We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.
Մեզ տեղեկացվել է, որ «Աստված ուղղորդեց Ուիլյամ Միլլերի միտքը դեպի մարգարեությունները և նրան մեծ լույս տվեց Հայտնության գրքի վերաբերյալ»։ Միլլերը, իր բարձրացվելու պատմական միջավայրով պայմանավորված, զրկված էր հասկանալուց այն «մեծ լույսը», որ գտնվում է Հայտնության տասներկուերորդ, տասներեքերորդ, տասնվեցերորդ, տասնյոթերորդ և տասնութերորդ գլուխներում, որովհետև այդ գլուխները մատնանշում էին մարգարեական թագավորությունների գործը, ինչը նա չէր կարող տեսնել իր պատմական դիտակետից։
The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.
Հայտնության գրքի վերաբերյալ Միլլերին տրված լույսը վերաբերում էր Եկեղեցիներին, Կնիքներին և Շեփորներին, և հենց վերջին երեք Շեփորներն են, որոնք նույնացված են որպես «երեք Վայեր», որ ներկայացված են Ամբակումի երկու տախտակների վրա։ Հայտնության գրքում Միլլերին տրված «մեծ լույսը» վերաբերում է Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ իսլամի դերին։ Սակայն անգամ այդ «մեծ լույսը» սահմանափակված էր նրա պատմական միջավայրով։
“The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.
«Ասիայի յոթ եկեղեցիները Քրիստոսի եկեղեցու պատմությունն են իր յոթ կերպարանքների մեջ՝ իր բոլոր ոլորապտույտների և դարձումների, իր ամբողջ բարգավաճման և նեղության մեջ՝ առաքյալների օրերից մինչև աշխարհի վերջը։ Յոթ կնիքները երկրի զորությունների և թագավորների գործողությունների պատմությունն են եկեղեցու նկատմամբ, և նույն ժամանակահատվածում՝ Աստծու պաշտպանության՝ Իր ժողովրդի հանդեպ։ Յոթ փողերը յոթ առանձնահատուկ և ծանր դատաստանների պատմությունն են, որ ուղարկվել են երկրի, այսինքն՝ Հռոմեական թագավորության վրա։ Իսկ յոթ գավաթները վերջին յոթ պատուհասներն են, որ ուղարկվել են Պապական Հռոմի վրա։ Սրանց հետ խառնված են նաև բազմաթիվ այլ իրադարձություններ՝ հյուսված իբրև վտակահոսքեր և լցնելով մարգարեության մեծ գետը, մինչև որ ամբողջը ավարտվում է մեզ համար հավիտենության օվկիանոսում»։
“This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
«Սա, իմ կարծիքով, Հովհաննեսի մարգարեության ծրագիրն է Հայտնության գրքում։ Եվ այն մարդը, որ ցանկանում է հասկանալ այս գիրքը, պետք է Աստծո խոսքի մյուս մասերի մասին հիմնավոր գիտելիք ունենա։ Այս մարգարեության մեջ գործածված պատկերներն ու փոխաբերությունները բոլորը չէ, որ բացատրված են հենց նույնում, այլ պետք է գտնվեն մյուս մարգարեների մոտ և բացատրվեն Սուրբ Գրքի այլ հատվածներում։ Հետևաբար ակնհայտ է, որ Աստված նախատեսել է ամբողջի ուսումնասիրությունը՝ նույնիսկ որևէ մասի մասին հստակ գիտելիք ձեռք բերելու համար»։ William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.
Ուշադրություն դարձրեք, որ Միլլերը վերջին յոթ պատուհասները հասկանում էր որպես պապական Հռոմի վրա եկող յոթ դատաստաններ։ Նա չէր կարող հասկանալ, որ պապական Հռոմին տրվել էր մահացու վերք, որը պետք է բժշկվեր։ Նա յոթ փողերը ճանաչում էր որպես «յոթ առանձնահատուկ և ծանր դատաստանների պատմություն, որոնք ուղարկվել էին երկրի վրա, կամ՝ Հռոմեական թագավորության վրա», սակայն չկարողացավ ճանաչել հեթանոսական և պապական Հռոմի թագավորությունների միջև եղած տարբերությունը։ Ուստի նրա կարողությունը՝ տեսնելու առաջին չորս փողերի և վերջին երեք փողերի միջև եղած տարբերությունը, սահմանափակ էր։
Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.
