In 1844, the Protestants of the United States withdrew from the Millerite movement and took their prophetic position as a daughter of Babylon, as typified by Jeroboam instituting a counterfeit system of worship when his ten northern tribes separated from the southern kingdom of Judah. Jeroboam’s two golden calves, one in the city of Bethel (meaning “the house of God”/Church), and the other in Dan (meaning judgment/State) typified the false system of Church and State that typifies the United States. All the elements of Jeroboam’s counterfeit system of church and state were patterned after the very same structure set forth in the rebellion of Aaron. Thus, Jeroboam’s counterfeit system of worship was an image of Aaron’s counterfeit system of worship.

1844 թվականին Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների բողոքականները հեռացան միլլերիտական շարժումից և իրենց մարգարեական դիրքը զբաղեցրին որպես Բաբելոնի դուստր, ինչպես նախատիպով ներկայացված էր, երբ Հերոբովամը հաստատեց կեղծ պաշտամունքային համակարգ այն ժամանակ, երբ նրա հյուսիսային տասը ցեղերը բաժանվեցին Հուդայի հարավային թագավորությունից։ Հերոբովամի երկու ոսկե հորթերը՝ մեկը Բեթել քաղաքում (նշանակում է «Աստծո տուն»/Եկեղեցի), իսկ մյուսը՝ Դանում (նշանակում է դատաստան/Պետություն), նախատիպավորում էին Եկեղեցու և Պետության այն կեղծ համակարգը, որը նախատիպավորում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները։ Հերոբովամի եկեղեցու և պետության կեղծ համակարգի բոլոր բաղադրիչները կառուցված էին նույն այն կառուցվածքի օրինակով, որը դրված էր Ահարոնի ապստամբության մեջ։ Ուստի Հերոբովամի կեղծ պաշտամունքային համակարգը Ահարոնի կեղծ պաշտամունքային համակարգի պատկերն էր։

Jeroboam’s counterfeit system represented the system of worship that Protestantism upheld when it separated from the movement of the first angel and became a daughter, or an image of the Roman beast of the papacy. At the very institution of Jeroboam’s counterfeit system, a prophet from Judah confronted his altar and false system of worship. In 1844, at the very outset of the role of apostate Protestantism instituting a system of worship represented as the daughter of Rome, the Millerites, by faith, entered the Most Holy Place of the heavenly sanctuary and recognized the Sabbath, and thus represented a prophetic rebuke to the daughters of Rome, who chose to continue observing the mark of Rome’s authority—Sunday worship.

Երոբովամի կեղծ համակարգը ներկայացնում էր այն երկրպագության համակարգը, որը բողոքականությունը պաշտպանեց, երբ բաժանվեց առաջին հրեշտակի շարժումից և դարձավ պապականության հռոմեական գազանի դուստրը կամ պատկերը։ Հենց Երոբովամի կեղծ համակարգի հաստատման պահին Հուդայից մի մարգարե դուրս եկավ ընդդեմ նրա զոհասեղանի և կեղծ երկրպագության համակարգի։ 1844 թվականին, հենց այն պահին, երբ ուխտազանց բողոքականությունը սկսեց հաստատել մի երկրպագության համակարգ, որը ներկայացված է որպես Հռոմի դուստրը, միլլերիտները, հավատքով, մտան երկնային սրբարանի Ամենասուրբ Տեղը և ճանաչեցին շաբաթը, և այսպիսով ներկայացրին մի մարգարեական հանդիմանություն Հռոմի դուստրերին, որոնք ընտրեցին շարունակել պահել Հռոմի իշխանության դրոշմը՝ կիրակնօրյա երկրպագությունը։

The prophet of Judah that confronted Jeroboam, there and then set forth a prophecy.

Հուդայի մարգարեն, որ հանդիմանեց Հերոբովամին, այնտեղ և այնժամ մարգարեություն հռչակեց։

And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. 1 Kings 13:2, 3.

Եվ նա Տիրոջ խոսքով աղաղակեց զոհասեղանի դեմ ու ասաց. «Ո՛վ զոհասեղան, զոհասեղա՛ն, այսպես է ասում Տերը. Ահա Դավթի տան համար մի որդի պիտի ծնվի՝ Յոսիա անունով, և նա քո վրա պիտի մատուցանի բարձունքների այն քահանաներին, որոնք խունկ են ծխում քո վրա, և մարդկանց ոսկորներ պիտի այրվեն քո վրա»։ Եվ նույն օրը նա նշան տվեց՝ ասելով. «Սա է այն նշանը, որի մասին Տերն ասել է. ահա զոհասեղանը պիտի պատռվի, և նրա վրա եղած մոխիրը պիտի թափվի»։ Գ Թագավորաց 13:2, 3.

The prophecy included the doubling of the word “altar.” A doubling of a word or phrase in prophecy represents a symbol of the second angel’s message, thus identifying the year 1844, when the second angel arrived and Protestantism fell, becoming a daughter of Babylon. At the same time the prophet provided a sign, just as the Millerites in 1844, recognized the sign of the Sabbath. As Jeroboam threatened the prophet in the following verses, his hand was paralyzed, thus referencing the mark of Babylon that is forced upon either the forehead or the hand, and which when received spiritually cripples a person for eternity.

