The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.
Դանիելի վերջին տեսիլքը կազմված է վերջին երեք գլուխներից։ Այդ գլուխներից առաջինը, ինչպես նաև այդ երեքից վերջինը, ներկայացնում է Դանիելի փորձառությունը, իսկ միջին գլուխը ներկայացնում է այն մարգարեական պատմությունը, որը վերաբերում է հյուսիսի կեղծ թագավորի վերջնական վերելքին ու անկմանը։ Առաջին գլուխը նման է վերջինին, իսկ միջին գլուխը ներկայացնում է հյուսիսի կեղծ թագավորի ապստամբությունը։ Դանիելի վերջին տեսիլքը՝ Քիդդեկել գետի տեսիլքը, կրում է Ալֆայի և Օմեգայի, որ Ճշմարտությունն է, ստորագրությունը։ Երբ սկսում ենք անդրադառնալ Դանիելի վերջին տեսիլքին, մենք կսկսենք առաջին համարից։
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Պարսից արքա Կյուրոսի երրորդ տարում մի բան հայտնվեց Դանիելին, որի անունը կոչվում էր Բելթեշասար. և այդ բանը ճշմարիտ էր, բայց նշանակված ժամանակը երկար էր. և նա հասկացավ այդ բանը ու ըմբռնում ունեցավ տեսիլքի վերաբերյալ։ Դանիել 10:1։
There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.
Այս համարի մեջ մի քանի ճշմարտություններ են ամփոփված։ Առաջինը Դանիելի «Բաղտասասար» անունն է։
Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.
Եվ ներքինիների իշխանը նրանց անուններ տվեց. Դանիելին տվեց Բաղտասասար անունը, Անանիային՝ Սեդրաք, Միսայելին՝ Միսաք, և Ազարիային՝ Աբեդնագով։ Դանիել 1:7.
Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.
Դանիելին առաջին գլխում տրվեց «Բաղթասասար» անունը, և նա այլևս երբեք չի հիշատակվում որպես «Բաղթասասար» մինչև նրա վերջին տեսիլքի ներկայացվելը։ Ուստի Բաղթասասարն է նրա անունը նրա առաջին և վերջին վկայության մեջ։ Մարգարեության մեջ անվան փոփոխությունը ներկայացնում է Աստծո և Իր ժողովրդի միջև ուխտային հարաբերության մի խորհրդանիշ։ Երբ Տերը ուխտի մեջ մտավ Աբրամի և Սարայի հետ, Նա նրանց անունները փոխեց՝ դարձնելով Աբրահամ և Սառա։ Նա Հակոբի անունը փոխեց Իսրայելի, և Նա խոստանում է Իր վերջին օրերի ուխտի ժողովրդին տալ մի նոր անուն։
For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.
Սիոնի համար ես չեմ լռելու, և Երուսաղեմի համար չեմ հանդարտվելու, մինչև որ նրա արդարությունը ծագի իբրև պայծառություն, և նրա փրկությունը՝ իբրև վառվող ճրագ։ Եվ ազգերը պիտի տեսնեն քո արդարությունը, և բոլոր թագավորները՝ քո փառքը. և դու պիտի կոչվես նոր անունով, որը Տիրոջ բերանն է կոչելու։ Եսայիա 61։1, 2։
To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.
Փիլադելփացիներին, որոնք վերջին օրերի հարյուր քառասունչորս հազարանոցներն են, Նա նույնպես տալիս է այս խոստումը։
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.
Հաղթողին Ես պիտի սյուն դարձնեմ Իմ Աստծու տաճարում, և նա այլևս դուրս չի գա. և նրա վրա պիտի գրեմ Իմ Աստծու անունը և Իմ Աստծու քաղաքի անունը, որ Նոր Երուսաղեմն է, որ իջնում է երկնքից՝ Իմ Աստծուց. և նրա վրա պիտի գրեմ Իմ նոր անունը։ Ով ականջ ունի, թող լսի, թե Հոգին ինչ է ասում եկեղեցիներին։ Հայտնություն 3:12, 13.
The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.
