At Panium, which was Caesarea Philippi, which is verses thirteen through fifteen in chapter eleven of the book of Daniel, which is the history where the Republican and Protestant horns fulfill the enigma of being the eighth that is of the seven, which is the history where the Seal of God is permanently impressed upon the one hundred and forty-four thousand, and the history of the arrival of the message of the Midnight Cry, Christ gave a promise to His last-day people.
Պանիումում, որը Կեսարիա Փիլիպպին էր, որը Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից տասնհինգ համարներն է, որը այն պատմությունն է, որտեղ Հանրապետական և Բողոքական եղջյուրները կատարում են յոթից եղող ութերորդի հանելուկը, որը այն պատմությունն է, որտեղ Աստծո Կնիքը մշտապես դրոշմվում է հարյուր քառասունչորս հազարի վրա, և կեսգիշերյան աղաղակի պատգամի գալստյան պատմությունը, Քրիստոսը մի խոստում տվեց Իր վերջին օրերի ժողովրդին։
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.
Եվ Ես էլ ասում եմ քեզ, թե դու Պետրոսն ես, և այս վեմի վրա պիտի շինեմ Իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները նրան չեն հաղթի։ Եվ քեզ պիտի տամ երկնքի արքայության բանալիները. և ինչ որ դու կապես երկրի վրա, կապուած պիտի լինի երկնքում, և ինչ որ արձակես երկրի վրա, արձակուած պիտի լինի երկնքում։ Մատթեոս 16:18, 19.
The period of the sealing which began on September 11, 2001, when the mighty buildings of New York City were brought down, which ends at the soon coming Sunday law, was designed by the Alpha and Omega. The very last part of the period repeats the very first part of the period. On September 11, 2001 the Lord led His people back to the old paths, where among other truths they discovered the “seven times,” just as it was found in the days of king Josiah. The latter rain then began to sprinkle, and a testing process that produced a separation of two classes of worshippers began.
Կնքման ժամանակաշրջանը, որ սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, երբ Նյու Յորք քաղաքի հզոր շենքերը կործանվեցին, և որ ավարտվում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքով, ծրագրավորվել էր Ալֆայի և Օմեգայի կողմից։ Այդ ժամանակաշրջանի ամենավերջին մասը կրկնում է ժամանակաշրջանի ամենաառաջին մասը։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Տերը Իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի հին շավիղները, որտեղ, ի թիվս այլ ճշմարտությունների, նրանք հայտնաբերեցին «յոթ ժամանակները», ինչպես որ այն գտնվել էր Հովսիա թագավորի օրերում։ Այն ժամանակ ուշ անձրևը սկսեց ցողել, և սկսվեց փորձության մի գործընթաց, որը առաջ բերեց երկրպագուների երկու դասերի բաժանում։
In fulfillment of Habakkuk chapter two the two sacred charts were discovered and became an emblem of that historical period. Just as significantly the “debate” of Habakkuk chapter two began, between the methodology of line upon line, which is the latter rain methodology, in opposition to the methodology of apostate Protestantism that had been progressively adopted by Adventism beginning in the rebellion of 1863.
Ամբակումի երկրորդ գլխի կատարման մեջ երկու սրբազան քարտեզները հայտնաբերվեցին և դարձան այդ պատմական ժամանակաշրջանի նշանը։ Ոչ պակաս նշանակալից կերպով սկսվեց նաև Ամբակումի երկրորդ գլխի «վիճաբանությունը»՝ տող առ տող մեթոդաբանության միջև, որը վերջին անձրևի մեթոդաբանությունն է, ի հակադրություն ուրացող բողոքականության մեթոդաբանության, որը աստիճանաբար որդեգրվել էր ադվենտիզմի կողմից՝ սկսած 1863 թվականի ապստամբությունից։
Jesus promised that He would give His last-day people “the keys of the kingdom,” and in so doing, He is referring to the correct biblical methodology, that contains the necessary prophetic keys to recognize, establish and proclaim the message of the Midnight Cry and Loud Cry.
Հիսուս խոստացավ, որ Իր վերջին օրերի ժողովրդին կտա «թագավորության բանալիները», և այդպիսով Նա նկատի ունի աստվածաշնչյան ճիշտ մեթոդաբանությունը, որը պարունակում է անհրաժեշտ մարգարեական բանալիները՝ Կեսգիշերային Աղաղակի և Բարձր Աղաղակի լուրը ճանաչելու, հաստատելու և հռչակելու համար։
“Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.
«Աստծո հետ հաղորդության մեջ եղողները քայլում են Արդարության Արեգակի լույսի մեջ։ Նրանք չեն անարգում իրենց Փրկչին՝ Աստծո առաջ ապականելով իրենց ճանապարհը։ Երկնային լույսը շողում է նրանց վրա։ Երբ նրանք մոտենում են այս երկրի պատմության ավարտին, Քրիստոսի և Նրան վերաբերող մարգարեությունների մասին նրանց գիտությունը մեծապես աճում է։ Նրանք անսահման արժեք ունեն Աստծո աչքում, որովհետև միության մեջ են Նրա Որդու հետ։ Նրանց համար Աստծո խոսքը գերազանց գեղեցկության և քաղցրության է։ Նրանք տեսնում են դրա կարևորությունը։ Ճշմարտությունը բացվում է նրանց առջև։ Մարդեղության վարդապետությունը պարուրվում է մեղմ պայծառությամբ։ Նրանք տեսնում են, որ Սուրբ Գիրքը այն բանալին է, որ բացում է բոլոր խորհուրդները և լուծում բոլոր դժվարությունները։ Նրանք, ովքեր չեն կամեցել ընդունել լույսը և քայլել լույսի մեջ, անկարող կլինեն հասկանալու աստվածպաշտության խորհուրդը, բայց նրանք, ովքեր չեն երկմտել վերցնել խաչը և հետևել Հիսուսին, լույս պիտի տեսնեն Աստծո լույսի մեջ»։ The Southern Watchman, April 4, 1905.