Մարգարեությունը ներառում էր «սեղան» բառի կրկնությունը։ Մարգարեության մեջ որևէ բառի կամ արտահայտության կրկնությունը ներկայացնում է երկրորդ հրեշտակի պատգամի խորհրդանիշը՝ այդպիսով մատնանշելով 1844 թվականը, երբ երկրորդ հրեշտակը եկավ, և բողոքականությունը ընկավ՝ դառնալով Բաբելոնի դուստր։ Միևնույն ժամանակ մարգարեն նշան տվեց, ճիշտ ինչպես 1844 թվականին Միլլերի հետևորդները ճանաչեցին շաբաթի նշանը։ Ինչպես որ հետագա համարներում Հերոբովամը սպառնաց մարգարեին, նրա ձեռքը կաթվածահար եղավ՝ այսպիսով հղում անելով Բաբելոնի դրոշմին, որ պարտադրվում է կա՛մ ճակատին, կա՛մ ձեռքին, և որը, երբ ընդունվում է, հոգևոր առումով մարդուն հավիտենապես խեղանդամ է դարձնում։

For the purposes of this study, we are considering the prediction the prophet set forth identifying that “a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee.” Josiah means “the foundation of God”, and represents the foundations of Adventism that were built in the very history typified by Jeroboam’s inauguration of his false system of worship. Upon the false system of worship instituted by Jeroboam, Josiah would punish the priests who led out in the counterfeit worship.

Այս ուսումնասիրության նպատակների համար մենք դիտարկում ենք այն կանխասացությունը, որ մարգարեն ներկայացրեց՝ նշելով, թե «Դավթի տան համար մի որդի պիտի ծնվի, որի անունը Հովսիա պիտի լինի, և քեզ վրա նա պիտի զոհաբերի բարձունքների այն քահանաներին, որոնք քեզ վրա խունկ են ծխեցնում, և մարդկանց ոսկորներ պիտի այրվեն քեզ վրա»։ Հովսիա նշանակում է «Աստծո հիմքը» և ներկայացնում է ադվենտիզմի հիմքերը, որոնք կառուցվեցին հենց այն պատմության մեջ, որ նախապատկերված էր Հերոբովամի կողմից իր կեղծ երկրպագության համակարգի հաստատմամբ։ Հերոբովամի կողմից հաստատված կեղծ երկրպագության համակարգի վրա Հովսիան պիտի պատժեր այն քահանաներին, որոնք առաջնորդում էին այդ կեղծված երկրպագությունը։

The prophet disobeyed the Lord’s command not to return the way he had come to Jeroboam’s inauguration, and not to eat or drink in Bethel. When he ate the food of the lying prophet of Bethel he was set forth as a symbol of the death that would be brought upon those who after 1844, would choose to return to and eat the doctrines and false prophetic methodologies of apostate Protestantism, as represented by the rebellion of 1863. The deathbed of those who rebelled in 1863, would be the same deathbed as the lying prophet of Bethel. The deathbed for apostate Protestantism was the history of August 11, 1840 through to 1844, when they; the former chosen people of God were passed by, and became the daughters of Rome. Laodicean Adventism’s deathbed will also be between the date when the mighty angel descended on September 11, 2001, as it had done in 1840, and the hour of the great earthquake, representing the soon coming Sunday law.

Մարգարեն չհնազանդվեց Տիրոջ պատվերին՝ չվերադառնալ այն ճանապարհով, որով եկել էր Երովաբեամի գահակալության արարողությանը, և Բեթելում չուտել ու չխմել։ Երբ նա կերավ Բեթելի ստախոս մարգարեի կերակուրը, նա ներկայացվեց որպես այն մահվան խորհրդանիշը, որը պիտի գար նրանց վրա, ովքեր 1844 թվականից հետո կընտրեին վերադառնալ և ճաշակել ուխտադավան բողոքականության վարդապետություններն ու կեղծ մարգարեական մեթոդաբանությունները, ինչպես ներկայացված է 1863 թվականի ապստամբությամբ։ 1863 թվականին ապստամբածների մահիճը պիտի լիներ նույն մահիճը, ինչ Բեթելի ստախոս մարգարեինը։ Ուխտադավան բողոքականության մահիճը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ից մինչև 1844 թվականն ընկած պատմությունն էր, երբ նրանք՝ Աստծո երբեմնի ընտրյալ ժողովուրդը, անտեսվեցին և դարձան Հռոմի դուստրերը։ Լաոդիկեական ադվենտիզմի մահիճը նույնպես պիտի լինի այն ժամանակահատվածում, որը սկսվում է այն օրից, երբ հզոր հրեշտակը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, ինչպես որ արել էր 1840 թվականին, և հասնում է մինչև մեծ երկրաշարժի ժամը, որը ներկայացնում է շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը։

On September 11, 2001, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began and the angel began to move through Jerusalem placing a mark on the forehead of those who sigh and cry for the abominations done in the land (the United States), and the church (Laodicean Adventism). On September 11, 2001, the sins of the fathers represented by the four abominations of Ezekiel, became present testing truths in the sealing process that then began.

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին սկսվեց հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքադրումը, և հրեշտակը սկսեց անցնել Երուսաղեմի միջով՝ նշան դնելով նրանց ճակատներին, ովքեր հեծեծում և ողբում են երկրում (Միացյալ Նահանգներում) և եկեղեցում (Լաոդիկյան ադվենտիզմում) գործված պղծությունների համար։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին հայրերի մեղքերը, որոնք ներկայացված են Եզեկիելի չորս պղծություններով, դարձան ներկայիս փորձառական ճշմարտություններ այն կնիքադրման գործընթացում, որ այնժամ սկսվեց։

The test of 1863, involved the foundations of the Millerite movement as represented by the “seven times,” of Leviticus twenty-six that had been rejected in 1863. The test involved a willingness or unwillingness to return to Jeremiah’s old paths in order to find the rest of the latter rain. The test of 1888, was the message to the Laodicean church as brought by Elders Jones and Waggoner, which was also the message of justification by faith.

