Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and when he was conquered by the Babylonians the seventy years of slavery for the southern kingdom began. Those seventy years identify the period of time that Babylon, the first kingdom of Bible prophecy would reign. In Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre would be forgotten for seventy symbolic years that were prophetically identified as the days of one king. In Bible prophecy a king is a kingdom, and the days of the only kingdom of Bible prophecy which amounted to seventy years, was Babylon.
Հովակիմը Հուդայի վերջին երեք թագավորներից առաջինն էր, և երբ նա նվաճվեց բաբելոնացիների կողմից, հարավային թագավորության համար սկսվեց յոթանասուն տարվա գերությունը։ Այդ յոթանասուն տարիները մատնանշում են այն ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում Բաբելոնը՝ աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորությունը, պիտի տիրեր։ Եսայիա մարգարեի գրքի քսաներեքերորդ գլխում Տյուրոսի պոռնիկը յոթանասուն խորհրդանշական տարիներ մոռացության պիտի մատնվեր, որոնք մարգարեաբար նույնացվում էին որպես մեկ թագավորի օրեր։ Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ թագավորը թագավորություն է, և աստվածաշնչյան մարգարեության միակ թագավորության օրերը, որ կազմում էին յոթանասուն տարի, Բաբելոնինն էին։
During that history, the whore of Tyre, who represents the papacy, would be forgotten. At the end of the seventy symbolic years, she would be remembered and go forth and commit fornication with all the kingdoms of the earth. Spiritual fornication is the unlawful relationship of the combination of church and state. At the end of the symbolic seventy years, the papacy would come into a relationship with the United Nations, represented by all the kings that the whore of Tyre commits fornication with at the end of the seventy symbolic years. The kingdom that reigns during the seventy symbolic years is the United States, the earth beast with two horns.
Այդ պատմության ընթացքում Տյուրոսի պոռնիկը, որը ներկայացնում է պապականությունը, մոռացության պիտի մատնվեր։ Խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ավարտին նա պիտի հիշվեր և դուրս գար ու պոռնկություն գործեր երկրի բոլոր թագավորությունների հետ։ Հոգևոր պոռնկությունը եկեղեցու և պետության միավորման անօրինական հարաբերությունն է։ Խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ավարտին պապականությունը պիտի մտներ հարաբերության մեջ Միավորված ազգերի կազմակերպության հետ, որը ներկայացված է բոլոր այն թագավորներով, որոնց հետ Տյուրոսի պոռնիկը պոռնկություն է գործում խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ավարտին։ Այն թագավորությունը, որ իշխում է խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ընթացքում, Միացյալ Նահանգներն են՝ երկու եղջյուր ունեցող երկրի գազանը։
Daniel chapters one through five, outline the history of Babylon’s seventy years, and therefore those chapters represent the history of both horns of the earth beast. Chapters four and five identify Babylon’s first and last kings, and together those two chapters identify the history of the earth beast and its two horns. The judgment of the two horns, and the earth beast itself is represented by the judgment of the first king and the last king. Nebuchadnezzar’s judgment was banishment for “seven times,” while he lived as a wild beast for twenty-five hundred and twenty days off the grass and dew. Belshazzar’s judgment was written on the wall, and equated to the number twenty-five hundred and twenty, thus identifying that the judgment of the earth beast and its two horns is represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. This is based on the witness of two kings, and the two witnesses represent the first and the last.
Դանիելի գրքի առաջինից հինգերորդ գլուխները ուրվագծում են Բաբելոնի յոթանասուն տարիների պատմությունը, և հետևաբար այդ գլուխները ներկայացնում են երկրի գազանի երկու եղջյուրների պատմությունը։ Չորրորդ և հինգերորդ գլուխները նույնականացնում են Բաբելոնի առաջին և վերջին թագավորներին, և այդ երկու գլուխները միասին նույնականացնում են երկրի գազանի և նրա երկու եղջյուրների պատմությունը։ Երկու եղջյուրների, ինչպես նաև հենց երկրի գազանի դատաստանը ներկայացված է առաջին թագավորի և վերջին թագավորի դատաստանով։ Նաբուգոդոնոսորի դատաստանը աքսորումն էր «յոթ ժամանակի» համար, մինչ նա վայրի գազանի պես ապրում էր խոտով ու ցողով՝ երկու հազար հինգ հարյուր քսան օր։ Բաղթասարի դատաստանը գրված էր պատի վրա և հավասարեցվում էր երկու հազար հինգ հարյուր քսան թվին՝ այսպիսով նույնականացնելով, որ երկրի գազանի և նրա երկու եղջյուրների դատաստանը ներկայացված է Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակներով»։ Սա հիմնված է երկու թագավորների վկայության վրա, և այդ երկու վկաները ներկայացնում են առաջինին և վերջինին։
The “seven times” is the stumbling stone for Adventism, and therefore cannot be recognized, though it is plainly there—for those who wish to see. It is the symbol of judgment of the nation (Babylon) that reigned for seventy years, and the symbol of judgment for the kingdom that reigns for seventy symbolic years. When William Miller presented his understanding of the “seven times” of Leviticus twenty-six, he employed Nebuchadnezzar’s twenty-five hundred and twenty days living as a beast in Daniel chapter four as one of the prophetic witnesses to uphold Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” is both the foundation stone and the headstone in Zechariah chapter four. Jesus, Sister White, Isaiah and Peter identify it as the stone that becomes the head of the corner. It is the crowning doctrine of Bible prophecy, though it is essentially unseen by those who profess to be the messengers of the third angel.
