ հարցեր։ Մենք կորցնելու ժամանակ չունենք։ Աստված մի՛ արասցե, որ թույլ տանք, թե չնչին հարցերը խավարեցնեն այն լույսը, որ պետք է տրվի աշխարհին»։ Manuscript Releases, հտ. 21, 444.
The book, which those who rejected the Millerite view of “the daily” in the book of Daniel also rejected, was identified as “God’s helping hand.” If God’s people have been given the responsibility to circulate the books mentioned in the previous citation, it means that God’s people would need to own the book themselves. The book was the focus of the attack of those who promoted the “new” view of “the daily” in the book of Daniel, for it was the book they desired to re-write and remove the correct view of “the daily”.
Այն գիրքը, որը մերժել էին նաև նրանք, ովքեր մերժեցին Դանիելի գրքում հիշված «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ միլլերիական տեսակետը, բնորոշվեց որպես «Աստծո օգնող ձեռք»։ Եթե Աստծո ժողովրդին տրված է նախորդ մեջբերման մեջ հիշատակված գրքերը տարածելու պատասխանատվությունը, ապա դա նշանակում է, որ Աստծո ժողովուրդը պետք է նաև ինքը տիրապետի այդ գրքին։ Այդ գիրքը հարձակման կիզակետում էր նրանց կողմից, ովքեր առաջ էին տանում Դանիելի գրքում հիշված «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ «նոր» տեսակետը, որովհետև դա այն գիրքն էր, որը նրանք ցանկանում էին վերաշարադրել և այնտեղից հեռացնել «ամենօրյա»-ի ճիշտ տեսակետը։
When Sister White referred to the two primary leaders in the rebellion of “the daily” in the book of Daniel, she often pointed out that they (Prescott and Daniells) did not have the ability to “reason from cause to effect.” The Laodicean Adventists historical revisionists appear to have the same problem.
Երբ Քույր Ուայթը հղում էր անում Դանիելի գրքում «մշտականի» դեմ ապստամբության երկու գլխավոր առաջնորդներին, նա հաճախ մատնանշում էր, որ նրանք (Պրեսքոթը և Դանիելսը) չունեին «պատճառից դեպի հետևանք տրամաբանելու» կարողությունը։ Լաոդիկեացի ադվենտիստների պատմական ռևիզիոնիստները, ըստ երևույթին, նույն խնդիրն ունեն։
The leading men, that throughout the history of rebellion from 1888 and onward, had at some point in their personal experience, accepted the false teaching of “the daily.” Their rebellion was the “effect,” and the wrong understanding of “the daily,” was the “cause.” The Laodicean Adventist revisionists lead the unlearned to believe that those very historical rebels of Advent history, were actually not in rebellion, though their revised testimony is never upheld by the testimony of the Bible and Spirit of Prophecy. Because they do not consider the “effect” as a rebellion, they close the possibility of seeking for the “cause.”
1888 թվականից ի վեր ապստամբության պատմության ամբողջ ընթացքում առաջնորդող մարդիկ իրենց անձնական փորձառության ինչ-որ փուլում ընդունել էին «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ կեղծ ուսմունքը։ Նրանց ապստամբությունը «հետևանքն» էր, իսկ «ամենօրյա»-ի սխալ ըմբռնումը՝ «պատճառը»։ Լաոդիկեական ադվենտիստ վերանայողներն անուսներին մոլորեցնում են՝ հավատացնելով, թե ադվենտի պատմության հենց այդ պատմական ապստամբներն իրականում ապստամբության մեջ չէին, թեև նրանց վերանայված վկայությունը երբեք չի հաստատվում Աստվածաշնչի և Մարգարեության Հոգու վկայությամբ։ Քանի որ նրանք «հետևանքը» ապստամբություն չեն համարում, նրանք փակում են «պատճառը» որոնելու հնարավորությունը։
As the bird by wandering, as the swallow by flying, so the curse causeless shall not come. Proverbs 22:6.
Ինչպես թռչունը՝ թափառելով, և ինչպես ծիծեռնակը՝ թռչելով, այնպես էլ անպատճառ անեծքը չի գա։ Առակաց 22:6.
