Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.
Դանիելի երկրորդ գլուխը ներկայացնում է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երկրորդ հրեշտակին։ Որպես այդպիսին՝ այն ներկայացնում է երեք փորձություններից երկրորդը, որոնք ներկայացված են որպես սննդակարգային փորձություն, որին հաջորդում է տեսողական փորձությունը և որն ավարտվում է լակմուսի փորձությամբ։ Այդ երեք փորձություններից յուրաքանչյուրը, որոնք նաև մարգարեական հանգրվաններ են, առկա են Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի պատգամում։ Ինչպես Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի դեպքում, այնպես էլ Դանիելի առաջին գլուխը ևս պարունակում է այդ երեք փորձություններից յուրաքանչյուրը։
The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.
Երկրորդ փորձությունը, կամ երկրորդ հրեշտակի լուրը, սկսվում է առաջին փորձության ավարտին։ Երկրորդ գլուխը հետևում է առաջին գլխին։ Երկրորդ փորձության ավարտը անմիջապես սկսում է երրորդ փորձությունը։ Երկրորդ փորձությամբ ներկայացված ժամանակաշրջանը խորհրդանշվել էր Դանիելի գերության յոթանասուն տարիներով, որոնք սկսվեցին Հովակիմի նվաճմամբ և ավարտվեցին Կյուրոսի հրամանագրով։ Երբ այդ յոթանասուն տարիների վախճանը մոտենում էր, Դանիելը Աստծո մարգարեական Խոսքի միջոցով հասկացավ, որ վերջը մոտ էր հասնելու։
In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.
Մարաց սերնդից եղող Ասուերոսի որդի Դարեհի առաջին տարում, որ թագավոր էր կարգվել քաղդեացիների թագավորության վրա, նրա թագավորության առաջին տարում ես՝ Դանիելս, գրքերից հասկացա տարիների թիվը, որոնց մասին Տիրոջ խոսքը եկել էր Երեմիա մարգարեին, թե պիտի լրացնի Երուսաղեմի ամայությունների վրա յոթանասուն տարի։ Դանիել 9:1, 2.
Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.
Դանիելը ներկայացնում է վերջին օրերում գտնվող Աստծո ժողովրդին, որը ճանաչում է գերության յոթանասուն տարիների խորհրդանշական նշանակությունը, և այդ ճանաչումը տեղի է ունենում խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ավարտից քիչ առաջ։ Աստծո ժողովուրդը ճիշտ է հասկացել յոթանասունամյա գերությունը, սակայն այն, ինչ ներկայացնում է Դանիելը, այն ըմբռնումն է, որ այդ յոթանասուն տարիները ներկայացնում են մարգարեական ժամանակահատվածը՝ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ Դանիելի համար այդ տարիներն ավարտվեցին Կյուրոսի հրամանագրով, ինչը վերջին օրերում ներկայացնում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը։
Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.
Կիրակնօրյա օրենքից քիչ առաջ Աստծու ժողովուրդը արթնացվում է այն մարգարեական ըմբռնմանը, որը ներկայացված է խորհրդանշական յոթանասուն տարիներով։ Այդ խորհրդանշական տարիները սկսվեցին Հովակիմով, որը ներկայացնում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, երբ երրորդ Վայի իսլամի գալստյամբ Հայտնություն տասնութի հզոր հրեշտակը իջավ և հռչակեց Բաբելոնի անկումը։ Բաբելոնի անկումը ներկայացնում է երկրորդ հրեշտակի պատգամը, և 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին սկսվեց երկրորդ փորձության շրջանը նրանց համար, ովքեր կերան այն ծածուկ գիրքը, որ հրեշտակի ձեռքում էր։ Այդ շրջանը, որ ներկայացված է խորհրդանշական յոթանասուն տարիներով, շարունակվում է մինչև կիրակնօրյա օրենքը։
As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.
