In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.
Առաջին Վայի մարգարեական պատմության մեջ Մոհամմեդին հաջորդած առաջնորդը Աբու Բաքր Աբդուլլահ իբն Աբի Քուհաֆան էր՝ Մոհամմեդի աները։ Մենք նրան կանդրադառնանք որպես Աբուբակար։ Թե՛ նա, թե՛ Մոհամմեդը հիշատակված են առաջին չորս համարներում։ Աբուբակարը Մոհամմեդից հետո առաջին իսլամական կառավարիչն էր, և պատմությունը արձանագրում է մի հրաման, որ նա տվել էր իր զինվորներին, ինչը ներկայացված է Հայտնության իններորդ գլխի չորրորդ համարում։ Այդ հրամանը ներկայացնում է կնքման գործընթացը, որը սկսվեց երրորդ Վայի գալստյան ժամանակ, որը նաև Յոթերորդ Փողն էր, որը նաև երրորդ հրեշտակի գալուստն էր։
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.
Եվ հինգերորդ հրեշտակը փող հնչեցրեց, և ես տեսա մի աստղ, որ երկնքից ընկել էր երկրի վրա, և նրան տրվեց անհուն անդունդի բանալին։ Եվ նա բացեց անհուն անդունդը, և անդունդից ծուխ ելավ՝ ինչպես մեծ հնոցի ծուխը. և արևն ու օդը խավարեցին անդունդի ծխից։ Եվ ծխից մորեխներ ելան երկրի վրա, և նրանց իշխանություն տրվեց, ինչպես երկրի կարիճներն իշխանություն ունեն։ Եվ նրանց պատվիրվեց, որ չվնասեն երկրի խոտը, ոչ էլ որևէ կանաչ բան, ոչ էլ որևէ ծառ, այլ միայն այն մարդկանց, որոնց ճակատների վրա Աստծո կնիքը չկա։ Հայտնություն 9:1–4.
The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:
Երկնքից ընկած «աստղը» Մոհամմեդն էր, որը իր ծառայությունը սկսեց 606 թվականին։ Մոհամմեդին տրվեց մի «բանալին», որով պետք է «բացվեր» «անդունդը»՝ թույլ տալով, որ «ծուխը» խավարեցնի «արեգակն ու օդը», և դուրս բերի «մորեխներ», որոնց տրվեց «իշխանություն»՝ ինչպես «կարիճների» իշխանությունը։ Բանալին մի ռազմական ճակատամարտ էր, որը թուլություն առաջացրեց հռոմեացիների ռազմական ուժի մեջ՝ այդպիսով հնարավորություն տալով իսլամի պատերազմի վերելքին։ Անդունդը Արաբիայի խորհրդանիշն է՝ իսլամի ծննդավայրի, իսկ ծուխը ներկայացնում էր իսլամի կեղծ կրոնը, որը պետք է տարածվեր ամբողջ երկրի վրա և տիրապետեր այն նույն աշխարհագրական տարածքին, որը պիտի լցվեր մորեխների երամներով, որոնք սահում են հյուսիսային Աֆրիկայով, հարավային Եվրոպայով և Արաբիայով։ Մորեխները իսլամի խորհրդանիշն են, իսկ իշխանությունը մարգարեականորեն ներկայացնում է ռազմական իշխանություն։ Նրանց իշխանությունը պետք է լիներ ինչպես կարիճների իշխանությունը, որոնք հարվածում են անսպասելիորեն։ Ուրիա Սմիթը հայտարարում է.
“A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.
«Մի աստղ երկնքից ընկավ երկրի վրա, և նրան տրվեց անհուն անդունդի բանալին»։
“While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..