God’s people are to recognize rebellion, and when they do, they are to seek for the cause. Then they are to remedy the cause. In the following passage Sister White is commenting on the story of Achan.
Աստծո ժողովուրդը պետք է ճանաչի ապստամբությունը, և երբ դա ճանաչի, պետք է փնտրի դրա պատճառը։ Այնուհետև պետք է վերացնի պատճառը։ Հետևյալ հատվածում քույր Ուայթը մեկնաբանում է Աքանի պատմությունը։
“I have been shown that God here illustrates how He regards sin among those who profess to be His commandment-keeping people. Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath. He would teach His people that disobedience and sin are exceedingly offensive to Him and are not to be lightly regarded. He shows us that when His people are found in sin they should at once take decided measures to put that sin from them, that His frown may not rest upon them all. But if the sins of the people are passed over by those in responsible positions, His frown will be upon them, and the people of God, as a body, will be held responsible for those sins. In His dealings with His people in the past the Lord shows the necessity of purifying the church from wrongs. One sinner may diffuse darkness that will exclude the light of God from the entire congregation. When the people realize that darkness is settling upon them, and they do not know the cause, they should seek God earnestly, in great humility and self-abasement, until the wrongs which grieve His Spirit are searched out and put away.
«Ինձ ցույց է տրվել, որ Աստված այստեղ պատկերում է, թե ինչպես է Նա վերաբերվում մեղքին նրանց մեջ, ովքեր դավանում են, թե Իր պատվիրանապահ ժողովուրդն են։ Նրանք, ում Նա առանձնապես պատվել է Իր զորության նշանավոր դրսևորումների ականատես լինելու պատիվով, ինչպես հին Իսրայելը, և ովքեր նույնիսկ այդժամ կհամարձակվեն անտեսել Նրա հստակ հրահանգները, կդառնան Նրա բարկության առարկաները։ Նա կամենում է Իր ժողովրդին սովորեցնել, որ անհնազանդությունն ու մեղքը չափազանց վիրավորական են Իր համար և չպետք է թեթևակիորեն դիտվեն։ Նա մեզ ցույց է տալիս, որ երբ Իր ժողովուրդը գտնվի մեղքի մեջ, նրանք պետք է իսկույն վճռական միջոցներ ձեռնարկեն՝ այդ մեղքը իրենց միջից հեռացնելու համար, որպեսզի Նրա անբարյացակամությունը նրանց բոլորի վրա չհանգչի։ Բայց եթե ժողովրդի մեղքերը անտեսվեն պատասխանատու պաշտոններում գտնվողների կողմից, Նրա անբարյացակամությունը նրանց վրա կլինի, և Աստծո ժողովուրդը, որպես մի ամբողջություն, պատասխանատու կհամարվի այդ մեղքերի համար։ Իր ժողովրդի հետ անցյալում ունեցած Իր գործերում Տերը ցույց է տալիս եկեղեցին անիրավություններից մաքրելու անհրաժեշտությունը։ Մի մեղավոր կարող է այնպիսի խավար տարածել, որ Աստծո լույսը բացառվի ամբողջ ժողովքից։ Երբ ժողովուրդը գիտակցում է, որ խավարը նստում է իրենց վրա, և նրանք չգիտեն պատճառը, նրանք պետք է ջերմեռանդորեն փնտրեն Աստծուն՝ մեծ խոնարհությամբ և ինքնանվաստացմամբ, մինչև որ այն անիրավությունները, որոնք վշտացնում են Նրա Հոգուն, հայտնաբերվեն և վերացվեն։»
“The prejudice which has arisen against us because we have reproved the wrongs that God has shown me existed, and the cry that has been raised of harshness and severity, are unjust. God bids us speak, and we will not be silent. If wrongs are apparent among His people, and if the servants of God pass on indifferent to them, they virtually sustain and justify the sinner, and are alike guilty and will just as surely receive the displeasure of God; for they will be made responsible for the sins of the guilty. In vision I have been pointed to many instances where the displeasure of God has been incurred by a neglect on the part of His servants to deal with the wrongs and sins existing among them. Those who have excused these wrongs have been thought by the people to be very amiable and lovely in disposition, simply because they shunned to discharge a plain Scriptural duty. The task was not agreeable to their feelings; therefore they avoided it.” Testimonies, volume 3, 265.
