Դանիելի Գիրքը — Թիվ երեսունինը

Մենք դիտարկում ենք Վիլյամ Միլլերի երազի մարգարեական կիրառությունը վերջին օրերում, որտեղ բոլոր մարգարեությունները գտնում են իրենց կատարյալ իրականացումը։ Միլլերի երազը մատնանշում է ադվենտիզմի հիմնարար ճշմարտությունների հայտնաբերումը, հաստատումը, մերժումը, թաղումը և վերականգնումը, որոնք ի մի էին բերվել Միլլերի ծառայության միջոցով։ Այդ հիմնարար ճշմարտությունները ներկայացնում էին այն ճշմարտությունները, որոնք ապակնքվել էին 1798 թվականին։ Այդ ճշմարտությունները ներկայացված են Ուլայի գետի տեսիլքով։ Միլլերի երազը, ինչպես արձանագրված է «Վաղ գրվածքներ» գրքում, նրա երկրորդ երազն էր, և այդ երազը նախատիպավորված էր Նաբուգոդոնոսորի երկրորդ երազով, ինչպես որ ինքը՝ Միլլերը, նույնպես նախատիպավորված էր Նաբուգոդոնոսորով։

Նախորդ հոդվածները ցույց են տվել, թե ինչպես Նաբուգոդոնոսորի կյանքի «յոթ ժամանակները», որոնց ընթացքում նա ապրում էր գազանի սրտով, խորհրդանշականորեն ավարտվեցին 1798 թվականին։ Այն ժամանակ նրա թագավորությունը վերականգնվեց, և առաջին անգամ Նաբուգոդոնոսորը ներկայացրեց լիովին դարձի եկած մի մարդու։ «Վերջի ժամանակի» տեսանկյունից 1798 թվականին նա ներկայացնում էր «իմաստուններին»։ Մենք նաև պարզել ենք, որ, լինելով Բաբելոնի առաջին թագավորը, Նաբուգոդոնոսորի «յոթ ժամանակների» դատաստանը նախատիպն էր Բաղտասարի երկու հազար հինգ հարյուր քսանի (մենե, մենե, թեկել, ուփհարսին) դատաստանի, որը Բաբելոնի վերջին թագավորն էր։

Քույր Ուայթը Բաղթասարին իր դատաստանի ժամին բնորոշեց որպես «անխոհեմ թագավոր»։ Նաբուգոդոնոսորի դատաստանի ժամի ավարտին նա ներկայացնում է «իմաստուն թագավորին», որովհետև նա օգուտ քաղեց «յոթ ժամանակների» դատաստանից, իսկ Բաղթասարը, թեև գիտեր այդ պատմությունը, հրաժարվեց օգուտ քաղել։

Նաբուգոդոնոսորը 1798 թվականի «իմաստունների» խորհրդանիշն է, որոնք հասկանում են վերջի ժամանակ գիտության ավելացումը։

Նաբուգոդոնոսորի «յոթ ժամանակների» վերջում նա հրապարակային հռչակագիր արեց, որը ներառում էր նաև հրապարակային խոստովանություն։ Միլլերը, որպես Նաբուգոդոնոսոր, խորհրդանշում է 1798 թվականի «իմաստուններին», որոնք հասկանում են վախճանի ժամանակ գիտության աճը։ Նրանք երկուսն էլ երկու երազ տեսան, և նրանց համապատասխան երկրորդ երազները խորհրդանշականորեն նույնացնում են «յոթ ժամանակները»։ Նախորդ հոդվածներում ցույց է տրվել, որ «յոթ ժամանակները» նշում են անցումային մի կետ։

1798 թվականին Նաբուգոդոնոսորը նշանավորում է անցում իր հպարտ վիճակից դեպի իմաստունների վիճակը։ Դա ներառում էր նրա հրապարակային խոստովանությունը։ 1798 թվականը նաև Աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ և վեցերորդ թագավորությունների միջև անցման կետն էր։ Այն նաև նշանավորեց առաջին հրեշտակի գալուստը՝ այդպիսով նշելով մի նոր տնտեսություն, որովհետև գալիք դատաստանի նախազգուշացումը չէր կարող տեղի ունենալ, մինչև Աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորությունը չստանար իր մահացու վերքը։