«Մինչ պարսից միապետը խորհրդածում էր իր արվեստի և զորության հրաշքների մասին, նա նամակ ստացավ Մեքքայի մի աննշան քաղաքացուց, որը նրան հրավիրում էր ընդունելու Մուհամմադին որպես Աստծո առաքյալ։ Նա մերժեց հրավերը և պատառոտեց նամակը։ «Այսպես,— բացականչեց արաբ մարգարեն,— Աստված պիտի պատառոտի թագավորությունը և մերժի Խոսրովի աղաչանքը»։ Գտնվելով Արևելքի այս երկու կայսրությունների սահմանագծին՝ Մուհամմադը գաղտնի ուրախությամբ հետևում էր նրանց փոխադարձ կործանման ընթացքին, և պարսկական հաղթանակների ամենաթեժ պահին իսկ համարձակվեց կանխագուշակել, որ շատ տարիներ չանցած՝ հաղթանակը դարձյալ պիտի վերադառնա հռոմեացիների դրոշներին։ «Այն ժամանակ, երբ ասվում է, թե այս կանխասացությունը տրվել է, ոչ մի մարգարեություն չէր կարող իր կատարմամբ ավելի հեռու թվալ, քանի որ Հերակլիոսի իշխանության առաջին տասներկու տարիները ավետում էին կայսրության մոտալուտ կործանումը»։ ...»
“Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’
«Խոսրովը ենթարկեց հռոմեական տիրապետությունը Ասիայում և Աֆրիկայում։ Եվ այդ ժամանակաշրջանում «Հռոմեական կայսրությունը» «կրճատվել էր մինչև Կոստանդնուպոլսի պարիսպները՝ Հունաստանի, Իտալիայի և Աֆրիկայի մնացորդի հետ միասին, ինչպես նաև ասիական ափի որոշ ծովափնյա քաղաքներ՝ Տյուրոսից մինչև Տրապիզոն։ Վեց տարիների փորձառությունը վերջապես համոզեց պարսից միապետին հրաժարվել Կոստանդնուպոլսի նվաճումից և սահմանել այն տարեկան տուրքը, որ լինելու էր Հռոմեական կայսրության փրկագինը,— հազար տաղանդ ոսկի, հազար տաղանդ արծաթ, հազար մետաքսե հանդերձ, հազար ձի և հազար կույս։ Հերակլեսը համաձայնեց այս նվաստացուցիչ պայմաններին։ Սակայն այն ժամանակն ու միջոցը, որ նա ստացավ՝ Արևելքի աղքատությունից այդ գանձերը հավաքելու համար, ջանադրաբար գործադրվեցին մի հանդուգն և հուսահատ հարձակման նախապատրաստության համար»։
“The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.
«Պարսկաստանի թագավորը արհամարհում էր աննշան սարացինին և ծաղրում էր Մեքքայի կեղծ մարգարեի պատգամը։ Նույնիսկ Հռոմեական կայսրության կործանումը ճանապարհ չէր բացի մահմեդականության համար, ոչ էլ սարացինական՝ խաբեության զինված տարածիչների առաջընթացի համար, թեկուզ պարսիկների միապետը և ավարների խագանը (Աթթիլայի ժառանգը) Կեսարների թագավորությունների մնացորդները բաժանած լինեին իրենց միջև։ Ինքը՝ Խոսրովը, ընկավ։ Պարսկական և հռոմեական միապետությունները սպառեցին միմյանց ուժերը։ Եվ նախքան սուրը դրվեց կեղծ մարգարեի ձեռքը, այն խփվել էր այն մարդկանց ձեռքից, որոնք կկասեցնեին նրա ընթացքը և կջախջախեին նրա զորությունը»։
“‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’
«Սկիպիոնի և Հաննիբալի օրերից ի վեր ոչ մի ավելի հանդուգն ձեռնարկում չի փորձվել, քան այն, որ Հերակլիոսը իրագործեց կայսրության ազատագրման համար։ Նա անցավ իր վտանգավոր ճանապարհը Սև ծովի և Հայաստանի լեռների միջով, ներթափանցեց Պարսկաստանի սիրտը և մեծ թագավորի զորքերը հետ կանչեց՝ պաշտպանելու իրենց արիւնաքամ երկիրը»։
“In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’
«Նինվեի ճակատամարտում, որ կատաղիորեն մղվեց արշալույսից մինչև տասնմեկերորդ ժամը, պարսիկներից առնվեցին քսանութ դրոշներ, բացի այն դրոշներից, որոնք կարող էին կոտրված կամ պատռված լինել. նրանց բանակի մեծագույն մասը կտրտվեց, և հաղթողները, թաքցնելով իրենց իսկ կորուստը, գիշերն անցկացրին ռազմադաշտում։ Ասորեստանի քաղաքներն ու պալատները առաջին անգամ բացվեցին հռոմեացիների առջև»։
“The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.