«Մեզ դեմ առաջացած այն նախապաշարումը, որովհետև մենք հանդիմանել ենք այն չարիքները, որոնք Աստված ինձ ցույց է տվել, թե գոյություն ունեին, և այն աղաղակը, որ բարձրացվել է խստության և սաստկության մասին, անարդար են։ Աստված մեզ պատվիրում է խոսել, և մենք չենք լռի։ Եթե Նրա ժողովրդի մեջ սխալներ ակնհայտ են, և եթե Աստծո ծառաները անտարբեր անցնում են դրանց կողքով, նրանք ըստ էության պաշտպանում և արդարացնում են մեղավորին, և նույնչափ մեղավոր են ու նույնքան անխուսափելիորեն կընդունեն Աստծո անհաճությունը, որովհետև պատասխանատու պիտի համարվեն մեղավորների մեղքերի համար։ Տեսիլքում ինձ ցույց է տրվել բազմաթիվ դեպքեր, երբ Աստծո անհաճությունն առաջ է բերվել Նրա ծառաների կողմից իրենց մեջ եղած սխալների ու մեղքերի նկատմամբ պատշաճ վերաբերմունք չդրսևորելու պատճառով։ Նրանք, ովքեր արդարացրել են այդ սխալները, ժողովրդի կողմից համարվել են շատ սիրալիր և հրապուրիչ բնավորության տեր, պարզապես այն պատճառով, որ խուսափել են կատարելու մի հստակ Սուրբգրային պարտականություն։ Այդ գործը հաճելի չէր նրանց զգացումներին, ուստի նրանք խուսափեցին դրանից»։ Վկայություններ, հատոր 3, 265։
The histories of leaders that have rebelled in Adventism testify to the fact that one of the steps that is almost always seen in their rebellion is that at some point in their personal experience they accepted the false view of “the daily.” That being said, the book by Smith, though not inspired and containing some doctrinal problems, still provides an excellent overview of the pioneer understanding of Revelation chapters eight and nine, where we see the prophetic history of the first six trumpets set forth. We will refer to Smith’s commentary from his book, Daniel and Revelation, as we begin to consider the triple application of the three Woes.
Ադվենտիզմի մեջ ապստամբած առաջնորդների պատմությունները վկայում են այն փաստի մասին, որ նրանց ապստամբության մեջ գրեթե միշտ երևացող քայլերից մեկը այն է, որ իրենց անձնական փորձառության ընթացքում ինչ-որ մի պահին նրանք ընդունել են «մշտականի» վերաբերյալ կեղծ տեսակետը։ Այս ասվածով հանդերձ՝ Սմիթի գիրքը, թեև ներշնչյալ չէ և պարունակում է որոշ վարդապետական խնդիրներ, nevertheless nonetheless? Wait no. Let's correct. Այս ասվածով հանդերձ՝ Սմիթի գիրքը, թեև ներշնչյալ չէ և պարունակում է որոշ վարդապետական խնդիրներ, այնուամենայնիվ տալիս է Հայտնության ութերորդ և իններորդ գլուխների պիոներական ըմբռնման հիանալի ընդհանուր տեսություն, որտեղ ներկայացված է առաջին վեց փողերի մարգարեական պատմությունը։ Մենք կանդրադառնանք Սմիթի մեկնաբանությանը նրա «Դանիել և Հայտնություն» գրքից, երբ սկսենք դիտարկել երեք Վայերի եռակի կիրառությունը։
Sister White informs us that William Miller was given great light upon the book of Revelation, but his understanding of chapters thirteen, and sixteen through eighteen was incorrect, for he was at the wrong vantage point in history to see that there are three, and not two desolating powers. His great light was upon chapters two through nine of Revelation.