1798 թվականին եկավ փրկության գործի մի նոր տնտեսություն, և այդ նոր տնտեսությունը զգուշացում տվեց մեկ այլ տնտեսության մասին, որը պիտի սկսվեր 1844 թվականին։ Տնտեսության այդ փոփոխության ժամանակ մի դուռ պիտի փակվեր, և մի դուռ պիտի բացվեր։

Դռան բացվելը նշանավորում է մի նոր տնտեսության սկիզբը։ 1798 թվականին՝ առաջին բարկության վերջում, տեղի ունեցավ թագավորությունների և պատգամի տնտեսական փոփոխություն, որը կատարվել էր մ.թ.ա. 723 թվականից մինչև 1798 թվականը։ Նմանապես, 1844 թվականին՝ վերջին բարկության վերջում, տեղի ունեցավ ևս մեկ տնտեսական փոփոխություն, որը կատարվել էր մ.թ.ա. 677 թվականից մինչև 1844 թվականը։ 1798 թվականին հասել էր առաջին հրեշտակի պատգամի տնտեսությունը, որը նախազգուշացնում էր մոտեցող դատաստանի մասին։ Թե՛ Նաբուգոդոնոսորը, թե՛ Միլլերը ներկայացված են որպես «իմաստուններ»՝ «վախճանի ժամանակ», երբ «դուռը» բացվեց առաջին հրեշտակի պատգամի ներքին տնտեսությանը և արտաքին տնտեսական փոփոխությանը՝ ծովի գազանից դեպի երկրի գազանը։ Առաջին հրեշտակի պատգամի տնտեսությունը կատարվեց, երբ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին բացվեց դուռը դեպի Ամենասուրբ Վայրը, և հասան երրորդ հրեշտակի տնտեսությունը և քննչական դատաստանը։

Միլլերի երկրորդ երազը սկսվում է այն ժամանակ, երբ 1798 թվականին մի դուռ բացվեց, և ավարտվում է այն ժամանակ, երբ մի դուռ բացվեց «երկու վկաների» անցումային ժամանակաշրջանում, որոնք կրկին կյանքի են բերվում, որպեսզի հռչակեն Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը։ Մարգարեական առումով թե՛ Նաբուգոդոնոսորը, թե՛ Միլլերը ներկայացնում էին 1798 թվականին ծովի գազանի թագավորությունից դեպի երկրի գազանի թագավորություն անցումը։ Նրանք երկուսն էլ ներկայացնում են 1844 թվականին քննիչ դատաստանի մոտեցման և գալստյան հռչակումը։ 1798 և 1844 թվականները ներկայացնում են Աստծո՝ Իր ժողովրդի դեմ ուղղված առաջին և վերջին «բարկությունների» ավարտը, որը կատարվեց «յոթ ժամանակների» ժամանակահատվածի ընթացքում, ինչպես ներկայացված է Ղևտական քսանվեցերորդ գլխում։ 1798 թվականից մինչև 1844 թվականը ընկած քառասունվեց տարիները ներկայացնում են այն հոգևոր տաճարի կանգնեցումը, որին ուխտի պատգամաբերը հանկարծ եկավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, երբ Քրիստոսը Սուրբ տեղից անցավ Ամենասուրբ տեղը։

1798 և 1844 թվականները նույնացնում են անցումներ (մեկից ավելի), որոնք նշանավորվել են «յոթ ժամանակներով»։ 1856 թվականին Միլլերյան Ֆիլադելֆիական Ադվենտիզմից դեպի Միլլերյան Լաոդիկեական Ադվենտիզմ անցումը ևս նշանավորվեց «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ գիտության աճով, որը հետագայում մերժվեց 1863 թվականին։ 1798 թվականին Դանիելի գրքից եղած գիտության աճ էր տեղի ունեցել, որը ներառում էր Ղևտական քսանվեցի նույն «յոթ ժամանակները», որոնք պետք է մերժվեին Միլլերյան Ֆիլադելֆիական Ադվենտիզմի ավարտին։