«Յոթ ժամանակները» Ադվենտիզմի համար գայթակղության քարն է, և այդ պատճառով չի կարող ճանաչվել, թեև այն ակնհայտորեն այնտեղ է՝ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են տեսնել։ Այն յոթանասուն տարի իշխած ազգի (Բաբելոնի) դատաստանի խորհրդանիշն է, և նաև այն թագավորության դատաստանի խորհրդանիշը, որը իշխում է յոթանասուն խորհրդանշական տարիներ։ Երբ Ուիլյամ Միլլերը ներկայացրեց Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» իր ըմբռնումը, նա օգտագործեց Դանիելի չորրորդ գլխում Նաբուգոդոնոսորի՝ գազանի պես ապրած երկու հազար հինգ հարյուր քսան օրը՝ որպես մարգարեական վկաներից մեկը, որ հաստատի Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակները»։ «Յոթ ժամանակները» Զաքարիայի չորրորդ գլխում և՛ հիմնաքարն է, և՛ գլխաքարը։ Հիսուսը, Քույր Ուայթը, Եսային և Պետրոսը նույնացնում են այն այն քարի հետ, որը դառնում է անկյան գլուխը։ Դա Աստվածաշնչյան մարգարեության պսակող վարդապետությունն է, թեև ըստ էության անտեսանելի է նրանց համար, ովքեր իրենց դավանում են լինել երրորդ հրեշտակի պատգամաբերները։
As we begin to consider the first six chapters of the book of Daniel, it is important to recognize that from the very outset the “seven times” is identified. When Jehoiakim was overthrown by Babylon, the captivity of seventy-years began. The book of Chronicles explains why they were taken captive for seventy years.
Երբ մենք սկսում ենք դիտարկել Դանիելի գրքի առաջին վեց գլուխները, կարևոր է ճանաչել, որ հենց սկզբից «յոթ ժամանակները» մատնանշվում են։ Երբ Հովակիմը տապալվեց Բաբելոնի կողմից, սկսվեց յոթանասունամյա գերությունը։ Մնացորդաց գիրքը բացատրում է, թե ինչու նրանք տարվեցին գերության յոթանասուն տարի։
Zedekiah was one and twenty years old when he began to reign, and reigned eleven years in Jerusalem. And he did that which was evil in the sight of the Lord his God, and humbled not himself before Jeremiah the prophet speaking from the mouth of the Lord. And he also rebelled against king Nebuchadnezzar, who had made him swear by God: but he stiffened his neck, and hardened his heart from turning unto the Lord God of Israel. Moreover all the chief of the priests, and the people, transgressed very much after all the abominations of the heathen; and polluted the house of the Lord which he had hallowed in Jerusalem. And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:11–23.
Սեդեկիան քսանմեկ տարեկան էր, երբ թագավորեց, և տասնմեկ տարի թագավորեց Երուսաղեմում։ Եվ նա արեց այն, ինչ չար էր իր Տեր Աստծու աչքի առաջ, և չխոնարհվեց Երեմիա մարգարեի առաջ, որ խոսում էր Տիրոջ բերանից։ Նա նաև ապստամբեց Նաբուգոդոնոսոր թագավորի դեմ, որը նրան Աստծով էր երդվեցրել. բայց նա կարծրացրեց իր վիզը և խստացրեց իր սիրտը, որպեսզի չդառնար դեպի Իսրայելի Տեր Աստվածը։ Ավելին, քահանաների բոլոր իշխանները և ժողովուրդը շատ էին հանցագործվում՝ հեթանոսների բոլոր գարշելիությունների նմանությամբ, և պղծեցին Տիրոջ տունը, որ նա սրբացրել էր Երուսաղեմում։ Եվ նրանց հայրերի Տեր Աստվածը իր պատգամաբերների միջոցով ուղարկում էր նրանց մոտ՝ վաղ վեր կենալով և ուղարկելով, որովհետև գթաց իր ժողովրդի և իր բնակության վայրի վրա։ Բայց նրանք ծաղրում էին Աստծու պատգամաբերներին, արհամարհում էին նրա խոսքերը և անարգում էին նրա մարգարեներին, մինչև որ Տիրոջ բարկությունը բարձրացավ իր ժողովրդի դեմ, այնպես որ այլևս բժշկություն չկար։ Ուստի նա նրանց վրա բերեց քաղդեացիների թագավորին, որը սրով սպանեց նրանց երիտասարդներին իրենց սրբարանի տանը, և չխնայեց ո՛չ երիտասարդին, ո՛չ կույսին, ո՛չ ծերին, ո՛չ տարիքի պատճառով կքածին. բոլորին մատնեց նրա ձեռքը։ Եվ Աստծու տան բոլոր անոթները՝ մեծ ու փոքր, և Տիրոջ տան գանձերը, և թագավորի ու նրա իշխանների գանձերը, այս ամենը նա տարավ Բաբելոն։ Եվ նրանք այրեցին Աստծու տունը, քանդեցին Երուսաղեմի պարիսպը, կրակով այրեցին նրա բոլոր ապարանքները և ոչնչացրին նրա բոլոր գեղեցիկ անոթները։ Իսկ սրից ազատվածներին նա գերեվարեց Բաբելոն, ուր նրանք ծառա եղան նրան և նրա որդիներին մինչև Պարսկաստանի թագավորության իշխանությունը, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը՝ Երեմիայի բերանով, մինչև որ երկիրը վայելեր իր շաբաթները. որովհետև ամբողջ այն ժամանակ, քանի դեռ ամայի էր, շաբաթ պահեց, որպեսզի լրացվեն յոթանասուն տարիները։ Եվ Պարսկաստանի Կյուրոս թագավորի առաջին տարում, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը՝ ասված Երեմիայի բերանով, Տերը գրգռեց Պարսկաստանի Կյուրոս թագավորի հոգին, և նա հռչակեց իր ամբողջ թագավորության մեջ, նաև գրավոր արձակեց՝ ասելով. «Այսպես է ասում Պարսկաստանի Կյուրոս թագավորը. Երկնքի Տեր Աստվածը երկրի բոլոր թագավորությունները տվել է ինձ, և նա ինձ պատվիրել է նրա համար տուն շինել Երուսաղեմում, որ Հուդայում է։ Ո՞վ կա ձեզանում՝ նրա ամբողջ ժողովրդից։ Թող նրա Տեր Աստվածը նրա հետ լինի, և թող նա ելնի»։ 2 Մնացորդաց 36:11–23։
The seventy years in slavery were to fulfill the word of Jeremiah, “until the land had enjoyed her sabbaths, for as long as she lay desolate she kept sabbath.” There is only one passage in God’s Word, other than the verse in Chronicles we are citing, that refers to the land “enjoying” her sabbaths. That passage is in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. Chapter twenty-five gives the instruction on how to allow the land to enjoy its sabbath rest, and chapter twenty-six outlines the curse of “seven times” if those covenant instructions were not followed.
Յոթանասուն տարիների գերությունը պետք է կատարեր Երեմիայի խոսքը. «մինչև երկիրը վայելի իր շաբաթները, քանզի որքան ժամանակ որ ամայի պառկած էր, շաբաթ պահեց»։ Աստծո Խոսքում կա միայն մեկ այլ հատված, բացի Մնացորդաց գրքի այն համարից, որին մենք հղում ենք անում, որտեղ ասվում է, թե երկիրը «վայելում» է իր շաբաթները։ Այդ հատվածը Ղևտացոց գրքի քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխներում է։ Քսանհինգերորդ գլուխը տալիս է հրահանգը, թե ինչպես պետք է թույլ տալ, որ երկիրը վայելի իր շաբաթական հանգիստը, իսկ քսանվեցերորդ գլուխը ներկայացնում է «յոթնապատիկ» անեծքը, եթե ուխտի այդ հրահանգները չպահվեն։
Jehoiakim’s fate marked the beginning of the captivity which is an element of what Daniel called the “curse” and “oath” of Moses in chapter nine. Daniel understood the curse of the “seven times,” for he gives testimony in chapter nine, that it was through his study of the seventy-year prophecy of Jeremiah, that he understood the number of years that God’s people would be enslaved in Babylon.
Հովակիմի ճակատագիրը նշանավորեց գերության սկիզբը, որը այն տարրերից մեկն է, ինչ Դանիելը իններորդ գլխում կոչեց Մովսեսի «անեծք» և «երդում»։ Դանիելը հասկանում էր «յոթնապատիկ ժամանակների» անեծքը, որովհետև իններորդ գլխում վկայում է, որ հենց Երեմիայի յոթանասունամյա մարգարեության ուսումնասիրության միջոցով հասկացավ այն տարիների թիվը, որոնց ընթացքում Աստծո ժողովուրդը պիտի ստրկանար Բաբելոնում։
In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:2.
Իր թագավորության առաջին տարում ես՝ Դանիելս, գրքերից հասկացա այն տարիների թիվը, որոնց մասին Տիրոջ խոսքը եկել էր Երեմիա մարգարեին, թե պիտի լրացներ յոթանասուն տարին Երուսաղեմի ամայությունների վրա։ Դանիել 9:2։
Daniel understood the seventy years “by books,” not only the book of Jeremiah. The other book he understood was the writings of Moses, for in his prayer he identifies that the “curse” of the seventy years of slavery was the “oath” of Moses. The word in Daniel chapter nine, which is translated as “oath,” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The captivity of Judah in Babylon for seventy years was a fulfillment of the curse of the “seven times,” in spite of what any modern theologian might argue. Its plain as day, but only if you are willing to see.