Վախճանի մերձենալուն զուգընթաց, ինչպես որ դա նախապատկերված է Դանիելով Դարեհի առաջին տարում, Աստծո ժողովուրդը արթնացվում է գազանի պատկերի փորձությանը։ Նրանք նախկինում հասկացել էին գազանի պատկերի փորձության հետ առնչվող ճշմարտություններից մի քանիսը, սակայն այն մասը, որին նրանք գալիս են հասկանալու երկրորդ հրեշտակի մարգարեական ժամանակաշրջանի ավարտից անմիջապես առաջ, ծածկված էր խավարով։ Ինչպես Դանիելը, ուսումնասիրելով Աստծո մարգարեական Խոսքը, ապա գիտակցեց յոթանասուն տարիների նշանակությունը, և դա նրան առաջնորդեց աղոթքի, ճիշտ այնպես, ինչպես նա առաջնորդվել էր աղոթքի, երբ գիտակցել էր Նաբուգոդոնոսորի՝ իր պատկեր-երազի վերաբերյալ կյանքի կամ մահվան սպառնալիքը։ Դանիելի իններորդ գլխում, ինչպես նաև Դանիելի երկրորդ գլխում, երբ Դանիելը աղոթեց, նա ստացավ մարգարեական լույս։
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.
Այո՛, երբ ես դեռ աղոթքի մեջ խոսում էի, ահա այն մարդը՝ Գաբրիելը, որին ես սկզբում տեսել էի տեսիլքում, արագ թռչելով հասավ ինձ՝ երեկոյան ընծայման ժամանակի մոտ։ Եվ նա ինձ հասկացրեց, խոսեց ինձ հետ ու ասաց. «Ո՛վ Դանիել, այժմ ես դուրս եմ եկել, որպեսզի քեզ իմաստություն և հասկացողություն տամ»։ Դանիել 9:21, 22.
The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.
Աղոթելիս Դանիելին տրված «հմտությունն ու հասկացողությունը» համահունչ է երկրորդ գլխում նրա աղոթքին։
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.
Այն ժամանակ Դանիելը գնաց իր տունը և այդ բանը հայտնեց իր ընկերներին՝ Անանիային, Միսայելին և Ազարիային, որպեսզի նրանք ողորմություն խնդրեն երկնքի Աստծուց այս գաղտնիքի վերաբերյալ, և Դանիելն ու իր ընկերները չկորչեն Բաբելոնի մյուս իմաստունների հետ։ Այն ժամանակ գաղտնիքը Դանիելին հայտնվեց գիշերային տեսիլքով։ Այն ժամանակ Դանիելը օրհնեց երկնքի Աստծուն։ Դանիել 2:17–19.
Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.
Տող առ տող՝ Դանիելի երկու աղոթքները նույն աղոթքն են։ Երկուսն էլ տրված են այն պատմության ընթացքում, որը խորհրդանշորեն ներկայացնում է երկրորդ հրեշտակի տեսանելի փորձությունը, որ տեղի է ունենում 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի և շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի միջև։ Նաբուգոդոնոսորի մոտալուտ մահվան սպառնալիքի պայմաններում, ինչպես նաև Երեմիայի յոթանասուն տարիների և Մովսեսի «յոթ անգամների» երդման մարգարեական գիտությամբ, Դանիելը աղոթում է Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի աղոթքը՝ միաժամանակ խնդրելով, որ Աստված իրեն հայտնի Աստվածաշնչյան մարգարեության վերջնական մարգարեական գաղտնիքը։ Այն գաղտնիքը, որը Հովհաննեսը նույնացնում է որպես Հիսուս Քրիստոսի Հայտնություն։
In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.
Իններորդ գլխում Դանիելը գտնվում է երկու թագավորությունների անցման պահին։ Բաբելոնը հենց նոր ընկել էր Մարերի և Պարսիկների ձեռքը, որովհետև Դարեհի առաջին տարին էր, և այսպիսով Աստծու ժողովրդին վերջին օրերում դնում է այն անցման կետում, որը նշանավորվել էր առաջին հրեշտակի շարժմամբ, ինչպես նաև երրորդ հրեշտակի շարժմամբ։
The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”
Ֆիլադելֆիական միլլերական շարժումը 1856 թվականին անցում կատարեց դեպի Լաոդիկիա, իսկ Future for America-ի լաոդիկիական շարժումը անցում է կատարում դեպի ֆիլադելֆիական շարժում Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում նկարագրված՝ փողոցում մեռած լինելու երեք ու կես օրերի ավարտին։ Այն փորձությունը, որում ձախողվեց միլլերականների ֆիլադելֆիական շարժումը 1856 թվականից մինչև 1863 թվականը, առնչվում էր «յոթ ժամանակների» վարդապետությանը։
The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.