Առաջին հրեշտակի շարժման անցումը Փիլադելփիայից դեպի Լաոդիկիա ներկայացվեց 1856-ից մինչև 1863 թվականների յոթ տարիներով։ Լաոդիկյան պատգամը եկավ 1856 թվականին, և յոթ տարի շարունակ բացակայքված «յոթ ժամանակների» նոր լույսը առաջ բերեց փորձության եռափուլ ընթացք, որում ադվենտիզմը ձախողվեց 1863 թվականին։ «Յոթ ժամանակների» լույսը կա՛մ ընդունելու, կա՛մ մերժելու համար տրվեց յոթ տարի։ Միլլերիտական փիլադելփիական ադվենտիզմի շարժման անցումը դեպի միլլերիտական լաոդիկյան ադվենտիզմ նախատիպում է վերջում հաջորդականության շրջադարձը՝ երրորդ հրեշտակի լաոդիկյան շարժման անցումը դեպի երրորդ հրեշտակի փիլադելփիական շարժումը։

Եսայիայի վաթսունհինգ տարվա մարգարեությունը նշանավորում է Աստծո առաջին և վերջին ցասման սկիզբը նախ Իսրայելի հյուսիսային, ապա հարավային թագավորությունների դեմ։

Եսայիայի վաթսունհինգ տարվա մարգարեությունը տրվել էր մ.թ.ա. 742 թվականին, և վաթսունհինգ տարվա ընթացքում հյուսիսային թագավորությունը պիտի վերանար։ Մ.թ.ա. 742 թվականից տասնինը տարի անց՝ մ.թ.ա. 723 թվականին, հյուսիսային թագավորությունը Ասորեստանի կողմից տարվեց գերության։ Վաթսունհինգ տարիների ավարտին հարավային թագավորության բարկությունը սկսվեց մ.թ.ա. 677 թվականին, երբ Մանասեն գերի տարվեց բաբելոնացիների կողմից։ Հետևաբար, վաթսունհինգ տարիները ներկայացնում են տասնինը տարվա մի ժամանակաշրջան՝ մինչև հյուսիսային թագավորության առաջին գերությունը, ապա՝ ևս քառասունվեց տարի՝ մինչև Մանասեի գերությունը։

Այդ մարգարեությունները հասան իրենց համապատասխան կատարմանը 1798, 1844 և 1863 թվականներին։ 1798 թվականին փրկության լուրի ներքին անցում տեղի ունեցավ՝ առաջին հրեշտակի գալուստով, և նաև տեղի ունեցավ Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների արտաքին անցում։ 1844 թվականին փրկության լուրի ներքին անցում տեղի ունեցավ, քանի որ Սուրբ Տեղի դուռը փակվեց, և հետաքննիչ դատաստանը սկսվեց՝ երրորդ հրեշտակի գալուստով։ 1863 թվականին արտաքին փոփոխություն տեղի ունեցավ, երբ երկրի գազանի երկու եղջյուրներն էլ բաժանվեցին երկու դասերի։

Հանրապետական եղջյուրը բաժանվեց այն երկու քաղաքական կուսակցությունների, որոնք այդ ժամանակից ի վեր պիտի տիրապետեին երկրի գազանի պատմությանը։ Բողոքական եղջյուրը բաժանվեց երկու հավատուրաց դրսևորումների՝ մի կողմ, որ իրեն բողոքական էր կոչում և պնդում էր, թե պահում է յոթերորդ օրվա շաբաթը, և մի այլ խավ, որ նույնպես իրեն բողոքական էր կոչում, սակայն որպես իր ընտրյալ երկրպագության օր պահում էր արեգակի օրը։

Այդ պատմության մեջ Բողոքական եղջյուրը, որ դուրս էր եկել Խավար դարերից, փորձության ենթարկվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ից մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, և չհաղթահարեց փորձության ընթացքը ու անցում կատարեց կիրակին պահող բողոքական ժողովրդից դեպի կիրակին պահող ուրացող բողոքական ժողովուրդը։

1844 թվականին հաստատված և ճանաչված ճշմարիտ բողոքական եղջյուրի պատմության մեջ 1856 թվականից մինչև 1863 թվականը տեղի ունեցավ փորձության մի գործընթաց։ Այնուհետև ճշմարիտ շաբաթապահ բողոքական եղջյուրը անցում կատարեց թե՛ Փիլադելփիայից դեպի Լաոդիկիա, և թե՛ ճշմարիտ շաբաթապահ բողոքական ժողովրդից դեպի շաբաթապահ ուրացյալ բողոքական եղջյուրը։ «Յոթ ժամանակները» կապված են 1798, 1844, 1856 և 1863 թվականների հետ։ «Յոթ ժամանակները» մի խորհրդանիշ է, որը կապված է անցման կետի հետ, և այս ճշմարտությունը հաստատվում է մի քանի վկաների վրա։

