Դանիելի Գիրքը — Երեսուներեքերորդ համար

Աստծո «կնիքը», որը կարող է տեսանելի լինել, դրոշմվում է կիրակնօրյա օրենքի հրամանագրի ժամանակ։

Դանիելը ստանում է այն կնիքը, որ կարելի է տեսնել, երբ նա գցվում է առյուծների գուբը, ուստի այդ գլուխը ներկայացնում է Կիրակնօրյա օրենքի հրամանագիրը։

Պատմությունը այնտեղ չի ավարտվում, սակայն այն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ սկսվում է։ Դանիելի գրքի վեցերորդ գլխի գիծը պատկերում է այն դաշնակցությունը, որը գլխավորապես առաջնորդվում էր հարյուր քսան իշխանների և երկու ստորին նախագահների կողմից, սակայն ներառում էր նաև խորհրդականներին, զորապետներին և կառավարիչներին։ Հնգապատիկ դաշինքը կազմավորվեց՝ թագավորին խաբելու և Դանիելին հալածելու մղելու համար։ Պատմությունն ավարտվում է նրանց դատաստանով, որովհետև նրանք պատկերում են այն առանձնահատուկ դատաստանը, որ տեղի է ունենում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ. մի դատաստան, որն ուղղված չէ նրանց դեմ, ովքեր ներկայացնում են Դանիելին կամ թագավորին, այլ նրանց դեմ, ովքեր խաբեցին թագավորին։

Մարգարեական տեսարանում միշտ եկեղեցին է մոլորեցնում պետությանը, և վեցերորդ գլուխը նույնացնում է թագավորի դեմ գործադրված այդ խաբեությունը։ Այն բանից հետո, երբ Աքաաբը Կարմեղոս լեռան վրա ականատես եղավ Աստծո զորության հզոր դրսևորմանը, Եղիան նրան անձրևի միջով առաջնորդեց ետ՝ դեպի Հեզաբել։ Աքաաբը պատճառ չուներ կարծելու, թե Հեզաբելը տպավորված չի լինի Աստծո զորության այդ հզոր վկայությամբ, սակայն Աքաաբը խաբված էր Հեզաբելի՝ Եղիայի հանդեպ խոր արմատացած ատելության վերաբերյալ։ Աքաաբի և Հեզաբելի հետ առճակատման մեջ գտնվող Եղիայի պատմությունը կրկին կրկնվում է Հովհաննես Մկրտչի (որը Եղիա էր), և Հերովդեսի ու Հերովդիայի պատմության մեջ։

Երբ իր ծննդյան օրը հարբած Հերովդեսը Սալոմեին (Հերովդիայի դստերը) խոստացավ իր թագավորության կեսը, նա չէր ակնկալում, որ Հերովդիան կպահանջի Հովհաննեսի գլուխը։ Թագավորները՝ լինի դա Աքաաբը, Հերովդեսը թե Դարեհը, խաբվում են անմաքուր կնոջ կողմից՝ Հեզաբելի սուտ մարգարեների պարի միջոցով, կամ Հերովդիայի դստեր պարի միջոցով, կամ Դանիելի պատմության մեջ հնգակի դաշնակցության միջոցով։ Պիղատոսը նույնպես խաբվեց ապականված քահանայության կողմից, որը ներկայացնում էր հրեական «եկեղեցին», իսկ եկեղեցին խորհրդանշում է կնոջ։

Խաբեությունը մարգարեական տեսարանի բնորոշ հատկանիշ է, և երրորդ Վայի իսլամը այն սուտն է, որ գործի է դրվում՝ վերջին օրերում վախի միջոցով Միավորված Ազգերի Կազմակերպությանը խաբելու համար։ Թե՛ «խաբեությունը», թե՛ այն «սուտը», որ առաջ է բերում խաբեությունը, ճանաչված են Աստծո մարգարեական Խոսքում։ Իսլամի դերը, ինչպես նաև այն, որ պապականությունը յոթ գլուխներից ութերորդ գլուխն է դառնում, արդեն իսկ ճանաչվել են որպես այն պատգամի մաս, որ վերջին օրերում բացվում է, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։ Ուստի Դանիելի գրքի վեցերորդ գլխում Դարեհի խաբեության բացահայտումը կազմում է այն պատգամի մի մասը, որից բաղկացած է Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամը։ Խաբեությունն այն տարրն է, որ լիովին բուժում է մահաբեր վերքը՝ այսպիսով հարություն տալով պապականությանը որպես ութերորդ և վերջնական թագավորություն։ Դարեհի խաբեության մեջ երկու ուրացած նախագահներն ու հարյուր քսան իշխանները խաբեության դաշնակցության ներկայացուցիչներն են, որոնք հակադրվում են Դանիելին։