Միլլերը չկարողացավ ըմբռնել, որ Հռոմի դեմ բերված դատաստանները Աստծո պատասխանն էին կիրակիի պարտադրանքին, որովհետև Միլլերականները իրենց պատմության այդ շրջանում դեռևս պաշտամունք էին մատուցում կիրակի օրը։ Միլլերը ճիշտ էր՝ ճանաչելով, որ փողերը դատաստաններ էին Հռոմի վրա, սակայն թե հատկապես ինչու այդ դատաստանները բերվեցին, և ինչ տարբերություն կար առաջին չորս և վերջին երեք Փողերի միջև, նրա համար սահմանափակ էր, կամ առհասարակ գոյություն չուներ։ Այդ սահմանափակ տեսանկյունի պայմաններում իսլամի երեք վայերի «գոհարը» դեռևս ներառված էր այն աղյուսակների վրա, որոնք ուղղորդված էին Աստծո ձեռքով, և չպետք է փոփոխվի։
Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.
Լուսավորված զանազանությունը մարգարեության «իմաստուն» աշակերտին հնարավորություն է տալիս հասկանալու, որ Աստված ոչ միայն ներշնչեց այն սուրբ մարդկանց, որոնք գրեցին Աստվածաշունչը, այլև առաջնորդեց այն մարդկանց աշխատանքը, որոնք թարգմանեցին King James Bible-ը, և Նա մասնավորապես ասում է, որ նույն տեսակի աստվածային հսկողությունն է գործադրել նաև երկու սրբազան գծապատկերների ստեղծման գործում։
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.
Միլլերի հինգերորդ, վեցերորդ և յոթերորդ Շեփորների («Իսլամ») «գոհարը» վերջին օրերում տասնապատիկ ավելի պայծառ է շողում, որովհետև այն նույնականացնում է վերջին Կեսգիշերային Աղաղակի նյութը։ Միլլերական պատմության մեջ Կեսգիշերային Աղաղակի նյութը մարգարեական ժամանակաշրջանների ավարտի թվականն էր, և այս իմաստով վերջին օրերի «Կեսգիշերային Աղաղակի» լուրը (որը երրորդ Վայի՝ Իսլամի լուրն է) նախապատկերվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի թվականով։ Այդ թվականը Միլլերական պատմության մեջ նախապատկերում է մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքը, իսկ թե՛ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, թե՛ կիրակնօրյա օրենքը նախապատկերվել էին խաչով, որը Քրիստոսի Հաղթական Մուտքի ավարտն էր։
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.
Միլլերի հինգերորդ, վեցերորդ և յոթերորդ Փողերի «գոհարը» (իսլամը) վերջին օրերում տասնապատիկ ավելի պայծառ է փայլում, որովհետև այն իսլամը նույնացնում է՝ համաձայն վերջին օրերի բարենորոգչական շարժման թեմայի, որը երրորդ Վայի իսլամն է։ Ուստի, որպես հարյուր քառասունչորս հազարի վերջին բարենորոգչական շարժման թեմա, այն նախապատկերվել է նախորդ յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժման թեմայով՝ լինի դա Քրիստոսի բարենորոգչական շարժման մեջ «հարության» թեման, Միլլերականների պատմության մեջ «մարգարեական ժամանակի» թեման, Դավթի բարենորոգչական շարժման մեջ «Աստծո տապանի» թեման, թե Մովսեսի բարենորոգչական շարժման մեջ «ուխտի» թեման։
Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!
Անկախ նրանից՝ խաչի իրադարձությունը, 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի օրը, թե բարենորոգչական շարժումների զանազան թեմաները՝ յուրաքանչյուր ամսաթիվ և թեմա ներկայացնում էր կյանքի կամ մահվան փորձության հարց տվյալ ժամանակի սերնդի համար։ Իսլամի երեք Վայերի վերաբերյալ Միլլերի «գոհարը» կյանքի կամ մահվան փորձության հարց է, ինչպես դա ներկայացված է տասը կույսերի առակում՝ «յուղի» առումով։ Միլլերի երազի սկզբում նրա «գոհարները» փայլում էին ինչպես արեգակը, սակայն նրա երազի վերջում դրանք փայլում էին «տասն անգամ ավելի պայծառ»։ Միլլերականների պատմության մեջ Միլլերի «գոհարները» նման էին կերոսինի (ճրագի յուղի), սակայն այսօր այդ գոհարները հրթիռային վառելիք են։
The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.