1798 թվականին «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ գիտելիքի աճ եղավ, որովհետև Միլլերի կողմից հայտնաբերված ամենաառաջին ժամանակային մարգարեությունը հենց այդ ճշմարտությունն էր։ 1863 թվականին այդ ճշմարտությունը մերժված էր, այսպիսով նշանավորելով Եսայիա մարգարեի գրքի յոթերորդ գլխում ներկայացված մարգարեության վաթսունհինգ տարիների ավարտական ժամանակաշրջանի եզրակացությունը։

Ամբողջական երկու հազար հինգ հարյուր քսանամյա մարգարեությունն ունի վաթսունհինգ տարվա մի շրջան թե՛ սկզբում և թե՛ վերջում՝ հակադարձ պատկերով, հայելանման կերպով։ Վերջի սկզբի վաթսունհինգ տարիներին (1798), որոնք նախապատկերված էին սկզբի սկզբի վաթսունհինգ տարիներով մ.թ.ա. 742 թվականին, երբ մարգարեությունը տրվեց, տեղի ունեցավ «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ գիտելիքի աճ, որը «իմաստուն» միլլերիտները հասկացան և հռչակեցին։ Վերջի վերջի վաթսունհինգ տարիներին՝ 1863 թվականին, նույն ճշմարտության վերաբերյալ տեղի ունեցավ գիտելիքի ևս մեկ աճ, որը ի վերջո մերժվեց ճշմարիտ բողոքական եղջյուրի վերջերս թագադրված «քահանաների» կողմից։

Դանիելի գրքի կնիքի բացվելու ժամանակ գիտելիքի աճը կապված է «յոթ ժամանակների» հետ, ուստի այն ոչ միայն անցումային կետի խորհրդանիշ է, այլև մարգարեական պատգամի կնիքի բացման։

Մեկ այլ անցում սկսվեց 2020 թվականի հուլիսի 18-ին՝ առաջին հիասթափությամբ, որը սկիզբ դրեց «ուշացման ժամանակին» և նշանավորեց Հայտնության գրքի տասնմեկերորդ գլխում հիշատակված այն երեքուկես օրերի սկիզբը, երբ երկու վկաները մեռած ընկած էին մեծ քաղաքի՝ Սոդոմի և Եգիպտոսի փողոցում։

2020 թվականի հուլիսի 18-ը նշանավորում է երեքուկես խորհրդանշական օրերի («յոթ ժամանակների») սկիզբը, որոնք նախապատկերվել էին 1856-ից մինչև 1863 թվականների պատմությամբ։ Երկու ժամանակաշրջաններն էլ «յոթ ժամանակների» խորհրդանիշներ են։ Երկու ժամանակաշրջաններն էլ նշանավորում են տնօրինության փոփոխություն (անցում)։ Երկու ժամանակաշրջաններն էլ ներկայացնում են «յոթ ժամանակների» հետ կապված գիտելիքի աճ։

Դա Բաբելոնի թագավորությունից մինչև Մարա-Պարսկաստանի թագավորություն անցման ժամանակաշրջանում էր, երբ Դանիելը աղոթեց Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի աղոթքը՝ այդպիսով նույնացնելով Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի աղոթքը որպես վերջին օրերի անցման մի նշանաքար։ Միլլերի երազում, «ցրում» բառի յոթ գործածությունների ավարտին, Միլլերը և՛ լալիս է, և՛ աղոթում։ Լացը նշանավորում է այն պահը, երբ Հուդայի ցեղի Առյուծը (կեղտը մաքրող խոզանակով մարդը) բացում է մի լուր, որ կնքված էր։

Միլլերի աղոթքը նշանավորում է Դանիելի՝ Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի աղոթքը, որը կապված է «յոթ ժամանակների» հետ և տեղի է ունենում այն պահին, երբ Միլլերի երազում դուռն ու պատուհանները բացվեցին։ Սակայն Դանիելի աղոթքը, իններորդ գլխում, նույնպես համընկնում է Դանիելի աղոթքի հետ երկրորդ գլխում։ Այն նաև համընկնում է Նաբուգոդոնոսորի ապաշխարական խոստովանության աղոթքի հետ՝ նրա «յոթ ժամանակների» ավարտին։