Մարգարեները պատկերում են վերջին օրերի Աստծո ժողովրդին, և, ի տարբերություն Աբրահամի, Սառայի և Իսրայելի, Բաղտասասարի անվան ճշգրիտ իմաստը հայտնի չէ։ Այն անունը, որ Աստված տալիս է Իր վերջին օրերի ժողովրդին՝ Իր ուխտային հարաբերությունը ներկայացնելու համար, անհայտ անուն է մնում մինչև այն ժամանակը, երբ Նա տալիս է նրանց այդ անունը։ Բաղտասասար անունը Դանիելին նույնացնում է որպես վերջին օրերում Աստծո ուխտի ժողովրդի՝ Ֆիլադելֆիայի ներկայացուցիչ, սակայն բուն անունը թաքնված է մնում մինչև կնքումը, որովհետև անունը գրված է նրանց ճակատների վրա, որտեղ գրված է նաև կնիքը։
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.
Եվ ես նայեցի, և ահա՝ մի Գառ էր կանգնած Սիոն լեռան վրա, և նրա հետ՝ հարյուր քառասունչորս հազար, որոնք իրենց ճակատների վրա գրված ունեին Նրա Հոր անունը։ Հայտնություն 14:1.
Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.
Դանիելը առաջին գլխում կոչվում է Բելթեշացար, և ապա՝ տասներորդ գլխում, այսպիսով իրեն նույնացնելով որպես առաջին հրեշտակի շարժման և երրորդ հրեշտակի շարժման խորհրդանիշ. որովհետև առաջին գլուխը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամը, ինչպես նախկին հոդվածներում արդեն մանրամասնորեն ներկայացվել է։ Ուստի տասներորդ գլուխը ներկայացնում է երրորդ հրեշտակի շարժումը և վերջին օրերի ուխտի ժողովրդին։ Այնուհետև համարը նույնացնում է Բելթեշացարին որպես խորհրդանիշ նրանց, ովքեր հասկանում են գիտելիքի աճը, որը բացվեց 1989 թվականին սկսված բարենորոգչական շարժման մեջ։ Սա ներկայացված է այն շեշտադրմամբ, թե ինչ գիտեր Դանիելը (Բելթեշացարը)։
Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.
Դանիելը ներկայացվում է որպես մեկը, որ գիտեր «բանը», որը «հայտնվեց Դանիելին», «և բանը ճշմարիտ էր, բայց նշանակված ժամանակը երկար էր. և նա հասկացավ բանը և ըմբռնում ունեցավ տեսիլքի մասին»։ Դանիելը հասկացավ «բանը», ինչպես նաև «տեսիլքը»։ Եբրայական «dabar» բառը այս համարում թարգմանված է որպես «բան», և այն նշանակում է «խոսք»։ Մարգարեական առումով «խոսքը» ներկայացնում է թե՛ «յոթ ժամանակների» տեսիլքը, և թե՛ Քրիստոսին, որ է Բանը։ Թե՛ «յոթ ժամանակները», և թե՛ Քրիստոսը այն Վեմն են, որը շինարարները մերժեցին, և Դանիելը ներկայացնում է մի ժողովուրդ, որ հասկանում է Խոսքի խորհրդանշաբանության այս երկու տարրերն էլ։
In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”
Դանիելի իններորդ գլխի քսաներեքերորդ համարում մենք գտնում ենք ամենակարևոր համարներից մեկը, որը կապված է երկու հազար երեք հարյուր տարիների և երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների ժամանակային մարգարեությունների հետ, որոնք ներկայացված են Դանիելի ութերորդ գլխի տասներեքերորդ համարի հարցով և տասնչորսերորդ համարի պատասխանով։ Հարցը տալիս է. «Որքա՞ն ժամանակ պիտի տևի “chazon” տեսիլքը, որը մատնանշում է սրբարանի և զորքի կոխոտումը, որ իրականացվեց նախ հեթանոսության, ապա՝ պապականության կողմից»։ Այդ կոխոտումը տևեց երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարի՝ Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» կատարմամբ։
The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.
Տասներեքերորդ համարի հարցին պատասխանը՝ մինչև երկու հազար երեք հարյուր տարի. ապա կսրբվի սրբարանը, որ ոտնակոխ էր արվել, և երկու հազար երեք հարյուր տարվա «mareh» տեսիլքը կապում է երկու ժամանակային մարգարեությունները միմյանց հետ, իսկ Դանիել իննի քսաներեքերորդ համարում Գաբրիելը առաջնորդում է Դանիելին՝ հասկանալու այդ երկու տեսիլքների փոխհարաբերությունը։
At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.
Քո աղաչանքների սկզբում հրամանը դուրս եկավ, և ես եկել եմ քեզ հայտնելու. որովհետև դու մեծապես սիրված ես. ուստի հասկացիր խոսքը և ըմբռնիր տեսիլքը։ Դանիել 9:23.