Միլլերականները հասկացան և ճիշտ կիրառեցին Իսլամի՝ երկրորդ Վայի ժամանակի մարգարեությունը, որը կատարվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, բայց երրորդ Վայի՝ այսինքն Յոթներորդ Շեփորի, վերաբերյալ նրանց ըմբռնումը չէր կարող տեսնել, որ երրորդ Վայը գալիս էր որպես դատաստան Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության վրա, քանի որ նրանք չէին տեսնում հինգերորդ թագավորություն, առավել ևս՝ Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունը։ Սակայն Հայտնության վերաբերյալ այն «մեծ լույսը», որ տրվեց Միլլերին, պիտի փայլի տասնապատիկ ավելի պայծառ վերջին օրերի «Կեսգիշերային աղաղակում»։
The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.
Ամբակումի երկու տախտակների վրա ներկայացված ճշմարտությունները էապես այն ճշմարտություններն են, որոնք իրենց իրականացումն էին գտել անցյալ պատմության մեջ։ Այդ գծապատկերները հիմնված են այն ժամանակային մարգարեությունների վրա, որոնք Միլլերը առաջնորդվեց համախմբելու, և այդ բոլոր ժամանակային մարգարեությունները ավարտվել էին մինչև 1844 թվականը։ Այդ ժամանակային մարգարեությունները վերջին օրերում ավելի պայծառ պիտի շողան, որովհետև պիտի երևա, որ դրանք այսօր նույնքան ճշգրիտ են, որքան Միլլերական պատմության մեջ էին, սակայն դրանք վերջին օրերի համար ժամանակի վերաբերյալ ոչ մի ուղղակի կանխասացություն չեն պարունակում։ Սակայն դրանք իսկապես տալիս են այն պատմությունների կրկնվող մարգարեական տիպերը, որոնք անցյալում ներկայացնում էին, բայց Միլլերի գոհարներից մի քանիսի միջոցով ապագայի կանխասացությունները ներկայացված են ուղղակիորեն։
The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.
1844 թվականին սկսված Քրիստոսի գործը երկնային սրբարանում շարունակվում է, մինչև այդ գործը ավարտվի։ Երկու հազար երեք հարյուր օրերի մարգարեությունը և այն մաքրագործման գործը, որը նա մատնանշեց, դեռևս «կատարման ընթացքի մեջ է», ինչպես Քույր Ուայթն է ասում Ուլայ և Հիդդեկել գետերի վերաբերյալ, ուստի այդ մարգարեությունն ունի աշխարհի վախճանի ժամանակի կատարում։
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
«Այն լույսը, որ Դանիելը ստացավ Աստծուց, տրվեց հատկապես այս վերջին օրերի համար։ Այն տեսիլքները, որ նա տեսավ Ուլայի և Հիդդեկելի ափերին՝ Սենաարի մեծ գետերի մոտ, այժմ գտնվում են կատարման ընթացքում, և բոլոր կանխասված իրադարձությունները շուտով պիտի իրականանան»։ Testimonies to Ministers, 112.
Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.
Դանիելի յոթերորդ և ութերորդ գլուխների տեսիլքների այն հատվածները, որոնք երկու աղյուսակների վրա են, դեռ ապագա են, որովհետև երկուսն էլ նույնացնում են Քրիստոսի սրբարանի ծառայությունը։ Սակայն աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների պատմությունները այդ երկու գլուխներում ավարտվում են նրանով, որ պապական Հռոմը ստանում է իր մահացու վերքը։ «Քարը», որ «առանց ձեռքի լեռից կտրվեց», և Դանիել երկրորդ գլխի ութերորդ թագավորությունը դեռ ապագա են։ Բայց այն ամենի մեծ մասը, որ աղյուսակների վրա ներկայացված է Դանիելի երկրորդ, յոթերորդ և ութերորդ գլուխների առնչությամբ, արդեն կատարվել է։
The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.