Քույր Ուայթը մեզ հայտնում է, որ Ուիլյամ Միլլերին Հայտնության գրքի վերաբերյալ մեծ լույս էր տրված, սակայն նրա ըմբռնումը տասներեքերորդ, և տասնվեցերորդից մինչև տասնութերորդ գլուխների վերաբերյալ սխալ էր, որովհետև նա պատմության մեջ գտնվում էր ոչ այն դիտակետում, որ տեսներ, թե երկու չէ, այլ երեք ավերիչ զորություններ կան։ Նրա մեծ լույսը Հայտնության երկրորդից մինչև իններորդ գլուխների վրա էր։
“Preachers and people have looked upon the book of Revelation as mysterious and of less importance than other portions of the Sacred Scriptures. But I saw that this book is indeed a revelation given for the especial benefit of those who should live in the last days, to guide them in ascertaining their true position and their duty. God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Early Writings, 231.
«Քարոզիչներն ու ժողովուրդը Հայտնության գիրքը դիտել են որպես խորհրդավոր և Սուրբ Գրությունների մյուս բաժիններից պակաս կարևոր։ Բայց ես տեսա, որ այս գիրքն իսկապես հայտնություն է՝ տրված հատկապես նրանց օգտի համար, ովքեր պիտի ապրեին վերջին օրերում, որպեսզի առաջնորդի նրանց՝ ճշտորեն որոշելու իրենց իսկական դիրքն ու իրենց պարտականությունը։ Աստված Ուիլյամ Միլլերի միտքն ուղղեց դեպի մարգարեությունները և նրան մեծ լույս տվեց Հայտնության գրքի վերաբերյալ»։ Early Writings, 231.
Miller set forth his understanding of the churches, seals, trumpets and vials as follows.
Միլլերը հետևյալ կերպ շարադրեց իր ըմբռնումը եկեղեցիների, կնիքների, փողերի և բաժակների վերաբերյալ։
“The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.
«Ասիայի յոթ եկեղեցիները Քրիստոսի եկեղեցու պատմությունն են իր յոթ կերպարանքների մեջ, իր բոլոր ոլորումներով ու շրջադարձերով, իր ամբողջ բարգավաճմամբ և նեղություններով՝ առաքյալների օրերից մինչև աշխարհի վախճանը։ Յոթ կնիքները երկրի իշխանությունների և թագավորների գործերի պատմությունն են եկեղեցու նկատմամբ, և նույն ժամանակահատվածում Աստծու կողմից Իր ժողովրդի պահպանության պատմությունը։ Յոթ փողերը երկրի, կամ Հռոմեական թագավորության, վրա իջեցված յոթ առանձնահատուկ և ծանր դատաստանների պատմությունն են։ Իսկ յոթ գավաթները Պապական Հռոմի վրա թափված յոթ վերջին պատուհասներն են։ Սրանց հետ խառնված են շատ այլ իրադարձություններ՝ հյուսված վտակների պես, և լցնում են մարգարեության մեծ գետը, մինչև որ ամբողջը մեզ ավարտին հասցնում է հավիտենության օվկիանոսում»։
“This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
«Սա, ըստ իս, Հովհաննեսի մարգարեության ծրագիրն է Հայտնության գրքում։ Եվ այն մարդը, որ ցանկանում է հասկանալ այս գիրքը, պետք է ունենա Աստծու խոսքի մյուս մասերի հիմնավոր գիտելիք։ Այս մարգարեության մեջ գործածված պատկերներն ու փոխաբերությունները բոլորն էլ նույն գրքում չեն բացատրվում, այլ պետք է գտնվեն այլ մարգարեների մոտ և բացատրվեն Սուրբ Գրքի այլ հատվածներում։ Հետևաբար ակնհայտ է, որ Աստված նպատակադրել է ամբողջի ուսումնասիրությունը՝ նույնիսկ որևէ մասի վերաբերյալ հստակ գիտելիք ձեռք բերելու համար»։ William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
Just as the third messenger, who prepares the way for the Messenger of the Covenant, represents the internal history of the judgment of the church, in contrast with the third Elijah, who represents an external history in the judgment of modern Babylon, the pioneer understanding of the churches and seals identified the same internal-external testimony.
Ինչպես որ երրորդ պատգամաբերը, որը ճանապարհ է պատրաստում Ուխտի Պատգամաբերի համար, ներկայացնում է եկեղեցու դատաստանի ներքին պատմությունը՝ ի հակադրություն երրորդ Եղիայի, որը ներկայացնում է արտաքին պատմություն ժամանակակից Բաբելոնի դատաստանի մեջ, այնպես էլ եկեղեցիների և կնիքների վերաբերյալ նախամարտիկների ըմբռնումը նույն ներքին-արտաքին վկայությունն էր նույնականացնում։
“The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.
