Դանիելի Գիրքը — Հարյուր Տասնվեցերորդ

Նախորդ հոդվածում մենք քննում էինք Երեմիայի հիսուներորդ գլուխը և այն հատվածը, որտեղ խոսվում է Բաբելոնի վրա եկող դատաստանի մասին, որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում շուտով եկելիք կիրակնօրյա օրենքից և ավարտվում Աստծո բարկությամբ։ Գործադիր դատաստանը Տիրոջ վրեժխնդրության օրն է, որը ներկայացված էր Երուսաղեմի կործանմամբ մ.թ. 70 թվականին։ Երուսաղեմի կործանումը, որ մ.թ. 70 թվականին իրականացրեց Հռոմը, նախապատկերված էր Երուսաղեմի այն կործանմամբ, որն իրականացրեց Նաբուգոդոնոսորը։ Միասին դրանք տվեցին երկու վկաներ Տյուրոսի պոռնիկի Գործադիր դատաստանի մասին, որը նաև Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի պոռնիկն է։

Երեմիան մեզ տեղեկացնում է, որ երբ Տիրոջ վրեժը իրագործվի արդի Բաբելոնի վրա՝ սկսվելով շուտով եկելիք կիրակնօրյա օրենքով, ապա «Այն օրերին և այն ժամանակ, ասում է Տերը, Իսրայելի անօրենությունը պիտի փնտրվի, և պիտի չլինի, և Հուդայի մեղքերը՝ և պիտի չգտնվեն, որովհետև պիտի ներեմ նրանց, որոնց ես պահպանում եմ»։ Այն օրերին հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումն արդեն իսկ կատարված կլինի։

Կատարողական դատաստանը սկսվում է Հայտնության տասնութերորդ գլխի երկրորդ ձայնով, որը տղամարդկանց ու կանանց կոչ է անում փախչել Բաբելոնից, և Երեմիան ասում է. «Նրանց օրը հասել է, նրանց այցելության ժամանակը։ Բաբելոնի երկրից փախչողների և ազատվածների ձայնը՝ Սիոնում հայտնելու համար Տիրոջ՝ մեր Աստծու վրեժխնդրությունը, նրա տաճարի վրեժխնդրությունը։ Հավաքեցե՛ք նետաձիգներին Բաբելոնի դեմ. բոլորդ, որ աղեղ եք ձգում, բանակ դրե՛ք նրա շուրջբոլորը. թող ոչ մեկը նրանից չփախչի. հատուցե՛ք նրան իր գործի համեմատ. ինչպես որ նա արել է, այնպես էլ արե՛ք նրան»։ Նրա դատաստանն իրականացվում է «նետաձիգների» միջոցով։ Սուրբ Գրքում նետաձիգի մասին առաջին հիշատակությունը վերաբերում է Իսմայելին։

Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի ժամը» մատնանշում է Հռոմի պոռնիկի դեմ գործադիր դատաստանի սկիզբը, որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքով։ Այդ «ժամին» «երրորդ վայը շուտով գալիս է։ Եվ յոթներորդ հրեշտակը փող հնչեցրեց»։ Երրորդ վայը յոթներորդ փողն է։ Իսլամի աղեղնաձիգներն են գործադրվում՝ Նրա դատաստանը բերելու նրանց վրա, ովքեր պարտադրում են պապական իշխանության նշանը (կիրակնօրյա երկրպագություն) և հալածում նրանց, ովքեր պահում են Աստծու իշխանության նշանը (շաբաթօրյա երկրպագություն)։

Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում Հիսուսը, պատասխանելով աշակերտների հարցերին Երուսաղեմի և տաճարի կործանման վերաբերյալ, ներկայացնում է պատմական մի շարադրանք, որը միաժամանակ ներկայացնում է նաև վերջին օրերի պատմությունը։ Նա հիշատակում է «վրեժխնդրության օրերը», որոնք որպես Մեսիա Նրա ծառայության էական մարգարեական հատկանիշն էին, և որոնք Նա մատնանշեց Իր ծառայության սկզբնական հռչակման մեջ՝ Նազարեթի ժողովարանում Եսայիա մարգարեից ընթերցելով։ Նազարեթում արված այդ հռչակումը և Եսայիայից վերցված այդ հատվածը ներկայացնում էին ոչ միայն Նրա ծառայությունը, այլև Նրա աշակերտների պատգամը, և առավել որոշակի՝ հարյուր քառասունչորս հազարի շարժման գործն ու ծառայությունը։