Those represented by Peter, who are the one hundred and forty-four thousand, are those who accept the Laodicean message that arrived on September 11, 2001, which is now being repeated since July, 2023. The Laodicean message that arrived in 1856, was the increased knowledge of the “seven times,” and when Christ brings the dead bones together, and thereafter brings them to life they transition from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. That transition is brought about by Christ’s Word, for they are sanctified by His Word, and His Word is “truth,” and His Word is the “key” that unlocks His Word.
Պետրոսով ներկայացվածները, որոնք հարյուր քառասունչորս հազարն են, այն մարդիկ են, որ ընդունում են Լաոդիկէական պատգամը, որը հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և որն այժմ կրկնվում է 2023 թվականի հուլիսից ի վեր։ 1856 թվականին հասած Լաոդիկէական պատգամը «յոթ ժամանակների» մասին ավելացած գիտությունն էր, և երբ Քրիստոսը հավաքում է մեռյալ ոսկորները, ապա դրանից հետո նրանց կենդանացնում է, նրանք երրորդ հրեշտակի Լաոդիկէական շարժումից անցում են կատարում դեպի հարյուր քառասունչորս հազարի Փիլադելփիական շարժումը։ Այդ անցումը կատարվում է Քրիստոսի Խոսքով, որովհետև նրանք սրբացվում են Նրա Խոսքով, և Նրա Խոսքը «ճշմարտություն» է, և Նրա Խոսքը «բանալին» է, որ բացում է Նրա Խոսքը։
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7–8.
Եվ Ֆիլադելֆիայի եկեղեցու հրեշտակին գրի՛ր. Այսպես է ասում Սուրբը, Ճշմարիտը, նա, ով ունի Դավթի բանալին, ով բացում է, և ոչ ոք չի փակում, և փակում է, և ոչ ոք չի բացում. Գիտեմ քո գործերը. ահա, քո առաջ բաց դուռ եմ դրել, և ոչ ոք չի կարող այն փակել. որովհետև դու քիչ զորություն ունես, և պահել ես իմ խոսքը, և չես ուրացել իմ անունը։ Հայտնություն 3:7–8.
The methodology of “line upon line” is the key which Christ promised to His last-day people in the battle at the “gates”. A “gate” is a church.
«Տող առ տող» մեթոդաբանությունն այն բանալին է, որ Քրիստոսը խոստացավ Իր վերջին օրերի ժողովրդին «դարպասների» մոտ մղվող պայքարում։ «Դարպասը» եկեղեցի է։
And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.
Եվ Հակոբն արթնացավ իր քնից ու ասաց. «Արդարև Տերն այս տեղում է, և ես այդ չգիտեի»։ Եվ նա վախեցավ ու ասաց. «Որքա՜ն ահեղ է այս տեղը. սա այլ բան չէ, եթե ոչ Աստծու տունը, և սա է երկնքի դուռը»։ Ծննդոց 28:16, 17.
The battle at the gates represents the religious battles that occur between truth and error, and the error of the religion of Greece, is the gate of hell, and the religion of apostate Laodicean Adventism is also a gate. The Laodicean Adventist gate represents where the debate of Habakkuk is fulfilled.
Դարպասների մոտ մղվող պատերազմը ներկայացնում է այն կրոնական պատերազմները, որոնք տեղի են ունենում ճշմարտության և մոլորության միջև, իսկ Հունաստանի կրոնի մոլորությունը դժոխքի դարպասն է, և ուխտադրուժ Լաոդիկեական ադվենտիզմի կրոնն էլ նույնպես դարպաս է։ Լաոդիկեական ադվենտիստական դարպասը ներկայացնում է այն վայրը, որտեղ կատարվում է Ամբակումի վեճը։
In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:5-14
Այն օրը Զորաց Տերը պիտի լինի փառքի պսակ և գեղեցկության խույր Իր ժողովրդի մնացորդին, և դատաստանի հոգի՝ նրան, ով նստում է դատաստանի վրա, և զորություն՝ նրանց, ովքեր պատերազմը դարպասի մոտ են դարձնում։ Բայց սրանք էլ են մոլորվել գինուց և ուժեղ խմիչքից շեղվել ճանապարհից. քահանան և մարգարեն մոլորվել են ուժեղ խմիչքից, գինուց կլանված են, ուժեղ խմիչքից շեղվել են ճանապարհից. տեսիլքում մոլորվում են, դատաստանի մեջ սայթաքում։ Որովհետև բոլոր սեղանները լի են փսխումով և պղծությամբ, այնպես որ մաքուր տեղ չկա։ Ո՞ւմ պիտի սովորեցնի գիտություն, և ո՞ւմ պիտի հասկացնի վարդապետությունը. մի՞թե կաթից կտրածներին և ստինքներից հեռացվածներին։ Որովհետև պատվիրանի վրա պատվիրան պիտի լինի, պատվիրանի վրա պատվիրան, տողի վրա տող, տողի վրա տող, այստեղ՝ քիչ, և այնտեղ՝ քիչ։ Որովհետև կակազող շրթունքներով և այլ լեզվով պիտի խոսի այս ժողովրդին, որոնց ասել էր. «Սա է հանգիստը, որով կարող եք հանգիստ տալ հոգնածին», և՝ «Սա է զովությունը», բայց նրանք չկամեցան լսել։ Եվ Տիրոջ խոսքը նրանց համար եղավ պատվիրանի վրա պատվիրան, պատվիրանի վրա պատվիրան, տողի վրա տող, տողի վրա տող, այստեղ՝ քիչ, և այնտեղ՝ քիչ, որպեսզի գնան և հետ ընկնելով՝ կոտրվեն, և որոգայթն ընկնեն, և բռնվեն։ Ուստի լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, դուք՝ ծաղրող մարդիկ, որ իշխում եք այս ժողովրդի վրա, որը Երուսաղեմում է։ Եսայիա 28:5-14
The keys of the kingdom are the words of the Scriptures, that are given to God’s last-day people by the Word.