Հարյուր քսանը խորհրդանիշ է Պենտեկոստեին Աստծո աշակերտների։

Հոգեգալուստը նախատիպում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ կնիքը դրոշմվում է, և Դարեհին խաբած հարյուր քսան իշխանները կեղծ քահանայության խորհրդանիշն են կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Թագավորին խաբողների երկու կարգ ներկայացված են երկու ուրացող նախագահներով և հարյուր քսան ուրացող իշխաններով։ Երկու նախագահները դասվում են Դանիելի հետ, որը մարգարեն է։ Դարեհին խաբող երկու դասերը ներկայացնում են կեղծ մարգարեների մի խումբ և ապականված քահանաների մի խումբ։

Երեմիայի «այցելության տարին» Դարեհին խաբած դավադիրների դատաստանն է։ Սուտ մարգարեների և քահանաների դատաստանը մարգարեական Խոսքի թեմաներից է։ Եվ ինչպես ապականված քահանայությունը Հռոմեական իշխանություններին Քրիստոսի դեմ դուրս բերեց և մոլորեցրեց, այնպես էլ Դանիել վեցերորդ գլխի դավադրությունը հենց այդ մարգարեական ճշմարտությունն է ներկայացնում։

Դանիելի հինգերորդ գլխի մարգարեական գծերը ներկայացնում են այն գործադիր դատաստանը, որ կիրակիի օրենքի ժամանակ իրականացվում է Հանրապետական եղջյուրի և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ ազգի վրա։ Այդ դատաստանը կատարվում է երրորդ Վայի իսլամի միջոցով, որը թագավորության մեջ սողոսկել է անպահպան հարավային պարսպի միջով։ Դանիելի երրորդ գլխում կիրակիի օրենքի գիծը ցույց է տալիս, որ հենց այդ ժամանակ Աստծո ժողովուրդը բարձրացվում է որպես դրոշ ամբողջ աշխարհի առաջ։ Վեցերորդ գլուխը կենտրոնանում է նույն այդ պատմության մեջ սուտ մարգարեների վրա իրականացվող դատաստանի վրա։

Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի պայմաններում ուխտադրուժ բողոքական եղջյուրը կազմված է երկու դասից՝ մեկը, որ պահպանում է կիրակին որպես երկրպագության օր, և մյուսը, որ զուր կերպով դավանում է, թե պահպանում է շաբաթը որպես երկրպագության օր։ Հանրապետական եղջյուրի ներսում դրանց համապատասխաններն են Դեմոկրատ և Հանրապետական կուսակցությունները։ Այս երկու ուխտադրուժ եղջյուրներից յուրաքանչյուրը Քրիստոսի ժամանակ նախապատկերվել էր սադուկեցիներով և փարիսեցիներով։ Դարեհի խաբեության մեջ հիշված երկու ուխտադրուժ նախագահներն ու հարյուր քսան քահանաները նույնպես ներկայացնում են բողոքականության ուխտադրուժ եղջյուրի այդ երկու կարգերը։ Թեպետ պատմության կատարման ժամանակ նրանք իրականում քաղաքական գործիչներ էին, մարգարեական համատեքստը ցույց է տալիս, որ հենց ուխտադրուժ կրոնական իշխանությունն է, որ խաբում է պետությանը։

Կարմեղոս լեռան վրա պատկերված այս պատմությունը մատնանշում է կեղծ մարգարեների երկու դաս՝ Բահաղի մարգարեները և պուրակի (Աշտարովթի) մարգարեները։ Նրանք միասին խորհրդանշում են եկեղեցու և պետության միությունը, որովհետև Բահաղը արական աստվածություն է, իսկ Աշտարովթը՝ իգական աստվածություն։ Եղիան ի վերջո մահապատժի ենթարկեց Կարմեղոս լեռան կեղծ մարգարեներին, ճիշտ այնպես, ինչպես Դանիելի վեցերորդ գլխում հիշված դաշնակիցները գցվեցին առյուծների գուբը։