Եզեկիելի իններորդ գլխում կնքված հարյուր քառասունչորս հազարը նրանք են, ովքեր սգում են եկեղեցու և աշխարհի մեջ եղած մեղքերի վրա։ «Տիրոջ ընդունելի տարին և մեր Աստծու վրեժխնդրության օրը» այն ժամանակն է, երբ Սիոնում սգացողները մխիթարվում են և դառնում են «արդարության ծառեր», որպեսզի «փառավորեն Տիրոջը»։ Նրանք փառավորում են Տիրոջը, որովհետև «այն օրերին և այն ժամանակ, ասում է Տերը, պիտի որոնվի Իսրայելի անօրենությունը, և այն չի գտնվի»։ Սգացողները նրանք են, որ կնքվել են, և նրանք են, որ «պիտի շինեն հին ավերակները», որոնք «պիտի կանգնեցնեն նախկին ամայությունները», և որոնք «պիտի նորոգեն ամայի քաղաքները՝ բազմաթիվ սերունդների ավերակները»։ Նրանք «Տիրոջ քահանաներ պիտի կոչվեն», և մարդիկ նրանց «մեր Աստծու պաշտոնյաներ» պիտի անվանեն։

Հարյուր քառասունչորս հազարի արդարությունը պետք է «ծլի բոլոր ազգերի առաջ», երբ նրանք մեծ երկրաշարժի ժամին որպես դրոշակ բարձրացվեն։ Նրանց արդարությունը առաջ է բերվում աստիճանաբար, որովհետև «ինչպես երկիրը բուսցնում է իր ծիլը, և ինչպես պարտեզը բուսցնում է իր մեջ սերմված բաները, այնպես էլ Տեր Աստվածը կպատճառի, որ արդարությունն ու գովքը ծլին»։ Հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքադրումը սկսվեց վերջին անձրևի գալստյամբ՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 1-ին։ Այդ ժամանակ էր, որ երկրի ծիլերը երևան բերվեցին։ Եսայիան նույնացնում է, թե երբ են ծիլերը բուսնում։

Նրա «խիստ քամի» հանդիսացող «արևելյան քամու օրը», որը Նա «զսպում է», բողբոջների «արձակումը» կսկսվի, երբ անձրևը «չափված» լինի։ «Զսպում է» նշանակում է՝ կասեցված է։ Երբ Հայտնության յոթերորդ գլխի չորս հրեշտակների կողմից չորս քամիները կասեցվում են, սկսվում է հարյուր քառասունչորս հազարների կնքումը։ Այդ ժամանակ վերջին անձրևը սկսում է չափավոր «ցողել», որովհետև խոսքում «չափ» բառը նշանակում է չափավորություն։ Հարյուր քառասունչորս հազարների կնքման ժամանակաշրջանի սկզբում վերջին անձրևը չափված է, իսկ ժամանակաշրջանի վերջում՝ անչափ։

Վերջին անձրևի և հարյուր քառասունչորս հազարների կնքման փորձության ժամանակաշրջանը սկսվում է Սուրբ Հոգու հեղման չափմամբ, որովհետև ցորենն ու որոմը հասել են հնձքի ժամանակին։ Անձրևը երկու դասերին էլ բերում է հասունության, ապա փորձության ժամանակաշրջանի ավարտին ցորենն ու որոմը բաժանվում են, և այն ժամանակ ցորենը «փորձառությամբ կիմանա, թե ինչ է նշանակում Աստծու հետ միասին մշակ լինել»։ Այն ժամանակ նրանք «Քրիստոսի ծառայությանը կունենան ամբողջական, լիասիրտ նվիրում, և Աստված այդ փաստը կճանաչի Իր Հոգու անչափ հեղմամբ»։

«Կոպիտ արևելյան քամու օրը» եկավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և սկսվեց Ամբակումի վիճաբանությունը կեղծ խաղաղության և ապահովության լուրի վերաբերյալ, որը հակադրվում էր վերջին անձրևի լուրին, այսինքն՝ այն լուրին, որ նույնացնում է Աստծո վրեժխնդրության օրը։ Այդ պահին բույսերը՝ թե՛ ցորենը, թե՛ որոմները, սկսեցին բողբոջել և բերել այն պտուղը, որը պիտի հայտնաբերեին շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի դատաստանի ժամանակ։

Մի դասը խոնարհվում է արեգակին Եզեկիելի ութերորդ գլխում, իսկ մյուսը ստանում է Աստծո կնիքը Եզեկիելի իններորդ գլխում։ Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում Քրիստոսը ճանաչեցնում է հարյուր քառասունչորս հազարին, և Նա առաջ է դնում մի նշան, որը մատնանշում է երկրի պատմության վերջին սերունդը։ Նա ցույց տվեց այն նշանը, որը քրիստոնյաները պետք է ճանաչեն, որպեսզի փախչեն Երուսաղեմի կործանումից։

Հիսուսը «տող առ տող» մատնանշեց նշանի ևս մարգարեական հատկանիշներ, որովհետև Նրա խոսքերը արձանագրված են ոչ միայն Ղուկասի, այլև Մատթեոսի և Մարկոսի կողմից։