1863 թվականի փորձությունը վերաբերում էր Միլլերի շարժման հիմքերին, ինչպես դրանք ներկայացված էին Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակներով», որոնք մերժվել էին 1863 թվականին։ Այդ փորձությունը ներառում էր պատրաստակամություն կամ անպատրաստակամություն՝ վերադառնալու Երեմիայի հին շավիղներին, որպեսզի գտնվի վերջին անձրևի հանգիստը։ 1888 թվականի փորձությունը Լաոդիկեի եկեղեցուն ուղղված պատգամն էր, ինչպես այն բերվեց ծերեր Ջոնսի և Վագգոների կողմից, որը նաև հավատով արդարացման պատգամն էր։

In 1856, the message to Laodicea first arrived in the movement of the Millerites, and it arrived with the increased light of the “seven times,” but both the experience represented by the remedies in the message to Laodicea, and the message of prophetic history were rejected in 1863. The experience was represented by the vision (mareh) of “the appearance”, and the vision of the (chazon) “prophetic history” that were both rejected. Both of those visions had found their fulfillment on October 22, 1844, and nineteen years later they were both rejected, for Jesus always identifies the end with the beginning.

1856 թվականին Լաոդիկեային ուղղված լուրը առաջին անգամ հասավ միլլերիտների շարժման մեջ, և այն հասավ «յոթ ժամանակների» ավելացած լույսով, սակայն թե՛ Լաոդիկեային ուղղված լուրի մեջ եղած միջոցներով ներկայացված փորձառությունը, թե՛ մարգարեական պատմության լուրը մերժվեցին 1863 թվականին։ Այդ փորձառությունը ներկայացված էր «երևույթի» տեսիլքով (mareh), ինչպես նաև (chazon) «մարգարեական պատմության» տեսիլքով, որոնք երկուսն էլ մերժվեցին։ Այդ երկու տեսիլքներն էլ իրենց կատարումն էին գտել 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, և տասնինը տարի անց դրանք երկուսն էլ մերժվեցին, որովհետև Հիսուսը միշտ վախճանը նույնացնում է սկզբի հետ։

On September 11, 2001, the test of the rebellions of 1863 and 1888, became again testing truth, for they were both connected to the old paths of Jeremiah. On that date the latter rain message arrived, and the test of 1919, also arrived, for in 1919, the false gospel of a Christ who is void of any prophetic relevance was set forth as a counterfeit “peace and safety” message. When the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended on September 11, 2001, verses one through three were fulfilled, and verses one through three represent the message of the “first voice”.

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին 1863 և 1888 թվականների ապստամբությունների փորձությունը դարձյալ դարձավ փորձող ճշմարտություն, որովհետև երկուսն էլ կապված էին Երեմիայի հին շավիղների հետ։ Այդ օրը հասավ վերջին անձրևի լուրը, և 1919 թվականի փորձությունն էլ նույնպես հասավ, որովհետև 1919 թվականին առաջ քաշվեց կեղծ ավետարանը՝ մի այնպիսի Քրիստոսի մասին, որը զուրկ է որևէ մարգարեական նշանակությունից, որպես «խաղաղություն և ապահովություն» կեղծ լուր։ Երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, առաջինից մինչև երրորդ համարները կատարվեցին, իսկ առաջինից մինչև երրորդ համարները ներկայացնում են «առաջին ձայնի» լուրը։

“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

«Արդյո՞ք այժմ տարածվում է այն խոսքը, թե ես հայտարարել եմ, որ Նյու Յորքը պիտի հեղեղային ալիքով swept away լինի։ Սա ես երբեք չեմ ասել։ Ես ասել եմ, երբ նայում էի այնտեղ վեր խոյացող մեծաշեն շենքերին՝ հարկ առ հարկ. «Ի՜նչ սարսափելի տեսարաններ պիտի տեղի ունենան, երբ Տերը վեր կենա՝ երկիրը սաստիկ սասանելու համար։ Այնժամ Հայտնություն 18:1–3-ի խոսքերը պիտի կատարվեն»։ Հայտնության տասնութերորդ գլխի ամբողջությունը զգուշացում է այն բանի մասին, ինչ պիտի գա երկրի վրա։ Բայց ես հատուկ լույս չունեմ այն մասին, թե ինչ է գալու Նյու Յորքի վրա, միայն գիտեմ, որ մի օր այնտեղի մեծ շենքերը պիտի տապալվեն Աստծո զորության շրջումով ու շուռտվանքով։ Ինձ տրված լույսից գիտեմ, որ աշխարհում կործանում կա։ Տիրոջ մեկ խոսքը, Նրա հզոր զորության մեկ հպումը, և այս հսկայածավալ կառույցները պիտի ընկնեն։ Այնպիսի տեսարաններ պիտի տեղի ունենան, որոնց ահավորությունը մենք չենք կարող պատկերացնել»։ Review and Herald, July 5, 1906.

With the arrival of the angel of Revelation eighteen, the latter rain began to sprinkle, and the “prophetic debate” represented in Habakkuk chapter two, began. The debate was over two methodologies for understanding Bible prophecy, and a false and a true latter rain message. The debate ends when the “second voice” of Revelation eighteen arrives and identifies the beginning of God’s executive judgment upon modern Babylon, and calls God’s other flock out of Babylon. The arrival of the second voice marks the end of the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is represented by the fourth abomination, that in turn represents the fourth and final generation of Laodicean Adventism as bowing down to the sun, at the soon-coming Sunday law.

Հայտնություն տասնութի հրեշտակի գալուստով վերջին անձրևը սկսեց ցողել, և սկսվեց «մարգարեական բանավեճը», որը ներկայացված է Ամբակումի երկրորդ գլխում։ Բանավեճը վերաբերում էր աստվածաշնչյան մարգարեությունը հասկանալու երկու մեթոդաբանությունների, ինչպես նաև վերջին անձրևի կեղծ և ճշմարիտ պատգամի միջև եղած հակադրությանը։ Բանավեճն ավարտվում է, երբ գալիս է Հայտնություն տասնութի «երկրորդ ձայնը» և նույնականացնում Աստծո գործադիր դատաստանի սկիզբը արդի Բաբելոնի նկատմամբ, և Աստծո մյուս հոտին կոչ է անում դուրս գալ Բաբելոնից։ Երկրորդ ձայնի գալուստը նշանավորում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման պատմության ավարտը, որը ներկայացված է չորրորդ գարշելիությամբ, իսկ դա իր հերթին ներկայացնում է Լաոդիկեական ադվենտիզմի չորրորդ և վերջին սերնդին՝ որպես մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ արևին խոնարհվող։

The deathbed of apostate Protestantism, between the descent of the angel and the closed door of 1844, typified the deathbed of Laodicean Adventism between the descent of the angel and the closed door of the soon-coming Sunday law. The prophet from Judah was buried in the same grave as the lying prophet of Bethel, and when king Josiah initiated his reform, he stood before that very grave. The reformation of king Josiah, whose name represents “the foundations of God”, began when God began to lead His last day people back to the foundations on September 11, 2001. His reform had begun when the work of restoring the temple was taken up.