The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.
Այն բառը, որ այս համարում թարգմանված է թե՛ որպես «հասկանալ», թե՛ որպես «քննել», եբրայերեն «biyn» բառն է, և այն նշանակում է «մտքով զատել»։ Գաբրիելը հայտնում է Դանիելին, որ նա մտովի զատում անի «խոսքի» և «տեսիլքի» միջև։ Այս համարում «տեսիլք» բառն եբրայերեն «mareh» բառն է, և այն քսաներեք հարյուր տարիների տեսիլքն է, որ ավարտվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ «Խոսք» թարգմանված եբրայերեն բառը նույն բառն է, որ տասներորդ գլխի առաջին համարում թարգմանված է որպես «բան»։ Դա եբրայերեն «dabar» բառն է, և այն ներկայացնում է երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների տեսիլքը, որը նույնպես ավարտվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։
In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).
Տասներորդ գլխի առաջին համարում վերջին օրերի Աստծո ուխտի ժողովուրդը ներկայացված է Բելթեշասարով, և նրանք հասկացան գիտության աճը, որ եկավ վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին, ինչը նրանց հնարավորություն տվեց հասկանալու երկու տեսիլքների կապը, որը առաջին հրեշտակի շարժման միլլերիտները միայն մասնակիորեն հասկացան։ Այս համարում «բանը» ներկայացնող տեսիլքը նույնացվում է որպես երկու մարգարեություններից առավել երկարը, որովհետև համարի մեջ «բանին» վերաբերող երկու հիշատակումների միջև Դանիելը նշում է, որ «բանին» (դաբար) սահմանված ժամանակը «երկար» էր՝ տեսիլքի (մարեհ) համեմատությամբ։
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Պարսից արքա Կյուրոսի երրորդ տարում մի բան հայտնվեց Դանիելին, որի անունը կոչվում էր Բելտեշասար. և այդ բանը ճշմարիտ էր, բայց նշանակված ժամանակը երկար էր. և նա հասկացավ այդ բանը և ըմբռնեց տեսիլքը։ Դանիել 10:1.
The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.
Նուրբ այն ճշմարտությունը, թե «յոթ ժամանակները» Միլլերականների հռչակած ամենաերկար ժամանակային մարգարեությունն է, մերժվում է լաոդիկեական ադվենտիզմի կողմից՝ հիմնվելով մի հատվածի վրա, որը նրանք խեղաթյուրում են իրենց իսկ կործանման համար։ 1863 թվականի ապստամբության մեջ մերժելով «յոթ ժամանակները»՝ նրանք չեն տեսնում այդ երկու մարգարեությունների փոխհարաբերությունը և կարող են միայն, կամ միայն կամենում են, հաջորդ հատվածը տեսնել որպես քսաներեք հարյուր տարիները նույնացնող։
“The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.
«Այն աշակերտների փորձառությունը, որոնք Քրիստոսի առաջին գալստյան ժամանակ քարոզում էին «արքայության ավետարանը», իր համարժեքն ունեցավ նրանց փորձառության մեջ, ովքեր հռչակում էին Նրա երկրորդ գալստյան պատգամը։ Ինչպես աշակերտները ելան քարոզելով. «Ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտեցել է», այնպես էլ Միլլերն ու նրա համախոհները հռչակում էին, որ Աստվածաշնչում ներկայացված ամենաերկար և վերջին մարգարեական ժամանակահատվածը մոտ էր իր ավարտին, որ դատաստանը մոտ էր, և որ հավիտենական արքայությունը պետք է հաստատվեր։ Աշակերտների՝ ժամանակի վերաբերյալ քարոզությունը հիմնված էր Դանիել 9-ի յոթանասուն շաբաթների վրա։ Միլլերի և նրա համախոհների կողմից տրված պատգամը հռչակում էր Դանիել 8.14-ի 2300 օրերի ավարտը, որոնց մի մասն են կազմում յոթանասուն շաբաթները։ Երկուսի քարոզությունն էլ հիմնված էր միևնույն մեծ մարգարեական ժամանակահատվածի տարբեր մասի կատարման վրա»։ Մեծ պայքար, 351։
Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.