Քրիստոսի գործը սրբարանում և իսլամի երրորդ Վայը, ըստ էության, այն երկու նյութերն են, որոնք ներկայացնում են մարգարեական պատմությունը Միլլերիտների ժամանակից հետո։ Այդ երկու թեմաների հետ մեկտեղ առկա է նաև վերջին օրերի պատմությունը, որը նախատիպորեն ներկայացվում է, երբ երկու քարտեզները միացվում են մեկ գծի վրա։ Երբ դա կատարվում է, 1843 թվականի առաջին հիասթափությունը, ինչպես ներկայացված է առաջին քարտեզի վրա, իր ուղղումը գտնում է երկրորդ քարտեզի վրա։ Միասին դրանք ներկայացնում և նույնականացնում են Յոթ Որոտների «թաքնված պատմությունը», որն այժմ բացվում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության բացման հետ կապված։
That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.
Այդ «թաքնված պատմությունը» կառուցված է «ճշմարտության» վրա, որն այն երեք եբրայական տառերն են, որոնք միավորվելիս կազմում են «ճշմարտություն» բառը։ Այդ բառը կազմված է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին տառերից, և ներկայացնում է Հիսուսին ոչ միայն որպես Ճշմարտություն, այլև որպես Ալֆա և Օմեգա։ «Թաքնված պատմությունը» սկսվում և ավարտվում է հիասթափությամբ, և մեջտեղում ունի ապստամբություն, որովհետև «տասներեքը» մի թիվ է, որը ներկայացնում է ապստամբություն։
The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.
1843 թվականը, որ պատկերված է առաջին քարտեզի վրա, ցույց է տալիս առաջին հիասթափությունը և դադարի ժամանակի գալուստը։ Դադարի ժամանակը բերում է Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամի գալուստին, որտեղ դրսևորվում է անմիտ կույսերի ապստամբությունը։ Այնուհետև Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը հռչակվում է մինչև վերջին հիասթափությունը։ Կեսգիշերյան աղաղակի այդ «թաքնված պատմությունը» կրկնվում է (մինչև իսկ ամենատառացիորեն) վերջին օրերում։
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Ես հաճախ անդրադարձվում եմ տասը կույսերի առակին, որոնցից հինգը իմաստուն էին, և հինգը՝ հիմար։ Այս առակը կատարվել է և պիտի կատարվի մինչև իսկ ամենայն տառով, որովհետև այն առանձնահատուկ կիրառություն ունի այս ժամանակի համար և, ինչպես երրորդ հրեշտակի պատգամը, կատարվել է և պիտի շարունակի լինել ներկա ճշմարտություն մինչև ժամանակի վերջը»։ Review and Herald, August 19, 1890.
When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.
Ճիշտ ըմբռնված՝ նախորդ հայտարարությունը ցույց է տալիս, որ վերջին օրերում այն մարդկանց միակ խումբը, որի համար հնարավոր է լինել կա՛մ հիմար, կա՛մ իմաստուն կույս, այն մարդիկ են, որոնք գտնվում են մի խմբի ներսում, որ հիասթափություն է կրել։ Հիասթափությունն է, որ առաջ է բերում հապաղման ժամանակը, և այն առակը, որ «կատարվել է և պիտի կատարվի մինչև իսկ տառացիորեն», հիմնված է այն հետևանքների վրա, որոնք ներսից առաջանում են կույսների մեջ այն հապաղման ժամանակի ընթացքում, որը սկսվում է հիասթափությամբ։ Այդ հիասթափությունը, որ քաղաքի հրապարակում սպանեց «երկու վկաներին» և նրանց մահվան հովտում վերածեց մեռած, չոր ոսկորների, տեղի ունեցավ 2020 թվականի հուլիսի 18-ին։ Ադվենտիզմը, ընդհանուր առմամբ, ներգրավված չէր այդ հիասթափության մեջ։ Եթե նույնիսկ որևէ բան, ապա նրանք տոնում էին ձախողված կանխագուշակությունը, մինչ «երկու վկաները» ընկած էին սպանված քաղաքի հրապարակում։ «Մինչև իսկ տառացիորեն» նշանակում է «մինչև իսկ տառացիորեն»։
In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.