Մինչև վերջին յոթ պատուհասները, որոնք «վրեժխնդրության օրերի» վերջնական և կատարյալ իրականացումն են երկու դասակարգերի վրա, Աստծո արքայության ավետարանը պետք է քարոզվի և հռչակվի բոլոր ազգերի մեջ։ Ավետարանի պատգամը տրվում է ազգերին Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու ենթակա կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ հարյուր քառասունչորս հազարը բարձրացվում են որպես դրոշ։ «Վրեժխնդրության օրերը» ներկայացնում են Բաբելոնի պոռնիկի Գործադիր Դատաստանի ժամանակաշրջանը, որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքով և ավարտվում, երբ Միքայելը վեր է կենում, և մարդկային փորձաշրջանը փակվում է, և Աստծո բարկությունը թափվում է վերջին յոթ պատուհասներում։

Ժամանակահատվածը այն «ժամն» է, որը նույնացնում է Մարկոսը, և «մեծ երկրաշարժի» «ժամը», և այն «ժամը», երբ տասը թագավորները համաձայնում են իրենց յոթերորդ թագավորությունը պապությանը տալ։ Երբ վերջին անձը կընդունի Ավետարանը, որ հրապարակվում է բոլոր ազգերին, փորձաշրջանը կփակվի, և Աստծո բարկությունը կթափվի առանց ողորմության։ Այդ ժամանակահատվածը սկսվում է այն ժամանակ, երբ Ավետարանը հռչակվում է բոլոր ազգերին, մինչ դրոշը բարձրացվում է, և ավարտվում է, երբ վերջին մարդը արձագանքում է այն Ավետարանի պատգամին, որ հռչակվում, քարոզվում և հրապարակվում է դրոշի միջոցով։ Այդ ժամանակահատվածը «վրեժխնդրության օրերն» են։

Ղուկասի ավետարանի քսանմեկերորդ գլխում Հիսուսը մատնանշում է այդ պատմական ժամանակահատվածը, քանզի Նա նույնականացնում է վերջին սերունդը, որը չի մեռնի մինչև Իր երկրորդ գալուստը։ Նա նշում է մի նշան, որը ներկայացված է որպես Դանիել մարգարեի կողմից ասված պղծության գարշելիքը, որ ավերում է։ Այդ նշանն այն է, երբ ավերող պղծության գարշելիքը կանգնած է «սուրբ տեղում», և երբ այն «կանգնած է այնտեղ, ուր պետք չէ», ինչը նաև այն ժամանակն է, երբ Երուսաղեմը «բանակներով շրջապատված է»։

Երբ 66 թվականին Կեստիոսի կողմից Երուսաղեմը շրջապատվեց զորքերով, Երուսաղեմի քրիստոնյաները փախան քաղաքից, և Քույր Ուայթը նշում է, որ այն կործանման ընթացքում, որն ի վերջո ավարտվեց 70 թվականին, ոչ մի քրիստոնյա չմահացավ։ Կեստիոսը սկսեց պաշարումը, ապա, ըստ երևույթին անհայտ պատճառներով, նահանջեց, և քաղաքի քրիստոնյաները փախան՝ նշանի հետ կապված նախազգուշացման համաձայն։ 70 թվականին Տիտոսը ավարտին հասցրեց կործանումը՝ մեկ անգամ ևս հաստատելով պաշարումը։ Կեստիոսի պաշարումը այն բանի սկիզբն էր, ինչ կոչվում է Հրեա-հռոմեական առաջին պատերազմ, իսկ Տիտոսի կողմից իրականացված պաշարումն ու կործանումը Հրեա-հռոմեական առաջին պատերազմի ավարտն էին։

Ամբողջ պատմությունը տևեց երեքուկես տարի, սկսվեց և ավարտվեց պաշարմամբ, իսկ սկիզբը մի նշան էր պարունակում Աստծո ժողովրդի համար։ Այդ պատմությունը Քրիստոսի կողմից նույնացվեց որպես Աստծո վրէժխնդրության օրերը, ինչը հատուկ մի տարր էր, որ Նա պետք է նշանավորեր Իր ծառայության մեջ։ Այդ օրերը ներկայացնում են գործադիր դատաստանը Հռոմի պոռնիկի վրա, որը սկսվում է շուտով գալու Կիրակնօրյա օրենքով և ավարտվում, երբ մարդկային փորձության ժամանակը փակվում է։ Բաբելոնի պոռնիկի գործադիր դատաստանի սկզբում հարյուր քառասունչորս հազարը բարձրացվում են որպես դրոշ, ինչը մի նշան է։ Երբ Աստծո մյուս հոտը տեսնի այդ նշանը, նրանք պետք է փախչեն Բաբելոնից, որի կործանումը նախատիպավորված էր Երուսաղեմի կործանումով։

Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք դիտարկել Ղուկասի ավետարանի քսանմեկերորդ գլուխը։