Թագավորության բանալիները Սուրբ Գրքերի խոսքերն են, որոնք Խոսքի միջոցով տրվում են Աստծո վերջին օրերի ժողովրդին։
“There are truths in the word which, like veins of precious ore, are hidden beneath the surface. The hidden treasure is discovered as it is searched for, as a miner searches for gold and silver. The evidence of the truth of God’s word is in the word itself. Scripture is the key that unlocks scripture. The deep meaning of the truths of God’s word is unfolded to our minds by His Spirit.
«Խոսքի մեջ կան ճշմարտություններ, որոնք, ինչպես թանկարժեք հանքաքարի երակներ, թաքնված են մակերեսի տակ։ Թաքնված գանձը հայտնաբերվում է այն որոնելիս, ինչպես հանքափորը որոնում է ոսկի և արծաթ։ Աստծո խոսքի ճշմարտության ապացույցը հենց խոսքի մեջ է։ Սուրբ Գիրքը Սուրբ Գիրքը բանալին է, որ բացում է։ Աստծո խոսքի ճշմարտությունների խոր իմաստը Նրա Հոգու միջոցով բացվում է մեր մտքի առաջ։»
“The Bible is the great lesson book for the students in our schools. It teaches the whole will of God concerning the sons and daughters of Adam. It is the rule of life, teaching us of the character that we must form for the future life. We need not the dim light of tradition to make the Scriptures comprehensible. As well might we suppose that the noonday sun needs the glimmering torchlight of earth to increase its glory. The utterances of priest and minister are not needed to save men from error. Those who consult the divine Oracle will have light. In the Bible every duty is made plain. Every lesson given is comprehensible. Every lesson reveals to us the Father and the Son. The word is able to make all wise unto salvation. In the word the science of salvation is plainly revealed. Search the Scriptures, for they are the voice of God speaking to the soul.” Testimonies, volume 8, 157.
«Աստվածաշունչը մեր դպրոցների աշակերտների համար մեծ դասագիրքն է։ Այն ուսուցանում է Աստծո ամբողջ կամքը Ադամի որդիների և դուստրերի վերաբերյալ։ Այն կյանքի կանոնն է՝ մեզ սովորեցնելով այն բնավորության մասին, որ մենք պետք է կազմավորենք ապագա կյանքի համար։ Մեզ պետք չէ ավանդության աղոտ լույսը, որպեսզի Սուրբ Գրքերը հասկանալի դառնան։ Նույնքան էլ կարող էինք ենթադրել, թե կեսօրվա արևին պետք է երկրի թարթող ջահալույսը՝ նրա փառքը մեծացնելու համար։ Քահանայի և ծառայողի խոսքերը պետք չեն մարդկանց մոլորությունից փրկելու համար։ Նրանք, ովքեր դիմում են աստվածային Օրակլին, լույս կունենան։ Աստվածաշնչում յուրաքանչյուր պարտականություն պարզ է դարձված։ Տրված յուրաքանչյուր դաս հասկանալի է։ Յուրաքանչյուր դաս մեզ հայտնում է Հորը և Որդուն։ Խոսքը կարող է բոլորին իմաստուն դարձնել դեպի փրկություն։ Խոսքի մեջ փրկության գիտությունը հստակորեն հայտնված է։ Քննեցե՛ք Սուրբ Գրքերը, որովհետև դրանք Աստծո ձայնն են, որ խոսում է հոգուն»։ Testimonies, հատոր 8, 157։
The keys that Christ gave unto the last-day church have the same power they had when they were given to Peter.
Այն բանալիները, որ Քրիստոսը տվեց վերջին օրերի եկեղեցուն, ունեն նույն զորությունը, ինչ ունեին, երբ տրվեցին Պետրոսին։
“Peter had expressed the truth which is the foundation of the church’s faith, and Jesus now honored him as the representative of the whole body of believers. He said, ‘I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.’
«Պետրոսը արտահայտել էր այն ճշմարտությունը, որ եկեղեցու հավատի հիմքն է, և Հիսուսն այժմ պատվեց նրան՝ որպես հավատացյալների ամբողջ մարմնի ներկայացուցիչ։ Նա ասաց. «Եվ քեզ կտամ երկնքի արքայության բանալիները. և ինչ որ երկրի վրա կապես, երկնքում կապված կլինի. և ինչ որ երկրի վրա արձակես, երկնքում արձակված կլինի»։
“‘The keys of the kingdom of heaven’ are the words of Christ. All the words of Holy Scripture are His, and are here included. These words have power to open and to shut heaven. They declare the conditions upon which men are received or rejected. Thus the work of those who preach God’s word is a savor of life unto life or of death unto death. Theirs is a mission weighted with eternal results.” The Desire of Ages, 413.