«Հռոմեական կայսրը չզորացավ իր իրականացրած նվաճումներով, և միևնույն ժամանակ ու նույն միջոցներով ճանապարհ պատրաստվեց Արաբիայից եկող սարացիների բազմությունների համար՝ ինչպես նույն երկրամասից ելնող մորեխներ, որոնք, իրենց ընթացքի ընթացքում տարածելով մութ ու մոլորեցուցիչ մահմեդական դավանանքը, շուտով ծածկեցին թե՛ պարսկական, թե՛ հռոմեական կայսրությունները։»
“More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.
«Այս փաստի առավել ամբողջական պատկերացումը ցանկալի լինել չէր կարող, քան այն, որ տրված է Գիբբոնից վերցված գլխի եզրափակիչ խոսքերում, որոնցից բերված են նախորդ մեջբերումները։ «Թեև Հերակլիոսի դրոշի ներքո կազմավորվել էր հաղթական մի բանակ, այդ անբնական ջանքը, ըստ երևույթին, ավելի շուտ հյուծել, քան մարզել էր նրանց ուժերը։ Մինչ կայսրը հաղթանակում էր Կոստանդնուպոլսում կամ Երուսաղեմում, Ասորիքի սահմաններում գտնվող մի աննշան քաղաք ավերվեց սարացիների կողմից, և նրանք կոտորեցին նրա օգնության համար առաջ շարժված մի քանի զորամասեր,—սովորական և աննշան մի դեպք, եթե միայն այն չլիներ մի հզոր հեղափոխության նախերգանքը։ Այդ ավազակները Մոհամմեդի առաքյալներն էին. նրանց խելահեղ արիությունը ելել էր անապատից. և իր թագավորության վերջին ութ տարիների ընթացքում Հերակլիոսը արաբներին կորցրեց այն նույն գավառները, որոնք ազատագրել էր պարսիկներից։»
“‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’
««Խարդախության և մոլեռանդության ոգին, որի բնակարանը երկինքներում չէ», արձակվեց երկրի վրա։ Անհուն փոսը բացելու համար միայն մի բանալի էր պետք, և այդ բանալին Խոսրովի անկումն էր։ Նա արհամարհանքով պատռել էր Մեքքայի մի աննշան քաղաքացու նամակը։ Բայց երբ իր «փառքի բոցավառումից» նա ընկավ այն «խավարի աշտարակը», որի մեջ ոչ մի աչք չէր կարող թափանցել, Խոսրովի անունը հանկարծ պիտի անցներ մոռացության մեջ՝ Մուհամմեդի անվան առաջ. և կիսալուսինը, թվում էր, միայն սպասում էր իր ծագելուն՝ մինչև աստղի ընկնելը։ Խոսրովը, իր լիակատար ջախջախումից և կայսրությունը կորցնելուց հետո, սպանվեց 628 թվականին, իսկ 629 թվականը նշանավորվեց «Արաբիայի նվաճմամբ» և «մուհամմեդականների առաջին պատերազմով ընդդեմ Հռոմեական կայսրության»։ «Եվ հինգերորդ հրեշտակը փող հնչեցրեց, և ես տեսա մի աստղ, որ ընկավ երկնքից երկրի վրա, և նրան տրվեց անհուն փոսի բանալին։ Եվ նա բացեց անհուն փոսը»։ Նա ընկավ երկրի վրա։ Երբ Հռոմեական կայսրության զորությունը սպառվել էր, և Արևելքի մեծ թագավորը մեռած ընկած էր իր խավարի աշտարակում, Սիրիայի սահմաններին գտնվող մի աննշան քաղաքի թալանը «մի ահեղ հեղափոխության նախերգանքն» էր։ «Թալանչիները Մուհամմեդի առաքյալներն էին, և նրանց մոլեգին արիությունը ելավ անապատից»։»
“The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
«Անդունդը.— Այս եզրի նշանակությունը կարելի է քաղել հունարենից, որը սահմանվում է որպես «խոր, անհատակ, անչափ խոր» և կարող է վերաբերել ցանկացած ամայի, ավերակ ու անմշակ վայրի։ Այն կիրառվում է երկրի նկատմամբ՝ նրա նախնական քաոսային վիճակում։ Ծննդ. 1:2։ Այս պարագայում այն կարող է պատշաճորեն վերաբերել արաբական անապատի անհայտ ամայություններին, որոնց սահմաններից սարացիների հորդաները դուրս եկան մորեխների երամների նման։ Եվ Խոսրովի՝ պարսից թագավորի անկումը իրավամբ կարող է ներկայացվել որպես անդունդի բացվելը, քանի որ այն ճանապարհ հարթեց, որպեսզի Մուհամմեդի հետևորդները դուրս գան իրենց խավարամած երկրից և կրակով ու սրով տարածեն իրենց խաբուսիկ վարդապետությունները, մինչև որ իրենց խավարը տարածեցին ողջ Արևելյան կայսրության վրա»։ Ուրայա Սմիթ, Daniel and Revelation, 495–498.