Դանիելը յոթանասուն տարիները հասկացավ «գրքերով», և ոչ միայն Երեմիայի գրքով։ Մյուս գիրքը, որ նա հասկացավ, Մովսեսի գրություններն էին, որովհետև իր աղոթքի մեջ նա նույնացնում է, որ յոթանասուն տարվա գերության «անեծքը» Մովսեսի «երդումն» էր։ Դանիելի իններորդ գլխում այն բառը, որ թարգմանված է որպես «երդում», նույն բառն է, որ Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխում թարգմանված է որպես «յոթ անգամ»։ Հուդայի՝ Բաբելոնում յոթանասուն տարվա գերությունը «յոթ անգամի» անեծքի կատարումն էր՝ անկախ այն բանից, թե որևէ ժամանակակից աստվածաբան ինչ կարող է պնդել։ Սա արևի պես պարզ է, բայց միայն եթե պատրաստ եք տեսնելու։
And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:1–9.
Եվ Տէրը խօսեց Մովսէսի հետ Սինա լերան վրայ՝ ասելով. «Խօսի՛ր Իսրայէլի որդիներին եւ ասա՛ նրանց. “Երբ մտնէք այն երկիրը, որ ես տալիս եմ ձեզ, այն ժամանակ երկիրը Տիրոջ համար շաբաթ պիտի պահի։ Վեց տարի ցանի՛ր քո արտը, եւ վեց տարի էտի՛ր քո այգին ու ժողովի՛ր նրա պտուղը. բայց եօթերորդ տարում երկիրը պիտի ունենայ հանգստեան շաբաթ՝ շաբաթ Տիրոջ համար. քո արտը մի՛ ցանիր, եւ քո այգին մի՛ էտիր։ Քո հնձքի ինքնաբուս աճը մի՛ հնձիր, եւ քո չէտուած որթատունկի ողկոյզները մի՛ ժողովիր, որովհետեւ դա հանգստեան տարի է երկրի համար։ Իսկ երկրի շաբաթը ձեզ համար կերակուր պիտի լինի՝ քեզ, քո ծառային, քո աղախնին, քո վարձկալին եւ քեզ մօտ պանդխտացող օտարականին, նաեւ քո անասունին եւ այն գազաններին, որ քո երկրում են. նրա ամբողջ բերքը կերակուր պիտի լինի։ Եվ քեզ համար պիտի հաշուես տարիների եօթ շաբաթ՝ եօթ անգամ եօթ տարի, եւ տարիների եօթ շաբաթների ժամանակը քեզ համար պիտի լինի քառասունինը տարի։ Այն ժամանակ, եօթերորդ ամսուան տասներորդ օրը, հնչեցրո՛ւք յոբելեանի փողը. քաւութեան օրը ձեր ամբողջ երկրով մէկ պիտի հնչեցնէք փողը»։ Ղեւտական 25:1–9։
It is important to see that in the instructions of letting the land rest, that the seven cycles of six years of working the land and one year of allowing the land to rest continue unto the forty-ninth year, when there was to be a jubilee identifying the fulfillment of seven cycles of seven years. The crucial point to see is that the sounding of the jubilee trumpet was to take place on the Day of Atonement, thus identifying that when the anti-typical Day of Atonement began on October 22, 1844, the jubilee trumpet representing the cycle of “seven times” was to be then sounded. The “seven times” that began when Manasseh was carried into Babylon in 677 BC, represented twenty-five hundred and twenty years that concluded on the anti-typical Day of Atonement. The connection will only be missed by those who are unwilling to see. The cycle of “seven times,” is connected with the twenty-three hundred years.
Կարևոր է տեսնել, որ երկրի հանգիստ թողնելու վերաբերյալ ցուցումներում երկրի վրա աշխատելու վեցական տարիների և երկիրը մեկ տարով հանգիստ թողնելու յոթ շրջափուլերը շարունակվում էին մինչև քառասունիններորդ տարին, երբ պետք է լիներ հոբելյան՝ նշանավորելով յոթ տարվա յոթ շրջափուլերի լրումը։ Տեսնելու վճռական կետն այն է, որ հոբելյանի փողի հնչեցումը պետք է տեղի ունենար Քավության օրը, այդպիսով ցույց տալով, որ երբ հակատիպային Քավության օրը սկսվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, այն ժամանակ պետք է հնչեցվեր հոբելյանի փողը, որը ներկայացնում էր «յոթ ժամանակների» շրջափուլը։ Այն «յոթ ժամանակները», որ սկսվեցին, երբ Մանասեն տարվեց Բաբելոն մ.թ.ա. 677 թվականին, ներկայացնում էին երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիներ, որոնք ավարտվեցին հակատիպային Քավության օրը։ Այս կապը բաց կթողնեն միայն նրանք, ովքեր չեն կամենում տեսնել։ «Յոթ ժամանակների» շրջափուլը կապված է երկու հազար երեք հարյուր տարիների հետ։
It is also important to see that within the covenant instructions of the first nine verses of Leviticus twenty-five is the most profound illustration of the day-for-a-year principle in God’s Word. The dish of fables that the theologians toss out to keep the flock intoxicated with Babylonian wine, is that the judgment of “seven times” in chapter twenty-six is an incorrect understanding of the Hebrew meaning of the word translated as “seven times.” That argument is not true. The Hebrew meaning of the word fully contains within its definition, the justification for applying it in a numerical fashion, but their flawed argument, which they prop up by a misguided premise based upon their self-proclaimed expertise of Hebrew grammar, is simply an argument of misdirection.