Ուրացող բողոքականության մահիճը, հրեշտակի իջնելու և 1844 թվականի փակ դռան միջև, նախապատկերում էր Լաոդիկյան ադվենտիզմի մահիճը՝ հրեշտակի իջնելու և շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի փակ դռան միջև։ Հուդայից եղող մարգարեն թաղվեց նույն գերեզմանում, ինչ Բեթելի սուտ մարգարեն, և երբ Հովսիա թագավորը ձեռնարկեց իր բարեկարգությունը, նա կանգնեց հենց այդ գերեզմանի առաջ։ Հովսիա թագավորի բարեկարգությունը, որի անունը նշանակում է «Աստծո հիմքերը», սկսվեց այն ժամանակ, երբ Աստված սկսեց Իր վերջին օրերի ժողովրդին դեպի հիմքերը հետ առաջնորդել՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Նրա բարեկարգությունը սկսվել էր այն ժամանակ, երբ ձեռնարկվել էր տաճարի վերականգնման գործը։

And it came to pass in the eighteenth year of king Josiah, that the king sent Shaphan the son of Azaliah, the son of Meshullam, the scribe, to the house of the Lord, saying, Go up to Hilkiah the high priest, that he may sum the silver which is brought into the house of the Lord, which the keepers of the door have gathered of the people: And let them deliver it into the hand of the doers of the work, that have the oversight of the house of the Lord: and let them give it to the doers of the work which is in the house of the Lord, to repair the breaches of the house, Unto carpenters, and builders, and masons, and to buy timber and hewn stone to repair the house. Howbeit there was no reckoning made with them of the money that was delivered into their hand, because they dealt faithfully. And Hilkiah the high priest said unto Shaphan the scribe, I have found the book of the law in the house of the Lord. And Hilkiah gave the book to Shaphan, and he read it. And Shaphan the scribe came to the king, and brought the king word again, and said, Thy servants have gathered the money that was found in the house, and have delivered it into the hand of them that do the work, that have the oversight of the house of the Lord. And Shaphan the scribe showed the king, saying, Hilkiah the priest hath delivered me a book. And Shaphan read it before the king. And it came to pass, when the king had heard the words of the book of the law, that he rent his clothes. And the king commanded Hilkiah the priest, and Ahikam the son of Shaphan, and Achbor the son of Michaiah, and Shaphan the scribe, and Asahiah a servant of the king’s, saying, Go ye, inquire of the Lord for me, and for the people, and for all Judah, concerning the words of this book that is found: for great is the wrath of the Lord that is kindled against us, because our fathers have not hearkened unto the words of this book, to do according unto all that which is written concerning us. 2 Kings 22:3–13.

Եվ եղավ Հովսիա թագավորի տասնութերորդ տարում, որ թագավորը Տիրոջ տունն ուղարկեց գրագիր Ասաղիայի որդի Սափանին՝ Մեսուղամի որդուն, ասելով. «Ելի՛ր Հեղկիա քահանայապետի մոտ, որպեսզի նա հաշվարկի Տիրոջ տուն բերված արծաթը, որ դռան պահապանները հավաքել են ժողովրդից։ Եվ թող այն հանձնեն գործը կատարողների ձեռքը, որոնք վերահսկում են Տիրոջ տունը, և թող նրանք այն տան Տիրոջ տան մեջ եղող գործը կատարողներին՝ տան ճեղքերը վերանորոգելու համար՝ հյուսներին, շինարարներին և որմնադիրներին, և տունը վերանորոգելու համար փայտ և կոփված քար գնելու։ Սակայն նրանց ձեռքը հանձնված փողի համար հաշվետվություն չէր պահանջվում, որովհետև նրանք հավատարմությամբ էին գործում»։ Եվ Հեղկիա քահանայապետն ասաց գրագիր Սափանին. «Ես Տիրոջ տանը գտել եմ Օրենքի գիրքը»։ Եվ Հեղկիան գիրքը տվեց Սափանին, և նա կարդաց այն։ Եվ գրագիր Սափանը եկավ թագավորի մոտ, թագավորին պատասխան բերեց և ասաց. «Քո ծառաները հավաքել են այն փողը, որ գտնվել էր տանը, և այն հանձնել են գործ կատարողների ձեռքը, որոնք վերահսկում են Տիրոջ տունը»։ Եվ գրագիր Սափանը թագավորին հայտնեց՝ ասելով. «Հեղկիա քահանան ինձ մի գիրք է տվել»։ Եվ Սափանը այն կարդաց թագավորի առաջ։ Եվ եղավ, երբ թագավորը լսեց Օրենքի գրքի խոսքերը, որ պատռեց իր հանդերձները։ Եվ թագավորը հրամայեց Հեղկիա քահանային, Սափանի որդի Աքիկամին, Միքիայի որդի Աքբորին, գրագիր Սափանին և թագավորի ծառա Ասայիային՝ ասելով. «Գնացե՛ք, Տիրոջից հարցրե՛ք ինձ համար, ժողովրդի համար և ամբողջ Հուդայի համար՝ այս գտնված գրքի խոսքերի վերաբերյալ. որովհետև մեծ է Տիրոջ բարկությունը, որ բորբոքվել է մեր դեմ, քանի որ մեր հայրերը չեն լսել այս գրքի խոսքերին, որպեսզի անեն ըստ այն ամենի, ինչ գրված է մեր մասին»։ Դ Թագավորաց 22:3–13։

The prediction that a child would be born named Josiah, identifies September 11, 2001, when the mighty angel descended and led His last-day people back to the old paths. That descent had been typified by the descent of the same angel on August 11, 1840. Both descents marked a fulfillment of a prophecy of Islam. The historical figure whose name is associated with identifying in advance, and publishing the advance prediction of the fulfillment of the time prophecy of Islam found in Revelation chapter nine verse fifteen, was Josiah.