Միլլերական պատմության մեջ նախկին ուխտի ժողովուրդը (բողոքականությունը) տոնեց 1843 թվականի ձախողված կանխագուշակությունը (առաջին հիասթափությունը), և այդ պահին բողոքականներն անցան իրենց փորձնական քննության ժամանակի սահմանները։ Այդ քննության ժամանակը սկսվել էր 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, երբ Հայտնության տասներորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ երկրորդ Վայի (իսլամի) ժամանակային մարգարեության կատարման պահին։ Բողոքականները առաջին հիասթափության ժամանակ մերժեցին մարգարեական ժամանակը, որովհետև սխալ կանխագուշակությունը նրանց համար պատրվակ եղավ այլևս ճշմարտություն չփնտրելու համար։ Միլլերական պատմության բոլոր ուղենիշների թեման «ժամանակային մարգարեությունն» էր։
On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.
2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Հայտնության տասնութերորդ գլխի հրեշտակը իջավ երրորդ Վայի (իսլամի) մարգարեության կատարման պահին։ Վերջին օրերի բոլոր հանգրվանների թեման իսլամն է։ Առաջին հիասթափությունը նշանավորում է նախկին ուխտի ժողովրդի մաքրման ավարտը, քանի որ այդ ժամանակ նախկին ուխտի ժողովրդին տրվեց արդարացում այլևս ճշմարտությունը չփնտրելու համար։ Այնուհետև սկսվեց վերջին օրերի «կույսերի» փորձության ժամանակը, որովհետև նախկին ուխտի ժողովրդի փորձությունը, որ սկսվել էր հրեշտակի իջնելով, ավարտվեց առաջին հիասթափությամբ։ Այսպիսով, սկսվեց նրանց փորձությունը, ովքեր ներկայացված են որպես կույսեր, և փորձության այդ ընթացքը վերջիվերջո կհայտնի՝ կույսերը հիմար են, թե իմաստուն։
Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.
Առաջին և վերջին հիասթափությունների միջև գտնվում է Կեսգիշերային աղաղակի պատգամը։ Միլլերականների համար Կեսգիշերային աղաղակի պատգամի թեման «ժամանակն» էր, իսկ վերջին օրերում Կեսգիշերային աղաղակի պատգամի թեման «իսլամն» է։ Միլլերի երազում նա արթնացվում է մի աղաղակով, և այդ ժամանակ նրա գոհարները փայլում են տասնապատիկ ավելի պայծառ, քան առաջ էին փայլում։ Գծապատկերների վրա եղած գոհարները, որոնք անմիջականորեն նույնացնում են վերջին օրերի համար տրված մի կանխասացություն, իսլամն են և քննչական դատաստանը։ Ուստի Կեսգիշերային աղաղակի «պատգամի» և քննչական դատաստանով ներկայացված «փորձառության» փորձությունները նախորդ ուխտի ժողովրդի համար չեն, այլ նրանց համար, ովքեր իրենց դավանում են որպես վերջին կույսեր։
The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.
Պատկերը, որ ստացվում է, երբ երկու գծապատկերներն էլ համադրվում են և որը նույնացնում է առաջինից մինչև վերջին հիասթափության պատմությունը, ցույց է տալիս, որ այն ժամանակ, երբ տեղի է ունենում Յոթ Որոտների «թաքնված պատմությունը», իրականացվում է հետաքննիչ դատաստանի վերջին գործը։ Այդ վերջին գործը հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումն է, և այն տեղի է ունենում Դանիել իննի «նեղ ժամանակների» ընթացքում, Հայտնություն տասնմեկում ազգերի բարկացման ժամանակ, Հայտնություն յոթերորդ գլխի «չորս հողմերի» պահման ընթացքում, Եսայիա քսանյոթերորդ գլխի «արևելյան քամու օրը սաստիկ հողմի կանգնեցման» ժամանակ, և «զայրացած ձիու, որ ձգտում է պոկվել ու մահ և կործանում բերել» աշխարհի վրա, սանձահարման ընթացքում։ Այս բոլոր մարգարեական վկաները ներկայացնում են երրորդ Վայի Իսլամը, ինչպես որ պատկերված է սուրբ գծապատկերների վրա։
The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.