Կարևոր է նաև տեսնել, որ Ղևտական քսանհինգերորդ գլխի առաջին ինը համարների ուխտային հրահանգների շրջանակում առկա է Աստծո Խոսքում օր-տարի սկզբունքի ամենախորունկ պատկերավոր օրինակը։ Այն առասպելների խառնուրդը, որ աստվածաբանները շրջանառում են՝ հոտը բաբելոնյան գինով հարբեցած պահելու համար, այն է, թե քսանվեցերորդ գլխում հիշատակված «յոթ ժամանակների» դատաստանը սխալ ըմբռնում է այն եբրայերեն բառի նշանակության, որը թարգմանվել է «յոթ ժամանակներ»։ Այդ փաստարկը ճշմարիտ չէ։ Բառի եբրայերեն նշանակությունն իր սահմանման մեջ լիովին ներառում է այն թվային կերպով կիրառելու հիմնավորումը, իսկ նրանց թերի փաստարկը, որը նրանք հենակայում են եբրայերեն քերականության իրենց ինքնահռչակ մասնագիտության վրա հիմնված մոլորեցնող նախադրույթի միջոցով, պարզապես շեղման փաստարկ է։
The judgment represented as “seven times” in chapter twenty-six, is recognized by the context of the passage, not by some modern-day theologians wresting the Hebrew language. William Miller formed his conclusion without any reference to the Hebrew language, and inspiration endorsed his understanding as correct. The angels guided his understanding based upon the context of the chapter where the judgment of the “seven times” is located, not upon the Hebrew language.
Քսանվեցերորդ գլխում «յոթ ժամանակներ» ներկայացված դատաստանը ճանաչվում է հատվածի համատեքստից, ոչ թե արդի ժամանակների որոշ աստվածաբանների կողմից եբրայերեն լեզուն խեղաթյուրելու միջոցով։ Վիլյամ Միլլերը իր եզրակացությունը կազմեց՝ առանց եբրայերեն լեզվին որևէ հղում կատարելու, և ներշնչումն էլ հաստատեց, որ նրա հասկացողությունը ճիշտ էր։ Հրեշտակները առաջնորդեցին նրա հասկացողությունը՝ հիմնվելով այն գլխի համատեքստի վրա, որտեղ գտնվում է «յոթ ժամանակների» դատաստանը, և ոչ թե եբրայերեն լեզվի վրա։
The context of chapter twenty-five is where the covenant directions are identified, and chapter twenty-six then provides a promised blessing for keeping those covenant instructions, and thereafter identifies what Daniel calls the “curse of Moses” for disobedience to those instructions.
Քսանհինգերորդ գլխի համատեքստն այն է, որտեղ սահմանվում են ուխտի հրահանգները, իսկ քսանվեցերորդ գլուխը ապա ներկայացնում է խոստացված օրհնությունը՝ այդ ուխտական հրահանգները պահելու համար, և այնուհետև մատնանշում է այն, ինչ Դանիելը կոչում է «Մովսեսի անեծք»՝ այդ հրահանգներին անհնազանդ լինելու համար։
The context is the theme of the principle of a day-for-a-year in Bible prophecy. Those initial verses of Leviticus twenty-five identify that in Bible prophecy a day represents a year. In the book of Exodus, Moses clearly identifies the relationship of the seventh-day sabbath rest for man and beast, and the seventh-year sabbath rest for the land.
Համատեքստը կապված է Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ օրը՝ տարվա սկզբունքի թեմայի հետ։ Ղևտականք քսանհինգերորդ գլխի այդ սկզբնական համարները ցույց են տալիս, որ Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ մեկ օրը ներկայացնում է մեկ տարի։ Ելքի գրքում Մովսեսը հստակորեն ներկայացնում է մարդու և անասունի համար յոթերորդ օրվա շաբաթական հանգստի, և երկրի համար յոթերորդ տարվա շաբաթական հանգստի փոխհարաբերությունը։
And six years thou shalt sow thy land, and shalt gather in the fruits thereof: But the seventh year thou shalt let it rest and lie still; that the poor of thy people may eat: and what they leave the beasts of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard. Six days thou shalt do thy work, and on the seventh day thou shalt rest: that thine ox and thine ass may rest, and the son of thy handmaid, and the stranger, may be refreshed. Exodus 23:10–12.
Եվ վեց տարի պիտի սերմանես քո երկիրը և պիտի հավաքես նրա բերքը. բայց յոթերորդ տարում պիտի թողնես այն հանգիստ ու անշարժ, որպեսզի քո ժողովրդի աղքատները ուտեն, և ինչ որ նրանք թողնեն, դաշտի գազանները ուտեն։ Նույն կերպ պիտի վարվես քո այգու և քո ձիթենու պարտեզի հետ։ Վեց օր պիտի կատարես քո գործը, իսկ յոթերորդ օրը պիտի հանգստանաս, որպեսզի քո եզն ու քո էշը հանգստանան, և քո աղախնի որդին ու օտարականը զորանան։ Ելք 23:10–12։
Within those three verses can be recognized that a day of rest for men and beasts, equates to a year of rest for the land. In Leviticus chapter twenty-five, in the first five verses, we find the identical grammatical structure to the Sabbath commandment of Exodus chapter twenty, verses eight through eleven.