The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.
Առաջին վայը, որ հինգերորդ փողն է, ցույց է տալիս իսլամի պատերազմը Հռոմի դեմ՝ նրա սկզբնավորման պահից, և այն նաև մատնանշում է մի ճակատամարտ Հռոմի և Պարսկաստանի միջև, որտեղ Հռոմը հաղթանակ տարավ, բայց այդպիսով այն աստիճան սպառեց իր ռազմական ուժը, որ այլևս չկարողացավ կանխել իսլամական զորության վերելքը։ Առաջին վայի և երկրորդ վայի մարգարեական բնորոշիչները ցույց են տալիս երրորդ վայի մարգարեական բնորոշիչները, և կարևոր է առաջին երկու վայերը ճանաչել որպես երրորդ վայի պատմության խորհրդանիշներ, որովհետև այդ պատմությունը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակահատվածը, որը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Առաջին երեք համարներում Մուհամմեդով ներկայացված մարգարեական պատմությունից հետո չորրորդ համարը ներկայացնում է Աբուբաքարին՝ Մուհամմեդից հետո առաջին առաջնորդին։
And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.
Եվ նրանց պատվիրվեց, որ չվնասեն երկրի խոտը, ոչ էլ որևէ կանաչ բան, ոչ էլ որևէ ծառ, այլ միայն այն մարդկանց, որոնց ճակատների վրա Աստծու կնիքը չկա։ Հայտնություն 9:4.
The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.
Աբուբաքարի հրամանը իսլամական ռազմիկներին կարգադրում էր տարբերություն դնել այն ժամանակ հռոմեական տարածքներում գոյություն ունեցող երկրպագուների երկու տեսակների միջև։ Մի խումբը կաթոլիկներն էին, որոնք ունեին որոշ կրոնական կարգեր, որոնց անդամները սափրում էին իրենց գլխի հետևի մասը (տոնզուրան) և պահում էին կիրակի օրվա պաշտամունքը։ Մյուս խումբը յոթերորդ օրվա Շաբաթը պահողներն էին, և Շաբաթը Աստծո կնիքն է։
“After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—
«Մուհամմեդի մահից հետո հրամանատարության մեջ նրան հաջորդեց Աբուբեքրը՝ մ.թ. 632 թվականին, որը, հենց որ պատշաճ կերպով հաստատեց իր իշխանությունն ու կառավարումը, շրջաբերական նամակ ուղարկեց արաբական ցեղերին, որից հետևյալը մի քաղվածք է.—»
“‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’
«Երբ դուք մղում եք Տիրոջ պատերազմները, տղամարդկանց պես պահեցե՛ք ձեզ՝ առանց մեջք դարձնելու. բայց ձեր հաղթանակը թող չապականվի կանանց և երեխաների արյամբ։ Մի՛ ոչնչացրեք արմավենիները և մի՛ այրեք հացահատիկի արտերը։ Մի՛ կտրեք պտղատու ծառերը և անասուններին վնաս մի՛ հասցրեք, բացի միայն նրանցից, որոնց սպանում եք՝ ուտելու համար։ Եվ երբ որևէ ուխտ կամ պայման եք կնքում, հավատարիմ մնացե՛ք դրան և եղե՛ք ձեր խոսքի տերը։ Եվ երբ գնաք, կգտնեք որոշ կրոնավոր մարդկանց, որոնք առանձնացած ապրում են վանքերում և իրենց առջև նպատակ են դրել այդ կերպ ծառայել Աստծուն. նրանց հանգիստ թողե՛ք և ո՛չ սպանեցեք նրանց, ո՛չ էլ կործանեցեք նրանց վանքերը։ Եվ կգտնեք մարդկանց մի ուրիշ տեսակ, որ պատկանում են Սատանայի ժողովարանին, որոնց գագաթները սափրված են. անպատճառ ճեղքեցե՛ք նրանց գանգերը և նրանց ոչ մի գթություն մի՛ ցույց տվեք, մինչև որ կամ մահմեդական դառնան, կամ տուրք վճարեն»։
“It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.