Այն կանխագուշակությունը, թե պիտի ծնվեր մի զավակ՝ Յոսիա անունով, մատնանշում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, երբ զորավոր հրեշտակը իջավ և Իր վերջին օրերի ժողովրդին վերադարձրեց հին շավիղներին։ Այդ իջնելը նախապատկերվել էր նույն հրեշտակի իջնելով՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին։ Երկու իջնումներն էլ նշանավորեցին իսլամի մասին մի մարգարեության կատարմանը։ Այն պատմական անձը, որի անունը կապված է Հայտնություն իններորդ գլխի տասնհինգերորդ խոսքում գտնված իսլամի ժամանակային մարգարեության կատարման՝ նախապես ճանաչման և այդ նախնական կանխագուշակության հրապարակման հետ, Յոսիան էր։

In both descents of the angel of Revelation chapter ten or eighteen, the name “Josiah” is marked. Josiah Litch presented the message of Islam that was fulfilled on August 11, 1840, and on September 11, 2001 the prophecy of the birth of a child named Josiah, that had been set forth by the disobedient prophet in the history of Jeroboam, was fulfilled in Laodicean Adventism as the angel led His last-day people back to the foundational history where the confrontation of the disobedient prophet and Jeroboam had met its fulfillment. The biblical testimony identified a prediction of a Josiah to come, and when the history typified by the disobedient prophet was repeated in 1844, his prediction of the name was once again placed into the prophetic narrative.

Հայտնության գրքի տասներորդ կամ տասնութերորդ գլխի հրեշտակի երկու իջնումներում էլ «Հովսիա» անունը նշանավորվում է։ Հովսիա Լիչը ներկայացրեց իսլամի մասին լուրը, որը կատարվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, և 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Հերոբովամի պատմության մեջ անհնազանդ մարգարեի կողմից առաջադրված՝ Հովսիա անունով մի մանկան ծննդյան մարգարեությունը կատարվեց Լաոդիկյան ադվենտիզմում, երբ հրեշտակն Իր վերջին օրերի ժողովրդին հետ տարավ դեպի այն հիմնարար պատմությունը, որտեղ անհնազանդ մարգարեի և Հերոբովամի առճակատումը հասել էր իր կատարմանը։ Աստվածաշնչյան վկայությունը նույնացրեց գալիք Հովսիայի մասին մի կանխասություն, և երբ 1844 թվականին անհնազանդ մարգարեով նախապատկերված պատմությունը կրկնվեց, նրա անվան մասին կանխասությունն ևս մեկ անգամ մտցվեց մարգարեական պատումի մեջ։

On September 11, 2001, the Lion of the tribe of Judah led His last-day people back to Jeremiah’s old paths, which represented the forty-six years in which the Messenger of the Covenant had erected a temple to suddenly come to on October 22, 1844. Josiah had discovered the curse of Moses as he initiated the work of repairing the temple. The work of the one hundred and forty-four thousand is represented by Isaiah as a work of restoration.

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Հուդայի ցեղի Առյուծը Իր վերջին օրերի ժողովրդին առաջնորդեց վերադառնալու Երեմիայի հին ճանապարհներին, որոնք ներկայացնում էին այն քառասունվեց տարիները, որոնց ընթացքում Ուխտի Պատգամաբերը կանգնեցրել էր մի տաճար, որպեսզի հանկարծ գար այնտեղ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Հովսիան Մովսեսի անեծքը հայտնաբերել էր, երբ նախաձեռնում էր տաճարի վերանորոգության գործը։ Հարյուր քառասունչորս հազարի գործը Եսայիայի կողմից ներկայացվում է որպես վերականգնման գործ։

And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. Isaiah 61:4.

Եվ նրանք պիտի շինեն հին ավերակները, պիտի վերականգնեն նախկին ամայությունները, և պիտի նորոգեն ավերակ քաղաքները՝ բազմաթիվ սերունդների ամայությունները։ Եսայիա 61:4։

The work of Josiah in repairing and restoring the temple, is the work Isaiah identifies is accomplished by God’s last-day people, for all the prophets speak more of the last days than the days in which they lived. That work was also typified by those who came out of Babylon in the time of Ezra.

Տաճարը նորոգելու և վերականգնելու Հովսիայի գործը այն գործն է, որ Եսային նշում է որպես Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի կողմից կատարվող, որովհետև բոլոր մարգարեները ավելի շատ խոսում են վերջին օրերի մասին, քան այն օրերի, որոնցում իրենք ապրում էին։ Այդ գործը նաև նախապատկերվեց նրանցով, ովքեր Եզրայի օրերում դուրս եկան Բաբելոնից։

For we were bondmen; yet our God hath not forsaken us in our bondage, but hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia, to give us a reviving, to set up the house of our God, and to repair the desolations thereof, and to give us a wall in Judah and in Jerusalem. Ezra 9:9.

Քանզի մենք ստրուկներ էինք, բայց մեր Աստվածը մեզ չթողեց մեր ստրկության մեջ, այլ ողորմություն տարածեց մեզ վրա Պարսից թագավորների առաջ, որպեսզի մեզ կենդանություն տա, կանգնեցնի մեր Աստծու տունը, նորոգի նրա ավերակները և մեզ պարիսպ տա Հուդայում և Երուսաղեմում։ Եզրաս 9:9։

The work carried on by Ezra was accomplished when they had come out of Babylon, and it represents the work of temple restoration Josiah was doing, the work identified by Isaiah of God’s last-day people, and it began on September 11, 2001. In the Revelation John also identifies that work.