««Երկնքի արքայության բանալիները» Քրիստոսի խոսքերն են։ Սուրբ Գրքի բոլոր խոսքերը Նրանն են, և այստեղ ներառված են։ Այս խոսքերն իշխանություն ունեն երկինքը բացելու և փակելու։ Դրանք հռչակում են այն պայմանները, որոնց հիման վրա մարդիկ ընդունվում կամ մերժվում են։ Այսպիսով, Աստծո խոսքը քարոզողների ծառայությունը կյանքի հոտ է դեպի կյանք կամ մահվան հոտ՝ դեպի մահ։ Նրանցը առաքելություն է՝ ծանրաբեռնված հավիտենական հետևանքներով»։ The Desire of Ages, 413.
The power that is manifested through His words, when placed in the hands of men is based upon the principles identified in His word. The simplest perhaps, and perhaps the most profound is that truth is established upon the testimony of two.
Նրա խոսքերի միջոցով դրսևորվող զորությունը, երբ մարդկանց ձեռքն է հանձնվում, հիմնված է Նրա խոսքում սահմանված սկզբունքների վրա։ Դրանցից, թերևս, ամենապարզը և, թերևս, ամենախորհուրդը այն է, որ ճշմարտությունը հաստատվում է երկուսի վկայությամբ։
“Another grave evil that had arisen in the church was that of brethren going to law against one another. Abundant provision had been made for the settlement of difficulties among believers. Christ Himself had given plain instruction as to how such matters were to be adjusted. ‘If thy brother shall trespass against thee,’ the Saviour had counseled, ‘go and tell him his fault between thee and him alone: if he shall hear thee, thou hast gained thy brother. But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. And if he shall neglect to hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the church, let him be unto thee as a heathen man and a publican. Verily I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth shall be loosed in heaven.” Matthew 18:15–18.” Acts of the Apostles, 304.
«Եկեղեցում ծագել էր ևս մի ծանր չարիք, այն է՝ եղբայրների՝ միմյանց դեմ դատի գնալը։ Հավատացյալների միջև եղած դժվարությունների կարգավորման համար առատ միջոցներ էին նախատեսված։ Ինքը՝ Քրիստոսը, հստակ ցուցումներ էր տվել, թե այդպիսի հարցերն ինչպես պետք է կարգավորվեն։ «Եթե քո եղբայրը մեղանչի քո դեմ,— խրատել էր Փրկիչը,— գնա՛ և նրա մեղքը ցույց տո՛ւր նրան՝ քո և նրա միջև առանձին. եթե նա լսի քեզ, շահեցիր քո եղբորը։ Բայց եթե քեզ չլսի, քեզ հետ վերցրո՛ւ ևս մեկին կամ երկուսին, որպեսզի երկու կամ երեք վկաների բերանով ամեն խոսք հաստատվի։ Իսկ եթե նրանց էլ չլսի, ասա՛ եկեղեցուն. և եթե եկեղեցուն էլ չլսի, թող քեզ համար լինի ինչպես հեթանոսն ու մաքսավորը։ Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. ինչ որ կապեք երկրի վրա, կապված կլինի երկնքում, և ինչ որ արձակեք երկրի վրա, արձակված կլինի երկնքում»։ Մատթեոս 18:15–18»։ Առաքյալների գործերը, 304։
There are at least three geographical witnesses of the period when the one hundred and forty-four thousand are sealed at the Midnight Cry. Remembering the fact that at the cry at midnight, it is too late to obtain the oil, we find the geographical testimony of the Exeter camp meeting providing an illustration of the point where God’s last-day people are sealed, and we find that truth represented by the geography of Caesarea Philippi, and also by the testimony of the battle of Panium, in verses thirteen to fifteen of Daniel chapter eleven. Perhaps it is a little off to identify these three witnesses as geographical, but I am employing that term because the geography is certainly part of the setting in Exeter and Caesarea Philippi. Jesus places Peter within the prophetic geography that the one hundred and forty-four thousand find themselves in the last days. Then He gives a command.
Գոյություն ունեն առնվազն երեք աշխարհագրական վկաներ այն ժամանակաշրջանի վերաբերյալ, երբ հարյուր քառասունչորս հազարը կնքվում են Կեսգիշերյան աղաղակի ժամանակ։ Հիշելով այն փաստը, որ կեսգիշերին հնչած աղաղակի պահին յուղը ձեռք բերելու համար արդեն ուշ է, մենք տեսնում ենք, որ Էքզեթերի վրանային ժողովի աշխարհագրական վկայությունը ներկայացնում է այն կետի մի պատկեր, որտեղ Աստծո վերջին օրերի ժողովուրդը կնքվում է, և գտնում ենք, որ այդ ճշմարտությունը ներկայացված է Կեսարիա Փիլիպպեի աշխարհագրությամբ, ինչպես նաև Դանիել գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից տասնհինգ համարներում ներկայացված Պանիումի ճակատամարտի վկայությամբ։ Թերևս փոքր-ինչ անճշտություն է այս երեք վկաներին աշխարհագրական կոչելը, բայց ես գործածում եմ այդ եզրը, որովհետև աշխարհագրությունը, անշուշտ, Էքզեթերի և Կեսարիա Փիլիպպեի միջավայրի մի մասն է։ Հիսուսը Պետրոսին դնում է այն մարգարեական աշխարհագրության մեջ, որի մեջ վերջին օրերում հայտնվում են հարյուր քառասունչորս հազարը։ Ապա Նա տալիս է մի պատվեր։
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:19–23.