Future for America-ի Լաոդիկյան շարժման փորձությունը կապված է իրենց ցրված վիճակը ճանաչելու անհրաժեշտության հետ, ապա՝ Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի աղոթքի և փորձառության մեջ մտնելու հետ։ Դանիելը գտնվում էր Բաբելոնի և Մարա-պարսկական կայսրությունների միջև անցման ժամանակահատվածում, և հենց Կյուրոսի հրամանագրով նշանավորվող յոթանասուն տարիների շրջանի ավարտից անմիջապես առաջ։ Յոթանասուն տարիները Դանիելի աղոթքի համատեքստն են, իսկ յոթանասուն տարիները ներկայացնում են Մովսեսի «յոթ ժամանակները»։ Դանիելի երկու աղոթքներն էլ համընկնում են անցման ժամանակահատվածի հետ, որը նշանավորվում է «յոթ ժամանակներով»՝ թե՛ առաջին հրեշտակի շարժման մեջ, և թե՛ երրորդ հրեշտակի շարժման մեջ։
The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.
Դանիելին հայտնվող «գաղտնիքը» Նաբուգոդոնոսորի պատկերի հայտնությունն է։ Վերջին օրերում Նաբուգոդոնոսորի պատկերի «գաղտնիքն» այն է, որ այն ներկայացնում է ութ թագավորություն, ոչ թե չորս։ Նախորդ հոդվածներում, որոնք գտնվում են «Ութերորդը Յոթից է» կարգի ներքո, այս ճշմարտությունն արդեն ներկայացվել է։ Այդ գաղտնիքի մեջ է նաև այն անցման կետի հայտնությունը, երբ գալիս է ութերորդը, որը յոթից է։ Նաբուգոդոնոսորի պատկերի «գաղտնիքը» ճշմարիտ բողոքականության եղջյուրի և հանրապետականության եղջյուրի հարության հաստատումն է։ Այդ երկու հարություններն էլ ցույց են տալիս, որ յուրաքանչյուր եղջյուր ութերորդն է, բայց յոթից է, և երկու եղջյուրների համար էլ վեցերորդից դեպի ութերորդ անցումը տեղի է ունենում Մովսեսի «յոթ ժամանակների» հետ կապված փորձության մարգարեական համատեքստում։ Անցումը տեղի է ունենում, ինչպես ներկայացված է Դանիելի միջոցով, հենց Կյուրոսի հրամանագրից առաջ, որը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի հրամանագիրը։ Այնուհետև, կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, արագ զարգացումների մեջ, պապության մահաբեր վերքը բժշկվում է, երբ պապությունը դառնում է այն ութերորդ գլուխը, որը յոթից է, քանի որ այն ևս անցնում է մարգարեական անցման միջով, ինչպես ներկայացված է Դանիելի երկրորդ գլխում Նաբուգոդոնոսորի պատկերով։
Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.
Ուստի Դանիելը գնաց Արիովքի մոտ, որին թագավորը նշանակել էր Բաբելոնի իմաստուններին կործանելու համար. նա մտավ և այսպես ասաց նրան. «Մի՛ կործանիր Բաբելոնի իմաստուններին. ինձ տար թագավորի առաջ, և ես թագավորին կհայտնեմ մեկնությունը»։ Այն ժամանակ Արիովքը շտապով Դանիելին բերեց թագավորի առաջ և այսպես ասաց նրան. «Ես Հուդայի գերիներից մի մարդ գտա, որ թագավորին կհայտնի մեկնությունը»։ Թագավորը պատասխանեց և ասաց Դանիելին, որի անունը Բաղտասար էր. «Կարո՞ղ ես ինձ հայտնի դարձնել այն երազը, որ ես տեսել եմ, և դրա մեկնությունը»։ Դանիել 2:24–26։
Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.