«Ո՛չ մարգարեության մեջ, ո՛չ էլ պատմության մեջ չի ասվում, թե առավել մարդասեր պատվիրանները նույնքան խստապահանջորեն կատարվեցին, որքան դաժան հրամանը. սակայն նրանց այդպես էր պատվիրված։ Եվ վերոհիշյալները միակ հրահանգներն են, որ Գիբբոնի կողմից արձանագրված են որպես Աբուբեքրի կողմից տրված այն պետերին, որոնց պարտականությունն էր հրամաններ տալ բոլոր սարացինական զորքերին։ Հրամանները նույնքան տարբերակիչ կերպով են համընկնում կանխասության հետ, ասես խալիֆն ինքը գործեր ոչ միայն հայտնի, այլև անմիջական հնազանդությամբ՝ մահկանացու մարդու հրամանից ավելի բարձր մի հրամանի. և հենց այն պահին, երբ դուրս էր գալիս պատերազմելու Հիսուսի կրոնի դեմ և դրա փոխարեն տարածելու մահմեդականությունը, նա կրկնում էր այն խոսքերը, որոնք կանխասված էր Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության մեջ, որ ինքը պիտի ասեր։»
“The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.
«Աստծու կնիքը նրանց ճակատների վրա»։—7․1–3 գլուխների վերաբերյալ դիտողություններում մենք ցույց ենք տվել, որ Աստծու կնիքը չորրորդ պատվիրանի շաբաթն է, և պատմությունը լուռ չէ այն փաստի հանդեպ, որ ամբողջ այս ներկա տնտեսության ընթացքում եղել են ճշմարիտ Շաբաթի պահողներ։ Սակայն այստեղ շատերի մոտ ծագել է այս հարցը, թե ովքեր էին այն մարդիկ, որոնք այդ ժամանակ Աստծու կնիքն ունեին իրենց ճակատների վրա և դրանով ազատվում էին մահմեդական ճնշումից։ Թող ընթերցողը նկատի ունենա այն փաստը, որին արդեն անդրադարձել ենք, այն է՝ որ այս ամբողջ տնտեսության ընթացքում եղել են այնպիսիք, որոնք Աստծու կնիքն ունեցել են իրենց ճակատների վրա, այսինքն՝ եղել են ճշմարիտ Շաբաթի գիտակից պահողներ. և թող նա նաև նկատի առնի, որ մարգարեության պնդումն այն է, թե այս ավերիչ թուրքական զորության հարձակումները ուղղված չեն նրանց դեմ, այլ մեկ այլ դասի դեմ։ Այսպիսով նյութը ազատվում է ամեն դժվարությունից, որովհետև սա է ամբողջը, ինչ իրականում պնդում է մարգարեությունը։ Տեքստում ուղղակիորեն միայն մեկ դասի անձինք են ներկայացվում, այն է՝ նրանք, ովքեր Աստծու կնիքը չունեն իրենց ճակատների վրա, իսկ նրանց պահպանումը, ովքեր ունեն Աստծու կնիքը, ենթադրվում է միայն անուղղակիորեն։ Համապատասխանաբար, պատմությունից մենք չենք իմանում, թե սրանցից որևէ մեկը ներգրավված է եղել այն աղետներից որևէ մեկի մեջ, որ սարացիները հասցրել են իրենց ատելության առարկաներին։ Նրանք լիազորված էին մեկ այլ դասի մարդկանց դեմ։ Եվ այն կործանումը, որ պետք է գար այս դասի մարդկանց վրա, հակադրված չէ այլ մարդկանց պահպանությանը, այլ միայն երկրի պտուղների և բուսականության պահպանությանը. այսպես՝ մի՛ վնասեք խոտը, ծառերը և ոչ մի կանաչ բան, այլ միայն մարդկանց մի որոշակի դասի։ Եվ ի կատարումն դրա, մենք տեսնում ենք ներխուժողների մի բանակի տարօրինակ տեսարանը, որը խնայում է այն բաները, որոնք այդպիսի բանակները սովորաբար կործանում են, այսինքն՝ բնության երեսն ու արտադրությունները, և, իրենց տրված թույլտվությանը համապատասխան՝ վնասելու այն մարդկանց, որոնք Աստծու կնիքը չունեին իրենց ճակատների վրա, ճեղքում էին գանգերը սափրված գագաթներով մի դասի կրոնականների, որոնք պատկանում էին Սատանայի ժողովարանին։