Եվ քեզ պիտի տամ երկնքի արքայության բանալիները. և ինչ որ կապես երկրի վրա, կապված պիտի լինի երկնքում, և ինչ որ արձակես երկրի վրա, արձակված պիտի լինի երկնքում։ Այն ժամանակ պատվիրեց իր աշակերտներին, որ ոչ ոքի չասեն, թե ինքն է Հիսուս Քրիստոսը։ Այդ ժամանակից Հիսուս սկսեց իր աշակերտներին ցույց տալ, թե ինքը պետք է գնա Երուսաղեմ, և շատ բաներ կրի ծերերից, քահանայապետներից և դպիրներից, և սպանվի, և երրորդ օրը հարություն առնի։ Այն ժամանակ Պետրոսը նրան մի կողմ տարավ և սկսեց սաստել նրան՝ ասելով. Քա՛վ լիցի քեզնից, Տե՛ր, այդ քեզ հետ չպիտի պատահի։ Բայց նա դարձավ և Պետրոսին ասաց. Հե՛տս անցիր, Սատանա՛, դու ինձ համար գայթակղություն ես, որովհետև խորհում ես ոչ թե Աստծու բաների, այլ մարդկանց բաների մասին։ Մատթեոս 16:19–23։
The word “Exeter” is the name of a city in Devon, England. Its etymology can be traced back to Old English, where it was known as “Exanceaster” or “Execestre.” The name is believed to derive from the Old English words “Exe” (referring to the River Exe, upon which the city is situated) and “ceaster” (meaning “Roman fort” or “walled city”). Therefore, “Exeter” means either the “fort on the River Exe,” or “the walled city by the River Exe.” The geography associated with the arrival and fulfillment of the Midnight Cry in Millerite history identifies a location where there was water, representing the outpouring of the Holy Spirit, and a point where God was raising up an army to proclaim the message to the world, which Sister White informs us went like a “tidal wave.” A tidal wave is not simply river water, it is water that is super empowered.
«Exeter» բառը Անգլիայի Դևոնում գտնվող մի քաղաքի անունն է։ Նրա ստուգաբանությունը կարելի է հետագծել մինչև հին անգլերենը, որտեղ այն հայտնի էր որպես «Exanceaster» կամ «Execestre»։ Համարվում է, որ անունը ծագում է հին անգլերեն «Exe» բառից (վերաբերելով Էքս գետին, որի վրա գտնվում է քաղաքը) և «ceaster» բառից (նշանակելով «հռոմեական ամրոց» կամ «պարսպապատ քաղաք»)։ Ուստի «Exeter» նշանակում է կամ «Էքս գետի վրա գտնվող ամրոց», կամ «Էքս գետի մոտ գտնվող պարսպապատ քաղաք»։ Միլլերիտական պատմության մեջ Կեսգիշերյան Աղաղակի գալստյան և իրագործման հետ կապված աշխարհագրությունը մատնանշում է մի տեղանք, որտեղ ջուր կար՝ ներկայացնելով Սուրբ Հոգու հեղումը, և մի կետ, որտեղ Աստված բանակ էր բարձրացնում՝ պատգամը աշխարհին հռչակելու համար, որը, ինչպես Քույր Ուայթն է մեզ տեղեկացնում, ընթացավ «մակընթացային ալիքի» պես։ Մակընթացային ալիքը պարզապես գետի ջուր չէ, այլ ջուր է, որ գերհզոր կերպով զորացված է։
Millerite history was the fulfillment of the parable of the ten virgins, and when the one hundred and forty-four thousand are brought to the conclusion of the sealing time, they will repeat the waymarks identified at the beginning of the sealing time, and also the history of the Exeter camp meeting. An angel will descend with a testing message that is required to be eaten. That message will lead to the foundations, and it will confront the two classes with the “seven times,” of Leviticus twenty-six. It will include the Revelation of Jesus Christ, that is represented by Peter as an acceptance that Jesus was anointed as the Christ, when the divine symbol descended in the form of a dove, typifying September 11, 2001. It will include the understanding that Jesus is the divine Son of God, and also that by Jesus taking upon His divine being the flesh of fallen mankind, He is also the Son of man.
Միլլերական պատմությունը տասը կույսերի առակի կատարյալ իրականացումն էր, և երբ հարյուր քառասունչորս հազարը հասնեն կնքման ժամանակի ավարտին, նրանք կկրկնեն այն սահմանաքարերը, որոնք նշանավորվեցին կնքման ժամանակի սկզբում, ինչպես նաև Էքզեթերի ճամբարային ժողովի պատմությունը։ Մի հրեշտակ պիտի իջնի փորձող մի պատգամով, որը հարկավոր է ուտել։ Այդ պատգամը պիտի առաջնորդի դեպի հիմքերը, և պիտի առերեսի երկու դասակարգերին Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» հետ։ Այն պիտի ներառի Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, որը Պետրոսի կողմից ներկայացված է որպես այն ընդունումը, որ Հիսուսը օծվել էր որպես Քրիստոս, երբ աստվածային խորհրդանիշը աղավնու կերպարանքով իջավ՝ խորհրդանշելով 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը։ Այն պիտի ներառի նաև այն ըմբռնումը, որ Հիսուսը Աստծո աստվածային Որդին է, և նաև այն, որ Հիսուսը, Իր աստվածային էության վրա առնելով անկյալ մարդկության մարմինը, նաև մարդու Որդին է։
These truths will produce two classes of worshippers, as they did post-September 11, 2001. The two classes were represented at the Exeter camp meeting, for at that camp meeting there was a tent set up by a group from Watertown, who rejected the message of the Midnight Cry as presented through Samuel Snow. They held counterfeit meetings that were so loud and emotional the leaders of the meetings of Snow went to them and informed them to quiet down. At the camp meeting there were two classes manifested, and both professed to be associated with water, but one was a counterfeit and represented the foolish who were without oil. The group in the Exeter tent were the army who were the city, that was also a fort, for they were typifying Ezekiel’s dead dry bones who are raised up as a mighty army at the message of the Midnight Cry.