Նույն Կարմեղոս լեռան պատմության մեջ, որը ներկայացված է Հովհաննես Մկրտչի կողմից, խաբող զորությունը դուստրն է։ Երկու պատմություններն էլ խաբեբաներին ներկայացնում են որպես պարողների՝ թե՛ իրենց զոհաբերության շուրջ Կարմեղոս լեռան վրա, թե՛ Հերովդեսի հարբած ծննդյան խնջույքի ժամանակ, որտեղ Սողոմեն կատարեց իր խաբեության պարը։ Այս երկու գծերը միասին բացահայտում են եկեղեցու և պետության այն միությունը, որը լիովին կազմավորվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և որ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների ուխտադրուժ եկեղեցիները Հերովդիայի դուստրերն են, իսկ նա՝ Հեզաբելը, և երկուսն էլ ներկայացնում են կաթոլիկությունը։ Հերովդեսի ծննդյան օրը նշում է երկրի գազանի վեցերորդ թագավորության ավարտը, բայց միաժամանակ նաև նշում է Աստվածաշնչյան մարգարեության յոթերորդ թագավորության (Միավորված ազգերի կազմակերպության) ծնունդը։

Հերովդեսը հենց Սալոմեին տված խոստման մեջ համաձայնում է Սալոմեին տալ իր թագավորության կեսը՝ ցույց տալով, որ յոթերորդ թագավորությունը ներկայացնում է կիսով չափ եկեղեցու և կիսով չափ պետության միացություն։ Թագավորությունը սկսվում է այն ժամանակ, երբ Հովհաննեսի գլուխը հանձնվում է Հերովդիային։ Այդ պատճառով էլ յոթերորդ թագավորությունը Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում ներկայացված է որպես կարճ ժամանակով շարունակվող։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ է, որ եռակի միությունը հաստատվում է, որովհետև այնտեղ տասը թագավորները համաձայնում են իրենց կարճատև թագավորությունը տալ գազանին մեկ «ժամի» համար։ Այդ մեկ «ժամը» Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի «ժամն» է, որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում և ավարտվում, երբ Միքայելը կանգնում է։

Տասը թագավորները, որոնց ներկայացնում է Հերովդեսը, յոթերորդ թագավորության ծննդյան օրը համաձայնվում են իրենց թագավորության կեսը տալ գազանին՝ Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ժամանակ, որը ներկայացված է որպես «մեկ ժամ»։ Այդ «ժամին» ձեռագրությունը գրվում է Բաղդասարի պատին։ Այդ «ժամին» Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագոն նետվում են հնոցի մեջ և բարձրացվում են ամպի մեջ, ինչպես Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաները։ Եռակի միությունը ձևավորվում է այն խաբեությամբ, որ գործադրում է երկրի գազանը, որը մարդկանց աչքի առաջ կրակ է իջեցնում երկնքից։

Աշխարհը խաբվում է ոչ այնքան հրաշքներով, որքան «այդ հրաշքների միջոցներով», որոնք նա իշխանություն ուներ կատարելու։ «Այդ հրաշքների միջոցները» արտահայտությունը հավելյալ դարձվածք է, սակայն այն հրաշքների վրա է դնում ճիշտ շեշտադրումը, որը պետք է ուշադիր նկատվի։ Կարևոր է հասկանալ, թե ինչ կերպ է կեղծ պատգամը (երկնքից իջնող կրակը) խաբում աշխարհին, որովհետև այժմ մենք գտնվում ենք հենց այն պատմական ժամանակաշրջանում, երբ երկրագնդի բնակչությունները ենթարկվում են հիպնոսացման մի «տեղեկատվական գերճանապարհի» միջոցով, որը վերահսկվում և շահարկվում է երկրի գլոբալիստ վաճառականների կողմից։ Այդ թեման կթողնենք հետագա հոդվածների համար, սակայն այժմ պարզապես նշում ենք, որ Դարեհի դեմ գործադրված նախագահների և իշխանների խաբեությունը հատուկ մարգարեական թեմա է, որը պարունակում է մի քանի փոխկապակցված տարրեր, որոնք պետք է ճանաչվեն։

Եռակի միությունը համախմբվում է Սալոմեի զգայական պարի խաբեությամբ՝ Հերովդեսի ծննդյան խնջույքի ժամանակ իշխանավորների առջև։ Այն խաբեությունը, որ պարտադրվեց Պիղատոսին, երկակի բնույթ ուներ, այն է՝ մեղադրանքը, թե Քրիստոսը պետական իշխանության դեմ խռովություն էր հարուցում և խթանում, և նաև՝ որ Նա հայհոյում էր կրոնական իշխանության դեմ։ Այդ պատմության մեջ երեք հակառակորդներ միավորվեցին։ Հռոմեական իշխանությունը (պետությունը), Բարաբբասը՝ կեղծ Քրիստոսը (սուտ մարգարեն), և ուրացող հրեական եկեղեցին (գազանը)։ Ուրացող եկեղեցին խաբեց հռոմեական իշխանությանը (պետությանը)՝ խռովության և հայհոյության երկակի սուտ մեղադրանքով։