Ուստի Միլլերի աղոթքը ներկայացված էր Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի աղոթքով, որը հրապարակային խոստովանության աղոթք էր և վերջին մարգարեական գաղտնիքի կնիքը բացելու խնդրանքի աղոթք, որովհետև բոլոր մարգարեությունները պատկերում են վերջին օրերը։ Հետևաբար Դանիել գրքի երկրորդ գլխի գաղտնիքը ներկայացնում է վերջին գաղտնիքը, որի կնիքը պիտի բացվի։ Միլլերի աղոթքը, իր երազում, տագնապի և արդարացի վրդովմունքի աղոթք էր՝ իր սենյակի գոհարների հետ պատահած պղծությունների վերաբերյալ։ Նրա տագնապը պատկերված էր Եզեկիել գրքի իններորդ գլխում եղող նրանցով, ովքեր հառաչում և աղաղակում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակ։

Միլլերը տեսավ, թե ինչպես ճշմարտությունները աստիճանաբար թաղվեցին կեղծ վարդապետությունների ներքո, և ինչպես այդ գործընթացը վերջապես հասավ այն կետին, երբ դագաղը (ինքն՝ Աստվածաշունչը) կործանվեց։ Միլլերի դագաղի կործանումը տեղի ունեցավ ադվենտիզմի երրորդ սերնդում, երբ միտումնավոր շարժում սկսվեց մի կողմ դնելու Թագավոր Հակոբի Աստվածաշունչը՝ հօգուտ Աստվածաշնչի ժամանակակից ապականված, կաթոլիկական հիմքի վրա կազմված տարբերակների։

Միլլերը լաց եղավ, ապա աղոթեց, և անմիջապես մի դուռ բացվեց, ու մարդիկ բոլորն էլ դուրս եկան։ Ապա ներս մտավ կեղտը խոզանակով մաքրող մարդը (Հուդայի ցեղի Առյուծը), բացեց պատուհանները և սկսեց մաքրել։ Այնուհետև Միլլերն իր մտահոգությունն արտահայտեց ցրված գոհարների համար, և կեղտը խոզանակով մաքրող մարդը խոստացավ, որ կհոգա գոհարների մասին։ Կեղտը խոզանակով մաքրող մարդու մաքրագործման գործի եռուզեռի մեջ Միլլերը մի պահ փակեց իր աչքերը, և երբ բացեց իր աչքերը, աղբն անհետացել էր։ Գոհարները սփռված էին սենյակի շուրջը, և ապա կեղտը խոզանակով մաքրող մարդը ավելի մեծ արկղիկը դրեց սեղանի վրա, հավաքեց գոհարները և դրանք գցեց արկղիկի մեջ ու ասաց. «եկ և տես»։

«արի՛ր և տե՛ս» արտահայտությունը խորհրդանիշ է այն բանի, որ մի ճշմարտություն հենց նոր բացվեց։ Միլլերի համար բացվող ճշմարտությունը վերջնական ճշմարտությունն է, որովհետև հաջորդ պատահելիք բանը Միլլերի արթնացումն է «կանչի» ժամանակ, որը ներկայացնում է բարձր աղաղակը։ Միլլերը Միլլերականների պատմության մեջ վերջինն էր, որ ստացավ Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամը, և հենց այն կանչից առաջ, որ երազում արթնացնում է նրան, նա մի պահ փակեց իր աչքերը։ Աստվածաշնչում միակ հատվածը, որ հիշատակում է «մի պահ» և «աչքեր», նույնացնում է առաջին հարությունը։

Երրորդ հրեշտակի լաոդիկեական շարժման՝ դեպի երրորդ հրեշտակի փիլադելփիական շարժումը անցնելու պատմության մեջ, ինչպես ներկայացված է Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխում, Միլլերը ներկայացնում է Իմաստուն կույսերից ամենավերջինին, որ ընդունեց Կեսգիշերային աղաղակի լուրը։ Այն առաջիններն, ովքեր ընդունեցին այն, ամենահոգևորներն էին։