Այս ճշմարտությունները կծնեն երկրպագուների երկու դաս, ինչպես եղավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո։ Այդ երկու դասերը ներկայացվեցին Էքսեթերի ճամբարային ժողովում, որովհետև այդ ճամբարային ժողովում Վոթերթաունից մի խմբի կողմից կանգնեցվել էր մի վրան, ովքեր մերժել էին Կեսգիշերային աղաղակի լուրը, ինչպես այն ներկայացվել էր Սամուել Սնոուի միջոցով։ Նրանք անցկացնում էին կեղծ ժողովներ, որոնք այնքան աղմկոտ ու զգացմունքային էին, որ Սնոուի ժողովների առաջնորդները գնացին նրանց մոտ և հայտնեցին, որ հանդարտվեն։ Այդ ճամբարային ժողովում ի հայտ եկան երկու դասեր, և երկուսն էլ դավանում էին, թե կապված են ջրի հետ, սակայն մեկը կեղծ էր և ներկայացնում էր յուղից զուրկ անմիտներին։ Էքսեթերի վրանի խումբն այն բանակն էր, որ քաղաքն էր, որը նաև ամրոց էր, որովհետև նրանք նախատիպավորում էին Եզեկիելի մեռած չոր ոսկորներին, որոնք Կեսգիշերային աղաղակի լուրով բարձրացվում են որպես մի հզոր բանակ։
In the history where those two classes are manifested Peter represented both classes. His confession that identified Jesus as the Christ, and the Son of God was produced by the inspiration of the Holy Spirit, for Christ plainly told him, “Flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.” When Jesus then informed the disciples of the cross, Peter, lacking the influence of the Holy Spirit at that moment, took Christ, “and began to rebuke Him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But He turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.”
Այն պատմության մեջ, որտեղ այդ երկու դասակարգերը դրսևորվում են, Պետրոսը ներկայացնում էր երկուսն էլ։ Նրա այն դավանությունը, որով Հիսուսը ճանաչվեց որպես Քրիստոս և Աստծո Որդի, ծնվեց Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, որովհետև Քրիստոսը հստակ ասաց նրան. «Մարմինն ու արյունը չէ, որ հայտնեց քեզ այդ, այլ իմ Հայրը, որ երկնքում է»։ Երբ այնուհետև Հիսուսը խաչի մասին տեղեկացրեց աշակերտներին, Պետրոսը, այդ պահին զուրկ լինելով Սուրբ Հոգու ազդեցությունից, վերցրեց Քրիստոսին, «և սկսեց սաստել Նրան՝ ասելով. Քա՛վ լիցի քեզ, Տե՛ր, այդ քեզ հետ չպիտի պատահի։ Բայց Նա դարձավ և ասաց Պետրոսին. Հե՛տ գնա ինձնից, Սատանա՛, դու գայթակղություն ես ինձ համար, որովհետև դու խորհում ես ոչ թե Աստծո բաների, այլ մարդկանց բաների մասին»։
The emotional outburst of Peter aligned with the emotional worship that was occurring in the Watertown tent when Samuel Snow was presenting the message of the Midnight Cry. At that level Peter represents those who are candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. Those candidates represent a class that has the oil, which is the Holy Spirit, and it is the message and it is the character, and the other class lacks the oil. In the setting of Caesarea Philippi, Christ began to unfold “that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”
Պետրոսի զգացմունքային պոռթկումը համընկնում էր այն զգացմունքային երկրպագության հետ, որ տեղի էր ունենում Ուոթերթաունի վրանում, երբ Սամուել Սնոուն ներկայացնում էր «Կեսգիշերային Աղաղակի» պատգամը։ Այդ մակարդակում Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր թեկնածուներ են՝ լինելու հարյուր քառասունչորս հազարների թվում։ Այդ թեկնածուները ներկայացնում են մի դաս, որն ունի յուղը, որը Սուրբ Հոգին է, և դա է պատգամը, և դա է բնավորությունը, մինչդեռ մյուս դասը յուղը չունի։ Կեսարիա Փիլիպպեի միջավայրում Քրիստոսը սկսեց բացահայտել, «որ ինքը պետք է գնա Երուսաղեմ, և շատ բաներ չարչարվի ծերերից, քահանայապետներից և դպիրներից, և սպանվի, և երրորդ օրը հարություն առնի»։
The disappointment of the disciples when those events were actually fulfilled at the cross is the history Sister White employs to illustrate the disappointment of October 22, 1844, and the disappointment of the Hebrews at the Red Sea crossing with Pharaoh’s army closing in and the waters of the sea in front of them. All of those witnesses identify the soon coming Sunday law, and the revelation of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, provides the testimony of the events that lead to that Sunday law. In doing so they also represent the “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”
Աշակերտների հիասթափությունը, երբ այդ իրադարձությունները փաստորեն իրականացան խաչի վրա, այն պատմությունն է, որ Քույր Ուայթն օգտագործում է՝ պատկերավոր ներկայացնելու 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի հիասթափությունը, ինչպես նաև Կարմիր ծովն անցնելիս եբրայեցիների հիասթափությունը, երբ փարավոնի բանակը սեղմում էր նրանց հետևից, իսկ ծովի ջրերը նրանց առջև էին։ Այդ բոլոր վկաները մատնանշում են շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը, և Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից տասնհինգ համարների հայտնությունը ներկայացնում է այն իրադարձությունների վկայությունը, որոնք տանում են դեպի այդ կիրակնօրյա օրենքը։ Այդպիսով դրանք նաև ներկայացնում են «Դանիելի մարգարեության վերջին օրերին վերաբերող մասը»։
We will continue this study in the next article.
Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։
“A careful study of types and antitypes led to the observation that the crucifixion of Christ took place on the very day in the yearly round of ceremonies given to Israel when the Passover lamb was slain. Would not the cleansing of the sanctuary typified in the Day of Atonement—falling on the tenth day of the seventh month—likewise take place on the very day in the year celebrated in the type? (see The Great Controversy, 399). This, according to the true Mosaic reckoning of time, would be October 22. Early in August, 1844, at a camp meeting at Exeter, New Hampshire, this view was introduced and it was accepted as the date for the fulfillment of the prophecy of the 2300 days. The parable of the ten virgins in Matthew 25:1–13 took on particular significance—the tarrying of the bridegroom, the waiting and slumbering of those who awaited the marriage, the cry at midnight, the shutting of the door, et cetera. The message that Christ was coming on October 22 came to be known as the ‘midnight cry.’ ‘The ‘midnight cry,’ wrote Ellen White, ‘was heralded by thousands of believers.’ She added:
«Տիպերի և դրանց հակատիպերի զգուշավոր ուսումնասիրությունը հանգեցրեց այն դիտարկմանը, որ Քրիստոսի խաչելությունը տեղի ունեցավ հենց այն օրը, որը Իսրայելին տրված տարեկան արարողությունների շրջապտույտում այն օրն էր, երբ մորթվում էր Զատկի գառը։ Մի՞թե Քավության Օրում նախատիպված սրբարանի մաքրագործումը, որ ընկնում էր յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը, նույնպես տեղի չէր ունենա հենց այն օրը տարվա մեջ, որ նշվում էր նախատիպում։ (տես The Great Controversy, 399)։ Սա, ժամանակի ճշմարիտ մովսիսական հաշվարկի համաձայն, կլիներ հոկտեմբերի 22-ը։ 1844 թվականի օգոստոսի սկզբին, Նյու Հեմփշիր նահանգի Էքզեթեր քաղաքում կայացած ճամբարային ժողովում, այս տեսակետը ներկայացվեց, և այն ընդունվեց որպես 2300 օրերի մարգարեության կատարման թվական։ Մատթեոս 25.1–13-ում տաս կույսերի առակը ձեռք բերեց առանձնահատուկ նշանակություն՝ փեսայի ուշանալը, ամուսնությանը սպասողների սպասումն ու ննջելը, կեսգիշերի աղաղակը, դռան փակվելը և այլն։ Այն լուրը, թե Քրիստոսը գալու էր հոկտեմբերի 22-ին, հայտնի դարձավ որպես «կեսգիշերի աղաղակ»։ ««Կեսգիշերի աղաղակը»,— գրել է Էլեն Ուայթը,— «հռչակվեց հազարավոր հավատացյալների կողմից»։ Նա ավելացրեց.»
“‘Like a tidal wave the [seventh-month] movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused.—The Great Controversy, 400.’
«[յոթերորդ ամսվա] շարժումը մակընթացային ալիքի պես տարածվեց ողջ երկրով մեկ։ Քաղաքից քաղաք, գյուղից գյուղ, և մինչև հեռավոր գավառական վայրեր այն հասավ, մինչև Աստծու սպասող ժողովուրդը լիովին արթնացավ։—Մեծ պայքարը, 400»
“The rapidity with which the message spread is depicted by writers cited by L. E. Froom:
«Այն արագությունը, որով լուրը տարածվեց, նկարագրվում է Լ. Է. Ֆրումի կողմից մեջբերված հեղինակների կողմից.
“‘Bates left the record that the Exeter message ‘flew as it were upon the wings of the wind.’ Men and women sped by rail and water, by stagecoach and horseback, with bundles of books and papers, distributing them as ‘profusely as the leaves of autumn.’ White said, ‘The work before us was to fly to every part of that wide field, sound the alarm, and wake the slumbering ones.’ And Wellcome adds that the movement broke forth like the released waters of a dam. Fields of ripened grain were left standing unharvested, and full-grown potatoes left undug in the ground. The coming of the Lord was nigh. There was no time now for such earthly things.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.
«Բեյթսը վկայեց, որ Էքսեթերի լուրը «ասես սավառնում էր քամու թևերի վրա»։ Տղամարդիկ և կանայք շտապում էին երկաթուղով և ջրային ճանապարհով, դիլիժանսով և ձիերով՝ իրենց հետ տանելով գրքերի ու թերթերի կապոցներ և տարածելով դրանք «այնքան առատ, որքան աշնան տերևները»։ Ուայթն ասաց. «Մեր առջև դրված գործն այն էր, որ սավառնենք այդ ընդարձակ դաշտի ամեն մի մասը, հնչեցնենք ահազանգը և արթնացնենք նիրհողներին»։ Իսկ Ուելքոմը հավելում է, որ շարժումը բռնկվեց ինչպես ամբարտակից արձակված ջրերը։ Հասունացած հացահատիկի արտերը մնացին կանգուն՝ չհնձված, և լրիվ աճած կարտոֆիլը մնաց հողի մեջ՝ չփորված։ Տիրոջ գալուստը մոտ էր։ Այժմ ժամանակ չկար այդպիսի երկրային բաների համար։—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.»
“As an eyewitness and participant in the movement, Ellen White described the character of the rapidly accelerating work:
«Որպես այդ շարժման ականատես և մասնակից՝ Էլեն Ուայթը նկարագրեց արագորեն թափ առնող գործի բնույթը.»
“‘Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God…. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits….