“These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
«Սրանք, անկասկած, վանականների մի դաս էին, կամ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու որևէ այլ բաժանում։ Մուհամմեդականների զենքը ուղղված էր նրանց դեմ։ Եվ մեզ թվում է, որ կա առանձնակի պատշաճություն, եթե ոչ իսկ կանխամտածված նպատակ, նրանց նկարագրելու որպես նրանց, ովքեր Աստծո կնիքը չունեին իրենց ճակատների վրա. քանզի հենց այդ եկեղեցին է, որ Աստծո օրենքը զրկել է իր կնիքից՝ վերացնելով ճշմարիտ շաբաթը և դրա տեղում հաստատելով կեղծ մեկը։ Եվ մենք չենք հասկանում, ո՛չ մարգարեությունից, ո՛չ պատմությունից, թե այն անձինք, որոնց Աբուբեկրը պատվիրեց իր հետևորդներին չնեղել, տիրապետում էին Աստծո կնիքին կամ անպայման կազմում էին Աստծո ժողովուրդը։ Թե ովքեր էին նրանք, և ինչ պատճառով խնայվեցին, Գիբբոնի սակավ վկայությունը մեզ չի հայտնում, և մենք այլ միջոց չունենք դա իմանալու. բայց մենք ամեն հիմք ունենք հավատալու, որ նրանցից ոչ մեկը, ովքեր ունեին Աստծո կնիքը, չնեղվեց, մինչդեռ մեկ այլ դաս, որոնք շեշտակիորեն այն չունեին, մատնվեցին սրի. և այսպիսով մարգարեության մանրամասն որոշարկումները լիովին կատարված են»։ Ուրիա Սմիթ, Դանիել և Հայտնություն, 500–502։
Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.
Մուհամմադի մահից հետո Աբուբաքրը Մուհամմադի հետևորդներին համախմբեց խալիֆայության մեջ, ուստի թեև նրանք երկու տարբեր պատմական անձինք են, միասին վերցված նրանք ներկայացնում են առաջին վայի Իսլամի վկայության սկիզբը, իսկ առաջին վայի պատմությունը նշանավորող պատմական անձը Մուհամմադն է։
In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.
Երկրորդ վայի պատմության սկզբում Մուհամմեդ II-ը 1453 թվականին նվաճեց Կոստանդնուպոլիսը։ 1449 թվականին արձակվեցին չորս հրեշտակներ, որոնք ներկայացնում էին իսլամը։ Առաջին վայի սկզբնավորումն ու ավարտը նշանավորվում են մի Մուհամմեդով՝ համապատասխանաբար առաջին և երկրորդ։ Մարգարեականորեն առաջին վայի պատմության սկիզբն ու ավարտը կրում են Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը։
The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.
Երկրորդ վայի սկիզբը ներառում է չորս հրեշտակների վերաբերյալ ժամանակային մարգարեություն, որոնք ներկայացնում են իսլամը, որը ապա արձակվեց, իսկ այնուհետև՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, զսպվեց։ Այդ պահից մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը պատկերվում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը։ Երկրորդ վայի սկիզբը ցույց է տալիս իսլամի արձակվելը, իսկ ավարտը նշանավորում է իսլամի զսպվելը։ Թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ վայերը ունեն ճշգրիտ մարգարեական նշաններ, որոնք դրանց սկիզբները կապում են ավարտների հետ։
The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.