Մի՛ վրիպեք այս վերջին հատվածի ներքին տրամաբանությունը։ Լաոդիկեական ադվենտիզմը աշխարհին չի սովորեցնում, թե միլլերիտները կարծում էին, որ այն սրբարանը, որ պետք է մաքրվեր, երկնային սրբարանն էր, որովհետև իրենք, և բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են դիտել պատմական արձանագրությունը, գիտեն, որ միլլերիտները հավատում էին, թե մաքրվելիք սրբարանը երկիրն էր։ Այն հատվածը, որ Լաոդիկեական ադվենտիզմը խեղաթյուրում է իրենց իսկ կործանությանը, հետևյալն է. «այսպիսով Միլլերը և նրա գործակիցները հռչակեցին, որ Աստվածաշնչում ուշադրության բերված ամենաերկար և վերջին մարգարեական ժամանակահատվածը մոտ էր իր լրանալուն», ինչը նրանք պնդում են, թե Դանիելի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ համարի երկու հազար երեք հարյուր տարիներն են։
Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.
Ադվենտիզմի սեփական պատմական գրքերը վկայում են, որ երեք հարյուր միլլերիտ քարոզիչներն ԻՐՈՔ բոլորը իրենց ներկայացումներում գործածել են 1843 թվականի պիոներական աղյուսակը, և աղյուսակի վրա, ինչպես նաև պատմական վկայության մնացած մասում, բյուրեղյա հստակությամբ երևում է, որ «յոթ ժամանակները» (երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիները) այն մարգարեությունն էր, որը նրանք նույնացնում էին որպես «ամենաերկար և վերջին մարգարեական ժամանակաշրջանը», որը «շուտով պետք է լրանում էր»։ 1863 թվականի իրենց ապստամբության հետևանքով, երբ նրանք մերժեցին «յոթ ժամանակների» «հիմնաքարը», այժմ կուրորեն պնդում են, թե Քույր Ուայթը The Great Controversy գրքից այդ հատվածում վերաշարադրում է հաստատված պատմությունը։
In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.
Դանիել 10-րդ գլխի առաջին համարում Բաղտասասարը ներկայացնում է վերջին օրերի Աստծո ժողովրդին, և նրանք հասկանում են թե՛ Դանիել 8-րդ գլխի 13 և 14 համարների հարցը, թե՛ պատասխանը, որոնք Քույր Ուայթը նույնացնում է որպես ադվենտական հավատի հիմքն ու կենտրոնական սյունը։ Համարի մեջ Դանիելի ներկայացրած պատկերմամբ նա տարբերակում է վերջին օրերի Աստծո ուխտյալ ժողովրդին լաոդիկեական ադվենտիզմից, որովհետև նրանք են, որ հասկանում են գիտության աճը 1989 թվականին։
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Պարսից Կյուրոս թագավորի երրորդ տարում մի բան հայտնվեց Դանիելին, որի անունը կոչվում էր Բաղտասար. և այդ բանը ճշմարիտ էր, բայց նշանակված ժամանակը երկար էր. և նա հասկացավ այդ բանը ու ըմբռնեց տեսիլքը։ Դանիել 10:1.
Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.
Առաջին համարը Հիդդեկել գետի մոտ տրված այն տեսիլքի սկիզբն է, որն ավարտվում է տասներկուերորդ գլխում։ Հենց այնտեղ է, որ մենք գտնում ենք Դանիելի գրքի կնիքի բացվելը վերջի ժամանակում, ուստի Դանիելի՝ թե՛ «բանը», թե՛ «տեսիլքը» հասկանալը կապված է նրանց հետ, ովքեր հասկանում են և նույնացվում են որպես «իմաստուններ», հակադրությամբ նրանց, ովքեր չեն հասկանում և նույնացվում են որպես «ամբարիշտներ»։ Տասներկուերորդ գլխի տասներորդ համարում ներկայացվում է այս երկու դասերի միջև եղած տարբերությունը։
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Շատերը պիտի մաքրվեն, պիտի սպիտակեցվեն և փորձվեն, բայց ամբարիշտները պիտի ամբարշտանան. և ամբարիշտներից ոչ մեկը պիտի չհասկանա, բայց իմաստունները պիտի հասկանան։ Դանիել 12:10։
The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.