Այդ երեք համարների մեջ կարելի է ճանաչել, որ մարդկանց և անասունների համար հանգստի օրը համարժեք է երկրի համար հանգստի տարվան։ Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ գլխի առաջին հինգ համարներում մենք գտնում ենք նույնական քերականական կառուցվածքը, ինչ Ելից գրքի քսաներորդ գլխի ութից տասնմեկ համարներում տրված շաբաթվա պատվիրանում։
And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. Leviticus 25:1–5.
Եվ Տերը Սինա լեռան վրա խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով. «Խոսի՛ր Իսրայելի որդիների հետ և ասա՛ նրանց. Երբ մտնեք այն երկիրը, որը Ես ձեզ եմ տալիս, այն ժամանակ երկիրը Տիրոջ համար շաբաթ պիտի պահի։ Վեց տարի պիտի սերմանես քո արտը, և վեց տարի պիտի էտես քո այգին ու հավաքես նրա պտուղը։ Բայց յոթերորդ տարում թող լինի հանգստյան շաբաթ երկրի համար, շաբաթ՝ Տիրոջ համար. քո արտը չպիտի սերմանես, և քո այգին չպիտի էտես։ Քո հնձից ինքնաբերաբար աճածը չպիտի հնձես, և քո չէտված որթատունկի ողկույզները չպիտի հավաքես, որովհետև դա հանգստյան տարի է երկրի համար»։ Ղևտական 25:1–5.
Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.
Հիշի՛ր շաբաթ օրը՝ այն սուրբ պահելու համար։ Վեց օր պիտի աշխատես և կատարես քո ամբողջ գործը. բայց յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծու շաբաթն է. այդ օրը ոչ մի գործ չպիտի անես՝ ո՛չ դու, ո՛չ քո որդին, ո՛չ քո դուստրը, ո՛չ քո ծառան, ո՛չ քո աղախինը, ո՛չ քո անասունը, ո՛չ էլ քո դռների ներսում գտնվող օտարականը. որովհետև Տերը վեց օրում ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանցում կա, և հանգստացավ յոթերորդ օրը. դրա համար Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբագործեց այն։ Ելք 20:8–11.
Together the two sabbath commandments identify the context of Leviticus twenty-five and twenty-six. Brought together line upon line, they testify that for “six days shalt thou labour, and do all thy work,” and for “six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof.” “But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God,” and “the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord”.
Միասին վերցված՝ շաբաթի վերաբերյալ այս երկու պատվիրանները սահմանում են Ղևտական քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխների համատեքստը։ Տող առ տող միավորվելով՝ դրանք վկայում են, որ «վեց օր պիտի աշխատես և քո ամբողջ գործը կատարես», և «վեց տարի պիտի ցանես քո արտը, և վեց տարի պիտի էտես քո այգին և հավաքես նրա պտուղը»։ «Բայց յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծու շաբաթն է», և «յոթերորդ տարին թող լինի երկրի համար հանգստյան շաբաթ, շաբաթ՝ Տիրոջ համար»։
Both words that are translated as “seventh,” in either of the sabbath commandments, whether it is the sabbath for men or the sabbath for the land, are the same Hebrew word that is translated as “seven times” in chapter twenty-six of Leviticus. The context of chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus is set within the prophetic rule that a day represents a year in Bible prophecy. Just as significant is the prophetic rule of first mention.
Երկու բառերն էլ, որոնք սաբբաթի պատվիրաններից որևէ մեկում թարգմանված են որպես «յոթներորդ», լինի դա մարդկանց համար սահմանված սաբբաթը, թե երկրի համար սահմանված սաբբաթը, նույն եբրայերեն բառն են, որը Ղևտական գրքի քսանվեցերորդ գլխում թարգմանված է որպես «յոթ անգամ»։ Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխների համատեքստը սահմանված է այն մարգարեական կանոնի շրջանակում, ըստ որի Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ մեկ օրը ներկայացնում է մեկ տարի։ Ոչ պակաս նշանակալի է նաև առաջին հիշատակության մարգարեական կանոնը։
The first thing mentioned in these two chapters is the day-for-a-year principle. William Miller was led by Gabriel and other angels to identify the “seven times” of Leviticus as a symbol of twenty-five hundred and twenty years, and it is in total agreement with the context of the chapters which is the day-for-a-year principle that is set forth in the opening five verses of chapter twenty-five.
Այս երկու գլուխներում առաջինը, որ հիշատակվում է, օր՝ տարվա համար սկզբունքն է։ Ուիլյամ Միլլերը Գաբրիելի և մյուս հրեշտակների կողմից առաջնորդվեց Ղևտականում հիշատակված «յոթ ժամանակները» ճանաչելու որպես երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա խորհրդանիշ, և դա լիակատար համաձայնության մեջ է այդ գլուխների համատեքստի հետ, որն է օր՝ տարվա համար սկզբունքը, որ շարադրված է քսանհինգերորդ գլխի առաջին հինգ համարներում։
When the author of Chronicles identified the reason Babylon was allowed to take the southern kingdom of Judah into captivity he said it was to allow the land to enjoy her sabbath rest. The only other place in God’s Word that identifies the land enjoying a rest is located in chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus. The seventy years that Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy, not only presents the symbolic years that the earth beast would reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, but the seventy years are a direct reference to the “seven times” of Moses’ curse.