Հայտնության գրքի տասնմեկերորդ գլխի երեքուկես խորհրդանշական օրերի ավարտին հռչակվում է երկու պատգամներից առաջինը, որը ներկայացված է Եզեկիելի գրքի երեսունյոթերորդ գլխում։ Առաջին պատգամը հավաքում է մեռած ու ցրված ոսկորները, սակայն դրանք դեռևս մեռած են։ Պատգամը ներկայացվեց այն ձայնով, որ աղաղակում էր «անապատում», և այսպիսով նույնացվում է, որ Եզեկիելի պատգամը սկսվում է նախքան երեքուկես խորհրդանշական օրերի ավարտվելը։ Այդ երեքուկես օրերը ներկայացնում են «անապատ», և հենց «անապատից» է հռչակվում պատգամը։ «Անապատը» նաև «յոթ ժամանակների» խորհրդանիշն է, որը նշում է անցում և կնքազերծում, որ ներմուծում է փորձության գործընթաց։

Լուրի մեջ կա աստիճանական զարգացում և աստիճանական ընդունում, ինչպես պատկերված է միլլերիական պատմության Կեսգիշերային աղաղակի միջոցով։ Առավել հոգևորները առաջինն էին, որ ընդունեցին անապատում աղաղակողի ձայնի լուրը, և ադվենտիզմի պատմաբանները մատնանշում են Վիլյամ Միլլերի կողմից 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ից ընդամենը օրեր առաջ գրված մի նամակ, որտեղ Միլլերը վկայում է, որ վերջապես հասկացավ և ընդունեց Սամուել Սնոուի Կեսգիշերային աղաղակի լուրը։

Կեսգիշերային աղաղակի պատմության կրկնության մեջ, ինչպես այն ներկայացված է Միլլերի երազում, Միլլերը մի ակնթարթ փակեց իր աչքերը։ Այսպես՝ «մի ակնթարթում, աչք թարթելու չափ ժամանակում, վերջին փողի ժամանակ. որովհետև փողը պիտի հնչի, և մեռելները պիտի հարություն առնեն»։ Միլլերի երազում նա ներկայացնում է նրանցից վերջինին, որ ընդունում է Կեսգիշերային աղաղակի լուրը, ինչպես եղավ նաև իր իսկ պատմության մեջ։ Նա ներկայացնում է նրանց, ովքեր վերջապես ընդունում են լուրը հենց այն բանից առաջ, երբ հողի խոզանակով մարդը հավաքում է ցրված գոհարները և գցում դրանք ավելի մեծ տուփի մեջ։ Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում նրանք, ովքեր վերջինն են ընդունում Եզեկիելի երկրորդ լուրը, որը Իսլամի չորս հողմերի լուրն է, և որը նաև կնքման լուրն է, դա անում են հենց այն բանից առաջ, երբ յոթ փողերից վերջինը հնչի, որը «երրորդ Վայ»-ի փողն է։ «Մի ակնթարթում, աչք թարթելու չափ ժամանակում, վերջին փողի ժամանակ. որովհետև փողը պիտի հնչի, և մեռելները պիտի հարություն առնեն անապական, և մենք պիտի փոխվենք»։ (Ա Կորնթացիս 15:52)

Այս հատվածը մատնանշում է առաջին հարությունը, որ տեղի է ունենում երկրորդ գալուստի ժամանակ, սակայն կա նաև մեռած չոր ոսկորների (երկու վկաների) հարություն, որ տեղի է ունենում Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի մեծ երկրաշարժի ժամին։ Այդ երկրաշարժի «ժամին» յոթ փողերից վերջին փողը հնչում է, և փողոցում ընկած մեռած վկաները կյանքի են վերադարձվում՝ ոչ թե որպես Լաոդիկեցիներ, այլ որպես Ֆիլադելփեցիներ, որովհետև երրորդ Վայի փողի ժամանակ երկու վկաները կնքված են եղել և փոխվում են անապականության, քանզի այլևս երբեք չեն մեղանչելու։ Միլլերը ներկայացնում է վերջիններին, ովքեր ընդունում են այն լուրը, որը երկու վկաներին կյանք է տալիս, այսինքն՝ իսլամի չորս հողմերի լուրը, և դա է կնքման լուրը։