Եզրասի կողմից կատարված գործը իրականացվեց այն ժամանակ, երբ նրանք դուրս էին եկել Բաբելոնից, և այն ներկայացնում է տաճարի վերականգնման այն գործը, որ կատարում էր Հովսիան, այն գործը, որ Եսայիան բնորոշում է որպես Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի գործ, և այն սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Հայտնության գրքում Հովհաննեսը նույնպես նույնացնում է այդ գործը։

And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 10:8–11:3.

Եվ այն ձայնը, որ լսեցի երկնքից, դարձյալ խոսեց ինձ հետ և ասաց. Գնա՛, վերցրո՛ւ այն փոքրիկ գիրքը, որ բաց է ծովի և երկրի վրա կանգնած հրեշտակի ձեռքում։ Եվ ես գնացի հրեշտակի մոտ ու նրան ասացի. Տո՛ւր ինձ այդ փոքրիկ գիրքը։ Եվ նա ասաց ինձ. Վերցրո՛ւ և կե՛ր այն. և այն քո որովայնը դառը պիտի դարձնի, բայց քո բերանում մեղրի պես քաղցր պիտի լինի։ Եվ ես վերցրի փոքրիկ գիրքը հրեշտակի ձեռքից և կերա այն. և իմ բերանում մեղրի պես քաղցր էր, և երբ այն կերա, իմ որովայնը դառնացավ։ Եվ նա ասաց ինձ. Դու դարձյալ պիտի մարգարեանաս շատ ժողովուրդների, ազգերի, լեզուների և թագավորների առջև։ Եվ ինձ տրվեց գավազանի նման մի եղեգ, և հրեշտակը կանգնած՝ ասում էր. Վե՛ր կաց և չափի՛ր Աստծու տաճարը, զոհասեղանը և նրանց, որ այնտեղ երկրպագում են։ Բայց տաճարից դուրս եղող գավիթը դո՛ւրս թող և մի՛ չափիր այն, որովհետև այն տրվել է հեթանոսներին, և նրանք քառասուներկու ամիս ոտնակոխ պիտի անեն սուրբ քաղաքը։ Եվ Ես զորություն պիտի տամ Իմ երկու վկաներին, և նրանք քուրձ հագած պիտի մարգարեանան հազար երկու հարյուր վաթսուն օր։ Հայտնություն 10:8–11:3.

In this passage John represents the Millerites who had eaten the message that was in the angel’s hand when He descended on August 11, 1840, but who had also suffered the bitter disappointment of October 22, 1844. Standing at the bitter disappointment of 1844, John was told that he, as a symbol of God’s last-day people, must repeat the experience represented by 1840 to 1844, thus pointing forward to September 11, 2001, and unto the soon coming Sunday law. He was told “Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings,” representing the whole world being lightened when the angel descends in Revelation eighteen, when the history of Revelation chapter ten is repeated—“line upon line.”

Այս հատվածում Հովհաննեսը ներկայացնում է միլերիտներին, որոնք կերել էին այն պատգամը, որ հրեշտակի ձեռքում էր, երբ Նա իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, բայց որոնք նաև կրել էին 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի դառը հիասթափությունը։ Կանգնած լինելով 1844 թվականի այդ դառը հիասթափության պահին՝ Հովհաննեսին ասվեց, որ ինքը, որպես Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի խորհրդանիշ, պետք է կրկնի այն փորձառությունը, որ ներկայացված էր 1840-ից մինչև 1844 թվականները, այդպիսով մատնանշելով դեպի 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը և մինչև շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը։ Նրան ասվեց. «Պետք է դարձյալ մարգարեանաս շատ ժողովուրդների, և ազգերի, և լեզուների, և թագավորների առաջ», ինչը ներկայացնում է, որ ամբողջ աշխարհը լուսավորվելու է, երբ Հայտնություն տասնութում հրեշտակն իջնի, երբ Հայտնություն տասներորդ գլխի պատմությունը կրկնվի՝ «գիծ առ գիծ»։

In connection with identifying the history that would be repeated when God’s last day people prophesied again, John was told to “rise and measure” the temple of God. His “measuring” was specifically identified, for he had been placed in the year of 1844, where his stomach was made bitter by the disappointment of October, 22. He was told to measure the temple, but to leave off the courtyard, which he was informed represented the time of the Gentiles, when they would trample down the courtyard for twelve hundred and sixty years. The twelve hundred and sixty years ended in 1798. John was to begin his measuring in 1798, and leave off the previous twelve hundred and sixty years, where the spiritual temple and spiritual Jerusalem had been trodden down. He was standing at the disappointment of 1844, so from 1798 to 1844, is forty-six years. Those forty-six years represent the temple.

Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի կողմից կրկին մարգարեանալու ժամանակ կրկնվելու ենթակա պատմությունը նույնացնելու հետ կապված՝ Հովհաննեսին ասվեց «վեր կաց և չափիր» Աստծո տաճարը։ Նրա «չափելը» հատուկ կերպով նույնացվեց, որովհետև նա դրված էր 1844 թվականին, որտեղ նրա ստամոքսը դառնացվեց հոկտեմբերի 22-ի հիասթափությամբ։ Նրան ասվեց չափել տաճարը, բայց թողնել գավիթը, որի մասին նրան տեղեկացվեց, որ այն ներկայացնում էր հեթանոսների ժամանակը, երբ նրանք տասներկու հարյուր վաթսուն տարի ոտնակոխ պիտի անեին գավիթը։ Տասներկու հարյուր վաթսուն տարին ավարտվեց 1798 թվականին։ Հովհաննեսը պիտի սկսեր իր չափումը 1798 թվականին և մի կողմ թողներ նախորդ տասներկու հարյուր վաթսուն տարիները, երբ հոգևոր տաճարն ու հոգևոր Երուսաղեմը ոտնակոխ էին արվել։ Նա կանգնած էր 1844 թվականի հիասթափության պահին, ուստի 1798-ից մինչև 1844 թվականը քառասունվեց տարի է։ Այդ քառասունվեց տարիները ներկայացնում են տաճարը։