Երբ Մնացորդաց գրքի հեղինակը մատնանշեց այն պատճառը, թե ինչու Բաբելոնին թույլ տրվեց գերության տանել հարավային թագավորությունը՝ Հուդան, նա ասաց, որ դա եղավ, որպեսզի երկիրը վայելի իր շաբաթական հանգիստը։ Աստծո Խոսքում միակ մյուս տեղը, որտեղ խոսվում է երկրի՝ հանգիստ վայելելու մասին, գտնվում է Ղևտական գրքի քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ գլուխներում։ Այն յոթանասուն տարիները, որոնց ընթացքում Բաբելոնը իշխեց որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորություն, ոչ միայն ներկայացնում են այն խորհրդանշական տարիները, որոնց ընթացքում երկրի գազանը պիտի իշխեր որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, այլև այդ յոթանասուն տարիները ուղիղ հղում են Մովսեսի անեծքի «յոթ ժամանակներին»։
When we begin to study the prophecies that are represented in the first six chapters of Daniel, it is essential to know that the curse of the “seven times,” as well as the blessing of the “seven times,” is an element of each of those chapters.
Երբ մենք սկսում ենք ուսումնասիրել այն մարգարեությունները, որոնք ներկայացված են Դանիելի առաջին վեց գլուխներում, էական է իմանալ, որ «յոթ ժամանակների» անեծքը, ինչպես նաև «յոթ ժամանակների» օրհնությունը, այդ գլուխներից յուրաքանչյուրի բաղադրիչ տարրն է։
It is also important to remember that the cycle of seven cycles of seven years is marked by the blowing of the trumpet of the jubilee on the tenth day of the seventh month, which is the Day of Atonement. This fact binds the “seven times” together with the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, and verse fourteen. It is also important to remember that a prophetic year is three hundred and sixty days, and if you add together three hundred and sixty days, over and over, for “seven times” it equates to twenty-five hundred and twenty days.
Կարևոր է նաև հիշել, որ յոթ տարվա յոթ շրջանների ցիկլը նշանավորվում է հոբելյանի փողի հնչեցմամբ յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը, որը Քավության օրն է։ Այս փաստը «յոթ ժամանակները» միավորում է Դանիել մարգարեի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ խոսքի երկու հազար երեք հարյուր օրերի հետ։ Կարևոր է նաև հիշել, որ մարգարեական տարին երեք հարյուր վաթսուն օր է, և եթե «յոթ ժամանակների» համար երեք հարյուր վաթսուն օրը կրկին ու կրկին գումարեք, ապա այն հավասարվում է երկու հազար հինգ հարյուր քսան օրվա։
When Daniel understood by books the number of years that Jeremiah had identified, he began a prayer that addresses every element of the response of repentance that is identified as necessary, if God’s people ever awaken to the reality that they are captives in the enemy’s land. At the end of Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, Gabriel appeared to give Daniel understanding of the vision which he had “heard”, the vision of the twenty-three hundred days. Gabriel began by informing Daniel that seventy weeks were “determined” for Daniel’s people.
Երբ Դանիելը գրքերից հասկացավ այն տարիների թիվը, որ Երեմիան նշել էր, նա սկսեց մի աղոթք, որն անդրադառնում է ապաշխարության արձագանքի յուրաքանչյուր տարրին, որը ճանաչված է որպես անհրաժեշտ, եթե Աստծո ժողովուրդը երբևէ արթնանա այն իրականության հանդեպ, որ իրենք գերիներ են թշնամու երկրում։ Դանիելի Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի աղոթքի ավարտին Գաբրիելը երևաց, որպեսզի Դանիելին հասկացողություն տա այն տեսիլքի վերաբերյալ, որ նա «լսել» էր՝ երկու հազար երեք հարյուր օրերի տեսիլքը։ Գաբրիելը սկսեց՝ Դանիելին տեղեկացնելով, որ յոթանասուն շաբաթ «որոշված» էին Դանիելի ժողովրդի համար։
Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.
Յոթանասուն շաբաթ սահմանված է քո ժողովրդի և քո սուրբ քաղաքի վրա՝ հանցանքը վերջացնելու, մեղքերին վերջ տալու, անօրենության համար քավություն կատարելու, հավիտենական արդարություն բերելու, տեսիլքն ու մարգարեությունը կնքելու և Ամենասուրբին օծելու համար։ Դանիել 9:24։
The word translated as “determined” in the verse means “cut off”, and therefore it means seventy weeks were to be cut off from the twenty-three hundred days. Beginning at the third decree in 457 BC, Daniel’s people would have seventy prophetic weeks of probationary time. Seventy prophetic weeks equals four hundred and ninety years. Four hundred and ninety years after the third decree, ancient Israel would stone Stephen in the year 34, and they would be fully divorced from God.