Այդ փողի ձայնը բարձրացնում է մեռած, ցամաքած ոսկորների վերջին մնացորդը, որ ցրված էր Սոդոմի և Եգիպտոսի փողոցում։ Միլլերը դիտում էր, թե ինչպես ճշմարտությունները աստիճանաբար թաղվում էին կեղծ ուսմունքների կողմից։ Վերջապես Միլլերը լաց եղավ՝ նշանավորելով այն ժամանակը, երբ պետք է սկսվեր կնիքի բացվելը, որովհետև կնիքի բացվելը աստիճանական գործ է։ Այդ կնիքի բացվելը սկսվեց երեքուկես օրվա ավարտական շրջանում։

Միլլերի արտասվելուց հետո պատմության մեջ մտավ Նա, Ով իշխանություն ուներ բացելու կնքված գիրքը։ Միլլերի երազում Նա էր Կեղտը Մաքրող Մարդը։ Այնուհետև Միլլերն աղոթեց, և անմիջապես մի դուռ բացվեց՝ նշելով այն կետը, որտեղ երրորդ հրեշտակի Լաոդիկեական շարժումը պիտի անցում կատարեր դեպի երրորդ հրեշտակի Փիլադելփիական շարժումը։ Նրա աղոթքը Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի աղոթքն էր. այն վերջնական մարգարեական գաղտնիքի ըմբռնման համար արված աղոթքն էր և հրապարակային խոստովանություն այն ապստամբության, որ երկու վկաների վրա բերեց երեքուկես օրը. այն Եզեկիել գրքի իններորդ գլխում կնքվածների աղոթքն էր։

Աղոթքից հետո Քրիստոսը (փոշու խոզանակով մարդը) ներս մտավ և սկսեց մաքրել սենյակը։ Փոշու խոզանակով մարդու մաքրման գործի ավարտին Միլլերը մի պահ փակեց իր աչքերը՝ նշելով այն ժամանակահատվածի ավարտը, երբ մեռյալ չոր ոսկորները պիտի հարություն առնեին։ Այնուհետև փոշու խոզանակով մարդը հավաքեց Միլլերի սենյակում ցրված գոհարները և դրանք դրեց նոր, ավելի մեծ դագաղի մեջ՝ Միլլերի սենյակի կենտրոնում գտնվող սեղանի վրա, մինչ երկու վկաները բարձրացվում են որպես դրոշ։ Որպես դրոշ՝ նրանք այնուհետև կանչում են Աստծո մյուս հոտին, որը դեռ Բաբելոնում է, «եկե՛ք և տեսե՛ք» այն պատգամը, որ Հուդայի ցեղի Առյուծը հենց նոր դրեց նոր, ավելի մեծ դագաղի մեջ։

Ուլայի գետի տեսիլքը՝ որպես Դանիելի գրքից բխող այն ճշմարտությունների խորհրդանիշ, որը 1798 թվականին արձակվեց, կսկսենք քննել հաջորդ հոդվածում։ Մինչ այդ քննությունը, նախապես հաստատել ենք մի քանի հղման կետեր։ Առաջինն այն է, որ միլլերիտների պատգամը կատարյալ էր (իր աճման փուլում), բայց ոչ ամբողջական։ Այն դրված էր երկու, ոչ թե երեք ամայացնող իշխանությունների շրջանակում։ Երկրորդն այն է, որ երբ Միլլերի երազը մատնանշում է հիմնարար ճշմարտությունների վերջնական վերականգնումը, այդ ժամանակ հիմնարար ճշմարտությունները իրենց սկզբնական փառքից «տասն անգամ ավելի պայծառ» են։ Երրորդ կետն այն է, որ առաջին հրեշտակի շարժումը (միլլերիտական շարժումը) կրկնվում է երրորդ հրեշտակի շարժման մեջ, սակայն մի քանի կարևոր վերապահումներով։ Միլլերիտները, որպես խորհրդանիշ, ֆիլադելփիացիներ էին, նրանք դարձի եկած Նաբուգոդոնոսոր էին, բայց ի վերջո և ցավոք, 1863 թվականին «վերակառուցեցին Երիքովը»։

Երրորդ հրեշտակի շարժումը սկսվեց որպես լաոդիկեցիներ, որոնք դարձի կարիք ունեին, սակայն ի վերջո նրանք պիտի մասնակցեին Երիքովի վերջնական կործանմանը (վերջին օրերի Երիքովին)։