«Իմաստունները» հասկանում են, իսկ ամբարիշտները չեն հասկանում, և «հասկանալ» թարգմանված բառը նույն բառն է, որ մենք նկատեցինք իններորդ գլխի քսաներեքերորդ համարում։ Այն եբրայական «biyn» բառն է, որը նշանակում է մտքով զատել։ Ամբարիշտները չեն հասկանում գիտության աճը, որովհետև նրանք չեն կամենում մտովի զատել այն երկու տեսիլքները, որոնք այն ճշմարտություններն են, որոնց հասկանալու հետ Բելտեշասսարը նույնացվում է առաջին համարում, երբ նա նույնացվում է որպես Բելտեշասսար, ոչ թե որպես Դանիել։ Առաջին համարում նա նույնացվում է որպես Աստծո վերջին օրերի ուխտի ժողովուրդ, և նա նույնացվում է որպես նրանք, ովքեր հասկանում են այն երկու տեսիլքները, որոնց միջև Աստծո ժողովուրդը պետք է մտովի տարբերություն դնի։ Հիսուսը որևէ բանի վերջը պատկերում է որևէ բանի սկզբով, և տասներկուերորդ գլխում իմաստունները նրանք են, ովքեր հասկանում են երկու հազար երեք հարյուր տարիների մարգարեությունը և դրա ուղղակի հարաբերությունը «ամենաերկար և վերջին» ժամանակային մարգարեության հետ, որը երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիներն են։
We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.
Հաջորդ հոդվածում կշարունակենք Դանիելի վերջին տեսիլքի մեր ուսումնասիրությունը։
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Իմ ժողովուրդը կործանվում է գիտության պակասից. քանի որ դու մերժել ես գիտությունը, Ես էլ քեզ կմերժեմ, որպեսզի Ինձ համար քահանա չլինես. քանի որ դու մոռացել ես քո Աստծու օրենքը, Ես էլ կմոռանամ քո որդիներին։ Ովսեե 4:6.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.
Դուք ևս, որպես կենդանի քարեր, շինվում եք իբրև հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն, որպեսզի հոգևոր զոհեր մատուցեք, ընդունելի Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Ուստի և Գրության մեջ պարունակված է. «Ահա Սիոնում դնում եմ անկյան գլխավոր վեմը՝ ընտիր, պատվական, և ով հավատում է Նրան, չի ամաչի»։ Արդ, ձեզ համար, որ հավատում եք, Նա պատվական է. իսկ անհնազանդների համար՝ այն քարը, որ շինարարները մերժեցին, նույնը դարձավ անկյան գլուխը, և՝ «գայթակղության քար ու գայթեցման վեմ» նրանց համար, որ խոսքին գայթակղվում են՝ լինելով անհնազանդ. որի համար էլ նրանք նշանակված էին։ Բայց դուք ընտրյալ ազգ եք, թագավորական քահանայություն, սուրբ ազգ, սեփականության ժողովուրդ, որպեսզի հռչակեք Նրա փառաբանությունները, Ով ձեզ խավարից կանչեց Իր սքանչելի լույսի մեջ. դուք, որ մի ժամանակ ժողովուրդ չէիք, բայց այժմ Աստծու ժողովուրդն եք. որ ողորմություն չէիք ստացել, բայց այժմ ողորմություն ստացաք։ Ա Պետրոս 2:5–10.
And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.
Եվ մեր Տիրոջ երկայնամտությունը փրկություն համարեցե՛ք, ինչպես և մեր սիրելի եղբայր Պողոսը, իրեն տրված իմաստության համաձայն, գրել է ձեզ. ինչպես նաև իր բոլոր թղթերում, խոսելով դրանցում այս բաների մասին. որոնց մեջ կան որոշ բաներ, դժվար ըմբռնելի, որոնք անգետներն ու անհաստատները խեղաթյուրում են, ինչպես նաև մյուս Գրությունները՝ իրենց իսկ կործանման համար։ Ուրեմն դուք, սիրելինե՛ր, այս բաները նախապես գիտենալով, զգո՛ւյշ եղեք, որպեսզի անօրենների մոլորությամբ չտարվեք և չընկնեք ձեր իսկ հաստատությունից։ 2 Պետրոս 3:15–17.
Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.
Այս բաները հիշեցրու նրանց՝ Տիրոջ առաջ պատվիրելով, որ խոսքերի շուրջ չվիճեն, որից ոչ մի օգուտ չկա, այլ միայն ունկնդիրների կործանումը։ Ջանասիրաբար ձգտիր քեզ Աստծուն հավանված ցույց տալ՝ որպես մի աշխատավոր, որ ամաչելու կարիք չունի՝ ճշմարտության խոսքը ուղիղ բաժանելով։ Սակայն խուսափիր պղծարար և ունայն բարբաջանքներից, որովհետև դրանք ավելի ու ավելի կավելացնեն ամբարշտությունը։ 2 Տիմոթեոս 2:14–16։