Երբ Դանիելին տրվում է գաղտնիքը, հիշատակվում են նրա երկու անուններն էլ՝ ցույց տալով, որ նա ներկայացնում է ուխտի ժողովրդին, որը վերջին օրերում հենց նոր անցում է կատարել դեպի հարյուր քառասունչորս հազարի Ֆիլադելֆիական շարժումը։ Նա դրսևորում է Աստծու ծառայի բնավորությունը՝ խնդրելով, որ ոչ ոք չսպանվի «գաղտնիքը» հասկանալու անկարողության պատճառով։ Նրա բնավորությունը հակադրվում է Արիոքին՝ Նաբուգոդոնոսորի մի ծառայի, որը ձգտում է արքայի առաջ իրեն վերագրել Դանիելին գտնելու պատիվը։ Այնուհետև Դանիելը բացահայտում է ճշմարիտ մարգարեական դրսևորման և բաբելոնյան իմաստունների միջև եղած տարբերությունը, երբ Նաբուգոդոնոսորի հարցին պատասխանում է մի հարցով, և ապա, ի տարբերություն Արիոքի, իր «գաղտնիքի» ըմբռնումը չի օգտագործում ինքն իրեն առաջ մղելու համար, այլ դրա փոխարեն մեծարում է երկնքի Աստծուն։
Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.
Դանիելը թագավորի ներկայությամբ պատասխանեց և ասաց. «Այն գաղտնիքը, որ թագավորը պահանջել է, իմաստունները, աստղագետները, մոգերը և գուշակները չեն կարող հայտնել թագավորին. Բայց կա մի Աստված երկնքում, որ հայտնում է գաղտնիքները և Նաբուգոդոնոսոր թագավորին հայտնի է դարձնում, թե ինչ պիտի լինի վերջին օրերում։ Քո երազը և քո մահճի վրա եղած գլխիդ տեսիլքները սրանք են»։ Դանիել 2:27, 28.
Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.
Դանիելն իր «գաղտնիքի» ներկայացումը սկսում է՝ այն բնորոշելով որպես «գաղտնիք», որը բացատրում է, թե ինչ պիտի լինի վերջին օրերում։ Յոթ որոտների ծածուկ պատմության գաղտնիքը բացահայտում է, թե ինչ պիտի լինի վերջին օրերում։ Նաբուգոդոնոսորի պատկերը վերջին օրերի գաղտնիքի մի տարր է, որը կնքազերծվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։ Այն հայտնվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ՝ անցման ժամանակահատվածում, երբ երկրի գազանի երկու եղջյուրներն էլ դառնում են յոթից եղած ութերորդը, ինչպես Դանիելը ներկայացրել է Դարեհի առաջին տարում։
As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.
Ինչ վերաբերում է քեզ, ո՛վ թագավոր, քո մտքերը մահճիդ վրա եկան մտքիդ՝ այն մասին, թե ինչ պիտի պատահի հետո. և Նա, որ հայտնում է գաղտնիքները, քեզ հայտնի է դարձնում, թե ինչ պիտի պատահի։ Բայց ինձ համար այս գաղտնիքը չի հայտնվել որևէ իմ ունեցած իմաստությամբ, առավել քան որևէ կենդանիի, այլ նրա համար, որ մեկնությունը հայտնի դարձվի թագավորին, և որ դու ճանաչես քո սրտի մտածումները։ Դանիել 2:29, 30.
Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.
Դանիելը երկրորդ վկայությամբ հաստատում է այն ճշմարտությունը, որ Նաբուգոդոնոսորի երազը վերջին օրերի մասին է, երբ ասում է. «գաղտնիքները Հայտնողը քեզ հայտնի է դարձնում, թե ինչ պիտի լինի»՝ «այսուհետ»։ Ապա Դանիելը ցույց է տալիս, որ գաղտնիքը իրեն չէր տրվել, ոչ էլ որովհետև նա որևէ այլ մարդու համեմատ առավել իմաստություն ուներ, այլ որ «գաղտնիքը» տրվել էր Նաբուգոդոնոսորին «նրանց համար, որ մեկնությունը պիտի հայտնի դարձնեն»։ «Գաղտնիքը» տրվել էր նրանց համար, ովքեր վերջին օրերին երազի «մեկնությունը» պիտի ներկայացնեին Բաբելոնի հոգևոր թագավորին։ Գաղտնիքը հատկապես տրվել էր հարյուր քառասունչորս հազարների համար, որովհետև «գաղտնիքը» վերջին օրերի նրանց համար է, ովքեր հռչակում են Բաբելոնի վերջնական անկումը։ Այնուհետև Դանիելը հայտնում է պատկեր-երազը, որ ծածկված էր խավարի մեջ և որ առաջ բերեց կյանքի կամ մահվան փորձությունը։
Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.