«Կնիքները մեր ուշադրությանը ներկայացվում են Հայտնության 4-րդ, 5-րդ և 6-րդ գլուխներում։ Այս կնիքների ներքո ներկայացված տեսարանները երևան են գալիս Հայտնություն 6-ում և Հայտնություն 8-ի առաջին խոսքում։ Ակնհայտ է, որ դրանք ընդգրկում են այն իրադարձությունները, որոնց հետ եկեղեցին առնչվում է այս տնտեսության սկզբից մինչև Քրիստոսի գալուստը։»
“While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
«Մինչ յոթ եկեղեցիները ներկայացնում են եկեղեցու ներքին պատմությունը, յոթ կնիքները տեսադաշտի մեջ են բերում նրա արտաքին պատմության մեծ իրադարձությունները»։ Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
Uriah Smith was identifying the Millerite understanding of the internal and external relationship of the churches, and James White presents a similar overview in terms of parallel histories.
Ուրիա Սմիթը ներկայացնում էր եկեղեցիների ներքին և արտաքին փոխհարաբերության վերաբերյալ միլլերական ըմբռնումը, իսկ Ջեյմս Ուայթը ներկայացնում է համանման մի ակնարկ՝ զուգահեռ պատմությունների տեսանկյունից։
“We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.
«Այժմ մենք հետազոտել ենք եկեղեցիները, կնիքները և գազաններին, կամ կենդանի էակներին, այնքանով, որքանով դրանք համեմատվում են որպես ժամանակի նույն ժամանակաշրջանները ընդգրկող։ Կնիքները թվով յոթն են, իսկ գազանները՝ միայն չորս։ Եվ այստեղ, թերևս, տեղին է նկատել, որ առաջին, երկրորդ, երրորդ և չորրորդ կնիքների բացման ժամանակ լսվում է, թե ինչպես առաջին, երկրորդ, երրորդ և չորրորդ գազաններն ասում են՝ «Եկ և տես»․ բայց երբ բացվում են հինգերորդ, վեցերորդ և յոթերորդ կնիքները, այդպիսի ձայն չի լսվում։ Ոչ էլ վերջին երեք եկեղեցիներն ու վերջին երեք կնիքները համեմատվում են՝ որպես ժամանակի նույն ժամանակաշրջանները ընդգրկող, ինչպես համեմատվում են առաջին չորս եկեղեցիներն ու առաջին չորս կնիքները։ Բայց, ինչպես մենք ցույց ենք տվել, եկեղեցիները, կնիքները և գազանները համընկնում են՝ որպես ժամանակի նույն ժամանակաշրջանները ընդգրկող՝ մոտ 1800 տարվա ընթացքում, մինչև որ իջնում ենք ներկայիս ժամանակից մի փոքր ավելի, քան կես դար առաջ»։ James White, Review and Herald, February 12, 1857.
We just cited three of the primary pioneers of Millerite history. All three held to the correct view of “the daily,” and they all held to the overview of the churches, seals, and trumpets in the framework of truth which Miller was led to understand and present.
Մենք հենց նոր մեջբերեցինք միլլերական պատմության երեք գլխավոր պիոներներին։ Երեքն էլ հավատարիմ էին «ամենօրյա»-ի ճիշտ ըմբռնմանը, և երեքն էլ ընդունում էին եկեղեցիների, կնիքների և փողերի ընդհանուր տեսությունը այն ճշմարտության շրջանակում, որը Միլլերը առաջնորդվեց հասկանալու և ներկայացնելու։
“When men come in who would move one pin or pillar from the foundation which God has established by His Holy Spirit, let the aged men who were pioneers in our work speak plainly, and let those who are dead speak also by the reprinting of their articles in our periodicals. Gather up the rays of divine light that God has given as He has led His people on step by step in the way of truth. This truth will stand the test of time and trial.” Manuscript Release, 760, 10.