Առաջին երկու վայերը պետք է դրվեն մեկը մյուսի վրա՝ «տող առ տող», որպեսզի նույնացվի երրորդ վայը։ Իսլամի առաջին երկու վկաներով նույնացվող մարգարեական բնութագրիչներից մեկն այն է, որ դրանք ներկայացնում են ժամանակի մի որոշակի շրջան, որի սկիզբն ու վախճանը նշանավորված են Ալֆայի և Օմեգայի կնիքով։ Դրանք նաև կրում են երկրորդական մի նշան, որովհետև առաջին վայի սկիզբը նույնացնում է Աստծո ժողովրդի կնքումը, և երկրորդ վայի ավարտը նույնպես նույնացնում է Աստծո ժողովրդի կնքումը։
The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.
Երրորդ վայը հասավ, երբ իսլամը հանկարծակի և անսպասելիորեն հարձակվեց Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի վրա՝ այդպիսով սկիզբ դնելով կնքման ժամանակաշրջանին։ Հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումն ավարտվում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և այդ ուրացությանն ի պատասխան՝ ազգային ուրացությանը հետևում է ազգային կործանումը։ Ինչպես նախանշված էր հեթանոսական Հռոմի և պապական Հռոմի միջոցով, ազգային կործանումը իրականացվում է Աստծո փողերի դատաստաններով։ Երեք վայերն էլ նաև փողեր են։ Երրորդ վայի իսլամը դարձյալ կհարվածի հանկարծակի և անսպասելիորեն Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքին, երբ հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակաշրջանն ավարտվի։ Այդ ժամանակաշրջանը նախանշված է եղել առաջին վայի սկզբնական ժամանակաշրջանով, ինչպես նաև երկրորդ վայի ավարտական ժամանակաշրջանով։
We will continue this study in the next article.
Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.
Եվ Սառան տեսավ Աբրահամից Հագար եգիպտացուց ծնված որդուն՝ ծաղրելիս։ Ուստի ասաց Աբրահամին. «Արտաքսիր այս աղախնին և նրա որդուն, որովհետև այս աղախնի որդին իմ որդու՝ Իսահակի հետ ժառանգ չի լինի»։ Եվ այդ բանը Աբրահամի աչքին շատ ծանր թվաց իր որդու պատճառով։ Բայց Աստված ասաց Աբրահամին. «Թող քո աչքին ծանր չթվա այդ պատանու և քո աղախնի պատճառով. ամեն ինչում, որ Սառան ասել է քեզ, լսիր նրա ձայնին, որովհետև Իսահակով պիտի կոչվի քո սերունդը։ Բայց աղախնի որդուց ևս մի ազգ պիտի կազմեմ, որովհետև նա էլ քո սերունդն է»։ Եվ Աբրահամը առավոտյան վաղ վեր կացավ, հաց և մի տիկ ջուր վերցրեց ու տվեց Հագարին՝ դնելով նրա ուսին, նաև մանուկին, և արձակեց նրան։ Եվ նա գնաց ու մոլորվեց Բերսաբեի անապատում։ Եվ երբ ջուրը վերջացավ տկի մեջ, նա մանուկին գցեց թփերից մեկի տակ։ Ապա գնաց ու նստեց նրա դիմաց՝ բավական հեռու, ինչպես աղեղնաձգության չափ հեռավորության վրա, որովհետև ասաց. «Թող ես չտեսնեմ մանկան մահը»։ Եվ նստեց նրա դիմաց, բարձրացրեց իր ձայնը և լաց եղավ։ Եվ Աստված լսեց պատանու ձայնը, և Աստծու հրեշտակը երկնքից կանչեց Հագարին ու ասաց նրան. «Ի՞նչ է քեզ, Հագար, մի՛ վախեցիր, որովհետև Աստված լսել է պատանու ձայնը այնտեղ, ուր նա է։ Վեր կաց, վերցրու պատանուն և բռնիր նրան քո ձեռքով, որովհետև ես նրանից մի մեծ ազգ պիտի կազմեմ»։ Եվ Աստված բացեց նրա աչքերը, և նա տեսավ ջրի մի աղբյուր. գնաց, տիկը ջրով լցրեց և պատանուն խմեցրեց։ Եվ Աստված պատանու հետ էր, և նա աճեց, բնակվեց անապատում և դարձավ աղեղնավոր։ Ծննդոց 21:9–20։