«Հավատացյալները տեսան, որ իրենց կասկածն ու տարակուսանքը վերացան, և հույսն ու արիությունը կենդանացրին նրանց սրտերը։ Գործը զերծ էր այն ծայրահեղություններից, որոնք միշտ ի հայտ են գալիս, երբ կա մարդկային գրգռվածություն՝ առանց Աստծու խոսքի և Հոգու զսպող ազդեցության։ … Այն կրում էր այն առանձնահատկությունները, որոնք բոլոր դարերում նշանավորում են Աստծու գործը։ Քիչ էր հափշտակված բերկրանքը, այլ ավելի շուտ՝ սրտի խորը քննություն, մեղքի խոստովանություն և աշխարհից հրաժարում։ Տիրոջը հանդիպելուն պատրաստվելը տառապագին հոգիների բեռն էր։ …»
“‘Of all the great religious movements since the days of the apostles, none have been more free from human imperfection and the wiles of Satan than was that of the autumn of 1844. Even now, after the lapse of many years [1888], all who shared in that movement and who have stood firm upon the platform of truth still feel the holy influence of that blessed work and bear witness that it was of God.—Ibid., 400, 401.’
«Առաքյալների օրերից ի վեր եղած բոլոր մեծ կրոնական շարժումներից և ոչ մեկը մարդկային անկատարությունից և Սատանայի նենգություններից այնքան ազատ չի եղել, որքան 1844 թվականի աշնան շարժումը։ Նույնիսկ այժմ, շատ տարիների անցնելուց հետո [1888], բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցել են այդ շարժմանը և անսասան մնացել ճշմարտության հենքի վրա, դեռևս զգում են այդ օրհնյալ գործի սուրբ ազդեցությունը և վկայում են, որ այն Աստծուց էր։—Նույն տեղում, 400, 401»
“In spite of the evidences of a work sweeping across the land and drawing thousands into the fellowship of the Second Advent, and some two hundred ministers from various churches united in spreading the message, [See C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] the Protestant churches as a whole spurned it and used every means at their command to prevent the belief in Christ’s soon coming from spreading. No one dared to mention in a church service the hope of the soon coming of Jesus, but to those awaiting the event it was quite different.
«Չնայած այն փաստերին, որ մի շարժում տարածվում էր ողջ երկրով մեկ և հազարավորներին ներգրավում էր Երկրորդ Գալստյան համայնակցության մեջ, և տարբեր եկեղեցիներից շուրջ երկու հարյուր սպասավորներ միավորվել էին պատգամը տարածելու համար, [Տե՛ս C. M. Maxwell, Tell it to the world, էջեր 19, 20։] բողոքական եկեղեցիներն ընդհանրապես արհամարհեցին այն և իրենց տրամադրության տակ եղած բոլոր միջոցներն օգտագործեցին՝ կանխելու համար Քրիստոսի շուտափույթ գալստյան հանդեպ հավատքի տարածումը։ Ոչ ոք չէր համարձակվում եկեղեցական ծառայության ընթացքում հիշատակել Հիսուսի շուտափույթ գալստյան հույսը, սակայն այդ իրադարձությանը սպասողների համար բոլորովին այլ էր դրությունը»։
“Ellen White told what it was like:
«Էլեն Ուայթը նկարագրեց, թե ինչպիսին էր դա. »
“‘Every moment seemed precious and of the utmost importance to me. I felt that we were doing work for eternity, and that the careless and uninterested were in the greatest peril. My faith was unclouded, and I appropriated the precious promises of Jesus to myself….
«Ամեն մի պահ ինձ թանկագին և առավելագույն կարևորության էր թվում։ Ես զգում էի, որ մենք գործում էինք հավիտենության համար, և որ անփույթներն ու անհետաքրքիրները գտնվում էին ամենամեծ վտանգի մեջ։ Իմ հավատքը անամպ էր, և ես ինձ էի յուրացնում Հիսուսի թանկագին խոստումները….»
“‘With diligent searching of hearts and humble confession we came prayerfully up to the time of expectation. Every morning we felt that it was our first business to secure the evidence that our lives were right before God. We realized that if we were not advancing in holiness we were sure to retrograde. Our interest for each other increased; we prayed much with and for one another.
«Սրտերի ջանադիր քննությամբ և խոնարհ խոստովանությամբ մենք աղոթքով մոտեցանք սպասման ժամանակին։ Ամեն առավոտ զգում էինք, որ մեր առաջին գործն է հավաստիանալ, թե մեր կյանքերը ճի՞շտ են Աստծո առջև։ Մենք գիտակցում էինք, որ եթե սրբության մեջ առաջ չէինք ընթանում, անշուշտ հետ էինք գնալու։ Մեր փոխադարձ հետաքրքրությունն աճեց. մենք շատ էինք աղոթում միմյանց հետ և միմյանց համար։»
“‘We assembled in the orchards and groves to commune with God and to offer up our petitions to Him, feeling more clearly His presence when surrounded by His natural works. The joys of salvation were more necessary to us than our food and drink. If clouds obscured our minds we dared not rest or sleep till they were swept away by the consciousness of our acceptance with the Lord.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.
«Մենք հավաքվում էինք այգիներում ու պուրակներում՝ Աստծո հետ հաղորդակցվելու և Նրան մեր աղաչանքները բարձրացնելու համար՝ Նրա ներկայությունը առավել հստակ զգալով, երբ շրջապատված էինք Նրա բնական գործերով։ Փրկության ուրախությունները մեզ համար ավելի անհրաժեշտ էին, քան մեր կերակուրն ու խմիչքը։ Եթե ամպերը մթագնում էին մեր միտքը, չէինք համարձակվում հանգստանալ կամ քնել, մինչև դրանք չցրվեին Տիրոջ կողմից ընդունված լինելու գիտակցությամբ։—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189»։ Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.