Համարում «վճռված» թարգմանված բառը նշանակում է «կտրված», և հետևաբար դա նշանակում է, որ յոթանասուն շաբաթները պետք է կտրվեին երկու հազար երեք հարյուր օրերից։ Սկսելով մ.թ.ա. 457 թվականի երրորդ հրամանագրից՝ Դանիելի ժողովուրդը պետք է ունենար յոթանասուն մարգարեական շաբաթ փորձության ժամանակ։ Յոթանասուն մարգարեական շաբաթը հավասար է չորս հարյուր իննսուն տարվա։ Երրորդ հրամանագրից չորս հարյուր իննսուն տարի անց հին Իսրայելը 34 թվականին քարկոծելու էր Ստեփանոսին, և նրանք լիովին պիտի ամուսնալուծվեին Աստծուց։
The captivity that preceded the three decrees, that identify the starting point of the four hundred and ninety years of probationary time, had been seventy years. Those seventy years were to allow the land to enjoy the sabbath rests that ancient Israel never fulfilled. Seventy years of sabbath rests for the land, were brought about because of four hundred and ninety years (or seventy weeks of years) of rebellion against the oath of Moses.
Երեք հրամանագրերին նախորդած գերությունը, որոնք նշում են փորձության ժամանակի չորս հարյուր իննսուն տարիների սկզբնակետը, եղել էր յոթանասուն տարի։ Այդ յոթանասուն տարիները նախատեսված էին, որպեսզի երկիրը վայելի այն շաբաթական հանգիստները, որոնք հին Իսրայելը երբեք չկատարեց։ Երկրի համար յոթանասուն տարվա շաբաթական հանգիստները վրա հասան Մովսեսի ուխտի դեմ չորս հարյուր իննսուն տարվա (կամ տարիների յոթանասուն շաբաթների) ապստամբության պատճառով։
Four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five, produced seventy years of captivity for the land to enjoy its rest. The seventy years of captivity led to three decrees, which marked another four hundred and ninety years of probationary time for ancient Israel. So we see two probationary periods of four hundred and ninety years each. The three decrees typify the three angel’s messages, the first of which arrived in 1798, at the end of the first indignation of “seven times” against the northern kingdom. The third angel arrived twenty-three hundred years after the third decree on October 22, 1844, which is when “the last end of the indignation” also arrived.
Ղևտական քսանհինգերորդ գլխի ուխտի դեմ չորս հարյուր իննսուն տարվա ապստամբությունը երկրի համար առաջ բերեց յոթանասուն տարվա գերություն, որպեսզի երկիրը վայելի իր հանգիստը։ Գերության յոթանասուն տարիները հանգեցրին երեք հրամանագրերի, որոնք հին Իսրայելի համար նշանավորեցին փորձության ժամանակի ևս չորս հարյուր իննսուն տարի։ Այսպիսով տեսնում ենք երկու փորձության շրջան՝ յուրաքանչյուրն չորս հարյուր իննսուն տարի։ Երեք հրամանագրերը նախապատկերում են երեք հրեշտակների պատգամները, որոնցից առաջինը հասավ 1798 թվականին՝ հյուսիսային թագավորության դեմ «յոթ ժամանակների» առաջին բարկության ավարտին։ Երրորդ հրեշտակը երրորդ հրամանագրից երկու հազար երեք հարյուր տարի անց հասավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, երբ հասավ նաև «բարկության վերջին վախճանը»։
During the forty-six years between the end of the first indignation and the end of the last indignation Jesus laid the foundation of the Millerite temple, and the foundation stone was the “seven times.” That stone was to be either the foundation stone (or else the stumbling stone) for Adventism at the beginning, and either the headstone and capstone (or else the gravestone) for Adventism at the end. The three decrees that represent the arrival of the three angels’ messages in the history of 1798 through 1844, also represent the first three chapters of the book of Daniel.
Առաջին բարկության ավարտի և վերջին բարկության ավարտի միջև եղած քառասունվեց տարիների ընթացքում Հիսուսը դրեց Միլլերական տաճարի հիմքը, և հիմքի քարը «յոթ ժամանակներն» էր։ Այդ քարը պետք է լիներ կամ հիմնաքարը (կամ էլ՝ գայթակղության քարը) ադվենտիզմի համար սկզբում, և կամ էլ՝ գլխավոր անկյունաքարն ու պսակաքարը (կամ էլ՝ գերեզմանաքարը) ադվենտիզմի համար վերջում։ Այն երեք հրամանագրերը, որոնք ներկայացնում են երեք հրեշտակների պատգամների գալուստը 1798-ից մինչև 1844 թվականների պատմության մեջ, նաև ներկայացնում են Դանիելի գրքի առաջին երեք գլուխները։
We will begin to consider the first six chapters in the next article.
Հաջորդ հոդվածում կսկսենք դիտարկել առաջին վեց գլուխները։
“When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.
«Երբ Դանիելի և Հայտնության գրքերը ավելի լավ հասկացվեն, հավատացյալները կունենան միանգամայն այլ կրոնական փորձառություն... Մի բան անկասկած կհասկացվի Հայտնության ուսումնասիրությունից՝ որ Աստծո և Իր ժողովրդի միջև կապը սերտ և որոշակի է»։ The Faith I Live By, 345.