When John, as God’s last-day people were to prophesy again, as they had done from 1840 to 1844, they would begin when the angel descended at the fulfillment of a prophecy of Islam. Their work of prophesying again would require a work of measuring the temple, and that work would represent an investigation of the “old paths”, which was the history represented by the “temple”, which began at the time of the end in 1798, and ended with the great disappointment of 1844. As they began their work of investigating Jeremiah’s old paths, which is John’s “temple of forty-six years”, the curse of Moses was found in the rubbish scattered all over the temple, and the prediction of the Josiah to come was fulfilled. The work of Josiah is also identified again by Isaiah:

Երբ Հովհաննեսը, որպես Աստծո վերջին օրերի ժողովուրդը, պիտի նորից մարգարեանար, ինչպես արել էին 1840-ից 1844 թվականներին, նրանք պիտի սկսեին այն ժամանակ, երբ հրեշտակը իջներ իսլամի մասին մարգարեության կատարման պահին։ Նրանց նորից մարգարեանալու գործը պիտի պահանջեր տաճարը չափելու մի աշխատանք, և այդ աշխատանքը պիտի ներկայացներ «հին շավիղների» քննությունը, որը «տաճարով» ներկայացված պատմությունն էր, սկսված վախճանի ժամանակից՝ 1798 թվականին, և ավարտված 1844 թվականի մեծ հիասթափությամբ։ Երբ նրանք սկսեցին Երեմիայի հին շավիղները քննելու իրենց գործը, որը Հովհաննեսի «քառասունվեց տարվա տաճարն» է, Մովսեսի անեծքը գտնվեց տաճարի ամբողջ տարածքով մեկ ցրված աղբակույտի մեջ, և գալիք Հովսիայի վերաբերյալ կանխասացությունն իրականացավ։ Հովսիայի գործը դարձյալ նույնացվում է նաև Եսայիայի կողմից.

And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. Isaiah 58:12.

Եվ քեզնից եղողները պիտի շինեն հին ավերակները. դու պիտի կանգնեցնես բազում սերունդների հիմքերը, և քեզ պիտի կոչեն ճեղքի նորոգող, բնակության համար ճանապարհների վերականգնող։ Եսայիա 58:12։

God’s last-day people were to restore the “paths to dwell in,” which are Jeremiah’s “old paths”. They were to rebuild the old waste places, as the workers in Josiah and Ezra’s histories were accomplishing. They were to employ the methodology of “line upon line,” for they would not simply “raise up” the foundational history of Adventism, that is represented by the temple of forty-six years, but in doing so they were to “raise up the foundations of many generations.” They were to identify that every reform movement represents a foundational work, that “line upon line,” identifies the last-day foundations of 1798 to 1844. They were to repair “the breach,” and the breach represents the initial break in a vessel or a wall that opens the way for further disaster. The “breach” that was to be repaired was the rebellion of 1863.

Աստծո վերջին օրերի ժողովուրդը պետք է վերականգներ «բնակվելու շավիղները», որոնք Երեմիայի «հին շավիղներն» են։ Նրանք պետք է վերաշինեին հին ավերակ վայրերը, ինչպես որ կատարվում էր Հովսիայի և Եզրասի պատմություններում հիշված աշխատավորների կողմից։ Նրանք պետք է գործադրեին «տող առ տող» մեթոդաբանությունը, որովհետև նրանք պարզապես չէին «վեր բարձրացնելու» ադվենտիզմի հիմնադիր պատմությունը, որը ներկայացված է քառասունվեց տարվա տաճարով, այլ այդպես վարվելով՝ պետք է «վեր բարձրացնեին բազում սերունդների հիմքերը»։ Նրանք պետք է ճանաչեին, որ յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժում ներկայացնում է հիմնարար աշխատանք, և որ «տող առ տող»-ը մատնանշում է վերջին օրերի հիմքերը՝ 1798-ից մինչև 1844 թվականները։ Նրանք պետք է նորոգեին «ճեղքը», իսկ ճեղքը ներկայացնում է անոթի կամ պատի սկզբնական ճեղքումը, որը ճանապարհ է բացում հետագա աղետի համար։ «Ճեղքը», որ պետք է նորոգվեր, 1863 թվականի ապստամբությունն էր։

When Josiah arrived on September 11, 2001 God’s last-day people returned to Jeremiah’s old paths and began to measure Millerite history. They discovered the “breach.” They identified the truth of the jewels of Miller’s dream as they built “the old waste places.” They discovered the “seven times,” as had Josiah, and they restored the truth of Leviticus twenty-six, and thus raised “up the former desolations.” When they restored the “first” and the “last” desolations of Leviticus twenty-six they then recognized that one finished in 1798 and the other in 1844. Thus their work of raising up the former desolations, was the very “rod” that was given to John that allowed him to measure the temple.