«Երբ ի հայտ են գալիս մարդիկ, որոնք կուզենան Աստծո կողմից Իր Սուրբ Հոգով հաստատված հիմքից մի անգամ իսկ տեղաշարժել որևէ ցից կամ սյուն, թող մեր գործում առաջամարտիկ եղած տարեց մարդիկ պարզ ու բաց խոսեն, և թող ննջեցյալներն էլ խոսեն՝ մեր պարբերականներում իրենց հոդվածների վերահրատարակմամբ։ Հավաքեցե՛ք աստվածային լույսի ճառագայթները, որ Աստված տվել է՝ Իր ժողովրդին քայլ առ քայլ առաջնորդելով ճշմարտության ճանապարհով։ Այս ճշմարտությունը կդիմանա ժամանակի և փորձության քննությանը»։ Manuscript Release, 760, 10.
On September 11, 2001, the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended and began the work of leading those who would accept and eat the Bread that had just come down from heaven back to the “old paths,” of Jeremiah chapter six. The Alpha and Omega needed those who were willing to strive to be among the one hundred and forty-four thousand to see that what brought Him down out of heaven on August 11, 1840, was not simply a fulfillment of a time prophecy, but a fulfillment of the time prophecy of the second Woe. He needed His people to rediscover the old paths of the history where He had erected the temple of the Millerites in the forty-six years from 1798 to 1844.
2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ և սկսեց այն գործը, որով դեպի «հին շավիղները»՝ Երեմիայի վեցերորդ գլխի, հետ էր առաջնորդում նրանց, ովքեր կընդունեին և կուտեին այն Հացը, որ հենց նոր էր իջել երկնքից։ Ալֆան և Օմեգան կարիք ուներ նրանց, ովքեր պատրաստ էին ջանալ լինելու հարյուր քառասունչորս հազարի թվում, որպեսզի տեսնեին, որ այն, ինչը Նրան 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին երկնքից իջեցրեց, պարզապես ժամանակի մի մարգարեության կատարում չէր, այլ երկրորդ Վայի ժամանակի մարգարեության կատարումը։ Նա կարիք ուներ, որ Իր ժողովուրդը վերագտներ այն պատմության հին շավիղները, որի մեջ Նա 1798-ից մինչև 1844 թվականների քառասունվեց տարիների ընթացքում կանգնեցրել էր միլլերականների տաճարը։
That history had been covered with rubbish and counterfeit coins and jewels. That history was obscured by a false foundational message that was built upon sand, and not the Rock of Ages. It was in the history of the Millerites, the history where, as Peter describes it, the Millerites, “which in time past were not a people, but” then became “the people of God,” who had been raised up and built up as “a spiritual house, an holy priesthood.” The Lion of the tribe of Judah descended on September 11, 2001, and led His last-day people into the work of cleaning out the “temple” of the history of the raising up of the Millerite temple. That work had been typified by a prophecy, which predicted that the Lord would raise up a man named Josiah, (which means foundation of God).
Այդ պատմությունը ծածկված էր աղբով, կեղծ մետաղադրամներով և գոհարներով։ Այդ պատմությունը մթագնված էր մի կեղծ հիմնարար պատգամով, որը կառուցված էր ավազի վրա, և ոչ թե Դարերի Վեմի։ Դա Միլլերիտների պատմության մեջ էր՝ այն պատմության մեջ, որտեղ, ինչպես Պետրոսն է նկարագրում, Միլլերիտները, «որոնք առաջ ժողովուրդ չէին, բայց» ապա դարձան «Աստծո ժողովուրդը», որոնք բարձրացվել և շինվել էին որպես «հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն»։ Հուդայի ցեղից Առյուծը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին և առաջնորդեց Իր վերջին օրերի ժողովրդին դեպի Միլլերիտական տաճարի բարձրացման պատմության «տաճարը» մաքրելու գործը։ Այդ գործը նախապատկերված էր մի մարգարեությամբ, որը կանխագուշակում էր, որ Տերը պիտի բարձրացնի մի մարդու, որի անունը Հովսիա էր (որը նշանակում է Աստծո հիմք)։
When Josiah was raised up in fulfillment of the prophecy of the disobedient prophet, he began the work of repairing the temple which was in disarray. In the work of repairing and cleaning “the curse of Moses” was discovered, and when read before Josiah it brought about the reformation of Josiah. We will address that prophecy, in connection with the rediscovery of the “seven times,” post-September 11, 2001.