Դու, ո՛վ թագավոր, տեսար, և ահա մի մեծ արձան. Այդ մեծ արձանը, որի պայծառությունը վեհ էր, կանգնած էր քո առաջ, և նրա տեսքը ահեղ էր։ Այդ արձանի գլուխը մաքուր ոսկուց էր, նրա կուրծքն ու նրա բազուկները՝ արծաթից, նրա որովայնն ու նրա ազդրերը՝ պղնձից, նրա սրունքները՝ երկաթից, նրա ոտքերը՝ մասամբ երկաթից և մասամբ կավից։ Դու դիտում էիր, մինչև որ առանց ձեռքերի մի քար կտրվեց, որը զարկեց արձանին նրա երկաթե ու կավե ոտքերին և փշրեց դրանք։ Այնժամ երկաթը, կավը, պղինձը, արծաթը և ոսկին միասնաբար փշրվեցին և դարձան ինչպես ամառային կալերի մղեղը. և քամին տարավ դրանք, այնպես որ դրանց համար ոչ մի տեղ չգտնվեց. իսկ այն քարը, որ զարկեց արձանին, դարձավ մեծ լեռ և լցրեց ամբողջ երկիրը։ Սա է երազը, և մենք դրա մեկնությունը կասենք թագավորի առաջ։ Դանիել 2:31–36։
Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.
Նաբուգոդոնոսորի երազը նույնացրեց Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունները՝ նրա ժամանակներից մինչև վերջին օրերը, երբ հարյուր քառասունչորս հազարը, որ ներկայացված են Դանիելով՝ Նաբուգոդոնոսորին ուղղված նրա ներկայացման մեջ, և այն քարով, որ առանց ձեռքերի կտրուեց, կործանում են պատկերի մեջ ներկայացված երկրային թագավորությունները, իսկ այնուհետև դառնում են մի լեռ, որ լցնում է ամբողջ երկիրը։ Երազը վերաբերում էր վերջին օրերին՝ այն մարգարեական անցման կետում, երբ հարյուր քառասունչորս հազարին հայտնվում է վերջին մարգարեական գաղտնիքը։
As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.
Որպես ճշմարիտ բողոքական եղջյուրի դրոշ, ապա նրանք երրորդ հրեշտակի լուրը տանում են դեպի մեռնող աշխարհը։ Այդ լուրը Միացյալ Նահանգներում Կիրակնօրյա օրենքի հաստատման ժամանակ վերաճում է բարձր աղաղակի, երբ գազանի դրոշմը պարտադրվում է։ Այդ հրամանագրից առաջ նրանք, ովքեր վերջին օրերում ներկայացված են Դանիելով, պետք է բախվեն գազանի պատկերի փորձությանը։ Այդ փորձությունը տեսողական փորձություն է և պահանջում է, որ այն շարժումները, որոնք ծնում են Կիրակնօրյա օրենքի հրամանագիրը, տեսնվեն նրանց կողմից, ովքեր ներկայացված են Դանիելով։ Նրանք փորձության են ենթարկվում՝ բացահայտելու համար, թե արդյոք ընտրել են աստվածային այն մեթոդաբանությունը, որը նրանց հնարավորություն է տալիս տեսնել խավարում թաքնված պատկերի փորձությունը։ Նրանց փորձությունը ներառում է անձնական խոնարհեցում և խոստովանություն։ Այն ներառում է նաև այն ընդունումը, որ Դանիելին տրվել էր հասկացողություն երազների և տեսիլքների միջոցով, որովհետև եթե նրանք հրաժարվում են լսել անապատում աղաղակող Դանիելի ձայնը, դա նույնն է, ինչ Քրիստոսի օրերում նրանք, ովքեր մերժեցին Հովհաննես Մկրտչի լուրը։
Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.