Երբ Հովսիան հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, Աստծո վերջին օրերի ժողովուրդը վերադարձավ Երեմիայի հին ճանապարհներին և սկսեց չափել Միլլերական պատմությունը։ Նրանք հայտնաբերեցին «խախտումը»։ Նրանք ճանաչեցին Միլլերի երազի գոհարների ճշմարտությունը, մինչ կառուցում էին «հին ավերակ տեղերը»։ Նրանք, ինչպես Հովսիան, հայտնաբերեցին «յոթ ժամանակները» և վերականգնեցին Ղևտական քսանվեցի ճշմարտությունը, և այդպիսով վեր կանգնեցրին «նախկին ամայությունները»։ Երբ նրանք վերականգնեցին Ղևտական քսանվեցի «առաջին» և «վերջին» ամայությունները, ապա ճանաչեցին, որ մեկը ավարտվեց 1798 թվականին, իսկ մյուսը՝ 1844 թվականին։ Այսպիսով, նախկին ամայությունները վեր կանգնեցնելու նրանց գործը հենց այն «եղեգն» էր, որ տրվեց Հովհաննեսին, որպեսզի նա կարողանար չափել տաճարը։

The Lion of the tribe of Judah led His people back to the old paths, so they could find the latter rain message, and the latter rain message is the message of Islam of the third woe. When they ultimately discovered the two sacred tables of Habakkuk, as represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, they saw that the foundation included the “three woes” of Revelation chapter eight, and that the second woe had concluded in the foundational history where the Millerite temple had been erected. They then recognized that the understanding of the rule of triple application of prophecies had been previously put in place by the Lion of the tribe of Judah, in order that when they returned to Jeremiah’s old paths, they could recognize “the rest and the refreshing”, which is the latter rain message of the third woe, that is identified and established with the two witnesses of the first and second woes.

Հուդայի ցեղից Եղջյուրը Իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի հին շավիղները, որպեսզի նրանք կարողանային գտնել վերջին անձրևի պատգամը, իսկ վերջին անձրևի պատգամը իսլամի պատգամն է՝ երրորդ վայի։ Երբ նրանք ի վերջո հայտնաբերեցին Ամբակումի երկու սուրբ տախտակները, ինչպես ներկայացված են 1843 և 1850 թվականների ռահվիրայական քարտեզներով, տեսան, որ հիմքը ներառում էր Հայտնության ութերորդ գլխի «երեք վայերը», և որ երկրորդ վայն ավարտվել էր այն հիմնադիր պատմության մեջ, որտեղ կանգնեցվել էր միլլերական տաճարը։ Այնուհետև նրանք ճանաչեցին, որ մարգարեությունների եռակի կիրառության կանոնի ըմբռնումը նախապես հաստատվել էր Հուդայի ցեղից Եղջյուրի կողմից, որպեսզի երբ նրանք վերադառնային Երեմիայի հին շավիղներին, կարողանային ճանաչել «հանգիստն ու զովությունը», որը երրորդ վայի վերջին անձրևի պատգամն է և նույնացվում ու հաստատվում է առաջին և երկրորդ վայերի երկու վկաների միջոցով։

We will continue this study in the next article.

Մենք այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։

“The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

«Թշնամին ջանում է մեր եղբայրների և քույրերի միտքը շեղել այն գործից, որով պետք է ժողովուրդ պատրաստվի այս վերջին օրերում կանգնելու համար։ Նրա կեղծ վարդապետությունները նպատակ ունեն մտքերը հեռացնելու ժամանակի վտանգներից և պարտականություններից։ Նրանք ոչինչ են համարում այն լույսը, որ Քրիստոսը երկնքից եկավ Հովհաննեսին տալու Իր ժողովրդի համար։ Նրանք սովորեցնում են, թե մեր առջև անմիջապես կանգնած տեսարանները այնքան կարևոր չեն, որ արժանանան հատուկ ուշադրության։ Նրանք անուժ են դարձնում երկնային ծագում ունեցող ճշմարտությունը և Աստծո ժողովրդին զրկում են նրա անցյալի փորձառությունից՝ դրա փոխարեն տալով կեղծ գիտություն։»

“‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

«Այսպես է ասում Տերը. Կանգնեցե՛ք ճանապարհների վրա, նայեցե՛ք և հարցրե՛ք հին շավիղների մասին, թե ո՛րն է բարի ճանապարհը, և գնացե՛ք նրանով»։ Երեմիա 6։16։

“Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

«Թող ոչ ոք չձգտի քանդել մեր հավատի հիմքերը՝ այն հիմքերը, որոնք դրվեցին մեր աշխատանքի սկզբում՝ Խոսքի աղոթական ուսումնասիրմամբ և հայտնությամբ։ Այս հիմքերի վրա մենք կառուցում ենք արդեն վերջին հիսուն տարիների ընթացքում։ Մարդիկ կարող են կարծել, թե նոր ուղի են գտել և թե կարող են ավելի ամուր հիմք դնել, քան այն, որ դրվել է։ Սակայն սա մեծ խաբեություն է։ Ոչ ոք չի կարող այլ հիմք դնել, քան այն, որ դրվել է։»

“In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

«Անցյալում շատերն են ձեռնարկել նոր հավատ կառուցելը, նոր սկզբունքներ հաստատելը։ Բայց որքան ժամանակ կանգուն մնաց նրանց շինությունը։ Շուտով այն փլվեց, որովհետև Ժայռի վրա հիմնված չէր։»

“Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

«Մի՞թե առաջին աշակերտները չպետք է բախվեին մարդկանց խոսքերին։ Մի՞թե նրանք չպետք է լսեին կեղծ տեսություններ և ապա, ամեն ինչ կատարած լինելով, անսասան կանգնեին՝ ասելով. «Որովհետև ոչ ոք չի կարող ուրիշ հիմք դնել, քան այն, որ դրված է»։ 1 Corinthians 3:11։»

“So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

«Ուստի մենք պետք է մեր վստահության սկիզբը հաստատուն պահենք մինչև վերջը։ Աստծո և Քրիստոսի կողմից զորության խոսքեր են ուղարկվել այս ժողովրդին՝ նրանց աշխարհից դուրս բերելով, կետ առ կետ, ներկա ճշմարտության հստակ լույսի մեջ։ Սուրբ կրակով հպված շուրթերով Աստծո ծառաները հռչակել են պատգամը։ Աստվածային խոսքը իր կնիքն է դրել հռչակված ճշմարտության իսկության վրա»։ Վկայություններ, հատոր 8, 296, 297։