Երբ Դարեհը վերջապես արթնանում է իր խաբողների դրդապատճառների վերաբերյալ, նա հարկադրված է Դանիելին գցել առյուծների գուբը։ Դանիելը խախտեց պետության օրենքը՝ Աստծո օրենքին իր հնազանդությամբ։ Դարեհին ներկայացված սուտը գործադրվեց Դարեհի հպարտությունը բարձրացնելով, և այդպիսով նրան խոչընդոտելով ճանաչելու իր խաբողների դրդապատճառները։ Դանիելի և առյուծների գուբի պատմության մեջ սուտն ու խաբեությունը Աստծուն հնազանդվելը ներկայացնում են որպես հայհոյություն և խռովություն, ինչը նույն երկկողմանի խաբեությունն էր խաչի դեպքում, և խաչի ճանապարհային նշանը համընկնում է կիրակնօրյա օրենքի ճանապարհային նշանի հետ։

Կրոնական խաբող իշխանության պատիժը աստվածաշնչյան մարգարեության թեմա է, ինչպես նաև այն փաստը, որ կրոնական իշխանությունը մոլորեցնում է պետական իշխանությանը։

Փորձության ժամանակաշրջանի ավարտից հետո հարձակվում են կրոնական առաջնորդների վրա, որովհետև նրանց հոտերը գիտակցում են, որ իրենք խաբվել էին կրոնական առաջնորդների կողմից տարածված ստով։ Նախագահներն ու իշխանները, իրենց ընտանիքների հետ միասին, բոլորը կրում են նույն հատուցողական դատաստանը այն ստի համար, որ իրենք տարածեցին։ Երբ Եղիան Կարմեղոս լեռան վրա սպանեց սուտ մարգարեներին, նույն այդ հատուցումն է ներկայացված Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի» մեջ, երբ «յոթ հազար» կործանվում են։

Ֆրանսիական հեղափոխության մեծ երկրաշարժի կատարման մեջ սպանված յոթ հազարները ներկայացնում էին Ֆրանսիայի թագավորականությունը։ Մեծ երկրաշարժի «ժամին», այսինքն՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, սպանվող յոթ հազարները ներկայացնում են Յոթներորդ օրվա ադվենտիստներին, ովքեր խոնարհվում են Հռոմի առաջ, որովհետև միայն նրանք, ովքեր հասկանում են Յոթներորդ օրվա Շաբաթի պատասխանատվությունը, Կիրակնօրյա օրենքի հասնելիս ստանում են գազանի նշանը։

«յոթ հազար»-ը, որոնք տապալվում են մեծ երկրաշարժի «ժամին», այսինքն՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, նաև զուգահեռվում են այն «յոթ հազար»-ի հետ, որոնք Եղիայի օրերում հրաժարվեցին խոնարհվել Հեզաբելի առաջ։

Յոթ հազարին վերաբերող առաջին հիշատակումը նույնացնում է մի հավատարիմ խումբ, որ հրաժարվեց խոնարհվել Հեզաբելի առաջ, իսկ վերջին հիշատակումը ներկայացնում է մի մնացորդ, որ խոնարհվում է Հեզաբելի առաջ։ Երբ պապականությունը նվաճում է փառավոր երկիրը (Հայտնություն տասներեքի երկրի գազանը), կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, մի դաս «տապալվում է», իսկ մեկ այլ դաս փրկվում է Բաբելոնի իշխանության ձեռքի վերահսկողությունից, որովհետև այդ ժամանակ սկսվում է Բաբելոնից դուրս գալու լուրը։

«Երկրներ» բառը հավելյալ բառ է, որովհետև Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ շատ երկրներ չեն «տապալվում», այլ շատ առանձին Յոթերորդ Օրվա Ադվենտիստներ են տապալվում, քանի որ այդ պահին միայն նրանք են պատասխանատու համարվում երրորդ հրեշտակի լույսի հանդեպ։ Նրանք են «շատերը», որովհետև նրանք էին նրանք, որ կոչված էին լինելու Աստծո կնիքը ստացողների շարքում, սակայն մերժեցին այդ կոչումը։

Դանիելի գրքի վեցերորդ գլխում իշխանների և նախարարների խաբեությունը նույնացնում է այն կրոնական իշխանության պատիժը, որը մոլորեցնում է պետական իշխանությանը։

Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք Դանիելի գիրքը։