Քույր Ուայթը հայտնում է մեզ, որ Դանիելի և Հայտնության գրքերը լրացնում են միմյանց, և «լրացնել» բառը, որը նա գործածում է, նշանակում է կատարելության հասցնել։ 2023 թվականի հուլիսի վերջին Հուդայի ցեղից Առյուծը սկսեց բացել Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, ինչպես որ խոստացել էր անել փորձության ժամկետի փակվելուց անմիջապես առաջ։ Այդպիսով Նա առանձնացրեց աստվածաշնչյան ճշմարտություններ, որոնք նախկինում ճիշտ էին հասկացվել, սակայն այժմ պետք է հասկացվեին վերջին օրերի համատեքստում։
One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.
Այդ ճշմարտություններից մեկը Հայտնություն տասնմեկի երկու վկաներն են։ Մյուսը այն պատմությունն է, որը Հայտնություն տասի «յոթ որոտների» կատարյալ իրականացումն է։ Նա սուրբ բարեփոխման գծերից դուրս է բերել ճշմարտություններ, որոնք խոսում են 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափության մասին։ Նա օգտագործել է այն չորս ուղենիշները, որոնք գտնվում են սուրբ բարեփոխման յուրաքանչյուր գծում և որոնք պատկերում են առաջին լուրի զորացման պատմությունը մինչև դատաստանը՝ մի կերպով, որը մինչ այդ երբեք չէր ճանաչվել։ Դանիել մարգարեի երկրորդ գլուխը այս հասկացություններից շատերը հասցնում է կատարելության, թեև այս խորիմաստ ճշմարտությունները խավարի մեջ ծածկված են մնում նրանցից, ովքեր հրաժարվում են ուտել այն մեթոդաբանությունը, որը նույնականացվում է որպես Ալֆա և Օմեգա։
In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.
Դանիէլի երկրորդ գլխի այս ուսումնասիրությունն ամփոփելիս՝ մենք կամփոփենք և կկապենք այն ճշմարտություններից և ճանապարհային նշաններից մի քանիսը, որոնք Դանիէլի երկրորդ գլխով հասցվում են կատարելության։ Այդպես վարվելով՝ մենք հաստատում ենք, որ այն գաղտնիքը, որ Դանիէլին հայտնվեց գիշերային տեսիլքում, ներկայացնում է հենց այս ճշմարտությունները։
We will set forth the summary and conclusion in the next article.
Հաջորդ հոդվածում կներկայացնենք ամփոփումն ու եզրակացությունը։
“The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.
«Տերը մարդկանց իրենց մոլորությունների և հետսահումների մեջ դիմավորելու համար ունի Իր կողմից նշանակված միջոցները։ Նրա պատգամաբերները ուղարկվում են, որպեսզի պարզ վկայություն կրեն՝ նրանց արթնացնելու իրենց քնկոտ վիճակից և կյանքի թանկագին խոսքերը՝ Սուրբ Գրությունները, բացեն նրանց հասկացողության առջև։ Այս մարդիկ չպետք է լինեն միայն քարոզիչներ, այլ սպասավորներ, լույս կրողներ, հավատարիմ պահապաններ, որոնք պիտի տեսնեն սպառնացող վտանգը և զգուշացնեն ժողովրդին։ Նրանք պետք է նմանվեն Քրիստոսին իրենց անկեղծ նախանձախնդրությամբ, իրենց խոհուն տակտով, իրենց անձնական ջանքերով,— մի խոսքով՝ իրենց ամբողջ ծառայության մեջ։ Նրանք պետք է կենսական կապ ունենան Աստծո հետ և այնքան քաջատեղյակ դառնան մարգարեություններին և Հին ու Նոր Կտակարանի գործնական դասերին, որպեսզի կարողանան Աստծո խոսքի գանձարանից դուրս բերել նորը և հինը»։ Վկայություններ, հատոր 5, 251։