Երբ Հոսիան բարձրացվեց՝ ի կատարումն անհնազանդ մարգարեի մարգարեության, նա սկսեց վերականգնելու այն տաճարը, որը խիստ անմխիթար վիճակի մեջ էր։ Վերանորոգման և մաքրման աշխատանքի ընթացքում հայտնաբերվեց «Մովսեսի անեծքը», և երբ այն ընթերցվեց Հոսիայի առաջ, դա պատճառ դարձավ Հոսիայի բարենորոգության։ Մենք կանդրադառնանք այդ մարգարեությանը՝ «յոթ ժամանակների» վերագտնման հետ կապված՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո։
We will begin that study in the next article.
Մենք այդ ուսումնասիրությունը կսկսենք հաջորդ հոդվածում։
“Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’
«Քանի դեռ նրանք, ովքեր ճշմարտությունն են դավանում, ծառայում են Սատանային, նրա դժոխային ստվերը կխափանի նրանց տեսադաշտը Աստծո և երկնքի նկատմամբ։ Նրանք կլինեն նրանց նման, ովքեր կորցրել են իրենց առաջին սերը։ Նրանք չեն կարող տեսնել հավիտենական իրողությունները։ Այն, ինչ Աստված պատրաստել է մեզ համար, ներկայացված է Զաքարիայի 3-րդ և 4-րդ գլուխներում, ինչպես նաև 4։12–14-ում. «Եվ ես կրկին պատասխանեցի ու նրան ասացի. Ի՞նչ են այս երկու ձիթենու ճյուղերը, որոնք երկու ոսկե խողովակների միջոցով իրենց միջից թափում են ոսկե յուղը։ Եվ նա պատասխանեց ու ինձ ասաց. Չգիտե՞ս, թե դրանք ինչ են։ Եվ ես ասացի. Ո՛չ, տե՛ր իմ։ Այն ժամանակ նա ասաց. Սրանք են այն երկու օծյալները, որոնք կանգնած են ողջ երկրի Տիրոջ մոտ»։
“The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
«Տերը լի է միջոցներով։ Նրա մոտ գործադրության միջոցների պակաս չկա։ Մեր հավատի պակասի, մեր երկրավոր մտածողության, մեր թեթևամիտ խոսքերի, մեր անհավատության պատճառով, որ դրսևորվում է մեր խոսակցության մեջ, խավար ստվերներ են կուտակվում մեր շուրջը։ Քրիստոսը խոսքով կամ բնավորությամբ չի հայտնվում որպես այն Ամենայնովին Սքանչելի և տասը հազարների մեջ Գերազանցագույնը։ Երբ հոգին բավարարվում է իրեն ունայնության բարձրացնելու մեջ, Տիրոջ Հոգին նրա համար քիչ բան կարող է անել։ Մեր կարճատես տեսողությունը տեսնում է ստվերը, բայց չի կարող տեսնել դրանից անդին եղող փառքը։ Հրեշտակները բռնած են պահում չորս հողմերը, որոնք ներկայացված են որպես մի բարկացած ձի, որ ձգտում է ազատվել և սուրալ ամբողջ երկրի երեսով՝ իր ճանապարհին բերելով կործանում և մահ։»
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.
«Պիտի՞ քնենք հավիտենական աշխարհի իսկ եզրին։ Պիտի՞ լինենք բթացած, սառն ու մեռած։ Օ՜, երանի թե մեր եկեղեցիներում ունենայինք Աստծո Հոգին ու շունչը՝ ներշնչված Նրա ժողովրդին, որպեսզի նրանք կանգնեին իրենց ոտքերի վրա և ապրեին։ Մենք պետք է տեսնենք, որ ճանապարհը նեղ է, և դուռը՝ անձուկ։ Սակայն երբ անցնում ենք անձուկ դռնով, նրա լայնությունը սահման չունի»։ Manuscript Releases, հատոր 20, 216, 217.