Ամբակումի երկու սրբազան գծապատկերների երեք հիմնական տարրերը, որոնք հատուկ կերպով վերաբերում են գծապատկերների հրատարակումից հետո ապագա իրադարձություններին, հարյուր քառասունչորս հազարի կնիք դրոշմելն է, իսլամը և տասը կույսերի առակի իրականացումը։ Գծապատկերները նույնացնում են փորձության և կնիք դրոշմելու ընթացք՝ թե՛ «փորձառության» և թե՛ «լուրի» առնչությամբ։ Հիմար կույսի համար անհրաժեշտ փորձառությունն է՝ «Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը», որը ներկայացնում է այն կատարելությունը, որ ներկայացված է հարյուր քառասունչորս հազարով։
Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.
Նույնիսկ այն խորհուրդը, որ ծածկված էր դարերից և սերունդներից, բայց այժմ հայտնվեց Իր սրբերին. որոնց Աստված կամեցավ հայտնի անել, թե ինչ է այս խորհրդի փառքի հարստությունը հեթանոսների մեջ, որ է՝ Քրիստոսը ձեր մեջ, փառքի հույսը. Որին մենք քարոզում ենք՝ ամեն մարդու զգուշացնելով և ամեն մարդու ուսուցանելով ամենայն իմաստությամբ, որպեսզի ամեն մարդու ներկայացնենք կատարյալ՝ Քրիստոս Հիսուսում։ Կողոսացիներին 1:26–28.
The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.
Հարյուր քառասունչորս հազարը ներկայացված են որպես մի ժողովուրդ, որ դուրս է եկել մի «գերությունից»։ Այն գերությունը, որ ուղղակիորեն ներկայացված է Հայտնության գրքում, երեք ու կես օր փողոցում մեռած լինելու գերությունն է, ինչպես ներկայացված է Հայտնություն գրքի տասնմեկերորդ գլխում։ Խորհրդանշական մահվան այդ գերությունը ներկայացնում է Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները», և այդ գերությունը պահանջում է ապաշխարության դրսևորումը, ինչպես պատկերված է Դանիելի աղոթքով՝ իններորդ գլխում։
When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.
Երբ մեռած չոր ոսկորները վերստին կենդանացվում են, նրանք անմիջապես բարձրացվում են որպես «դրոշակ»։ Մահվան մեջ նրանք Քրիստոսը իրենց մեջ չունեին՝ փառքի հույսը։ Նրանցից պահանջվող ապաշխարության մի մասը նրանց այն խոստովանությունն էր, որ իրենք Աստծուն հակառակ են ընթացել, և որ Աստված էլ իրենց հակառակ է ընթացել։ Երբ նրանք մարգարեաբար սահմանված պահանջները կատարում են, ապա Քրիստոսը «հանկարծ գալիս է Իր տաճարը», և ձեռք է բերվում այն «փորձառությունը», որն անհրաժեշտ է, որպեսզի մեկը անդամ լինի այն դրոշակին, որն այնուհետև բարձրացվում է։
The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.
Այն «փորձառությունը», որ պատկերվում է, երբ երկու աղյուսակները միացվում են, իրականացվում է Քրիստոսի վերջին գործով երկնային սրբարանում։ Այդ «փորձառությունը» ներկայացված է «mareh» տեսիլքով, որը «երևացման» տեսիլքն է։ Այն «լուրը», որ անհրաժեշտ է, «chazon» տեսիլքն է՝ մարգարեական պատմության։ Այդ «լուրը» նույնացվում է որպես Աստծո մոտալուտ դատաստանի լուրը ապստամբ աշխարհի վրա, որը իրագործվում է երրորդ Վայի իսլամի միջոցով։
In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.
1856 թվականին Տերը ձգտեց ավարտին հասցնել հոգևոր Երուսաղեմի վերակառուցումը ադվենտիզմի մեջ։ 1798 թվականից մինչև 1844 թվականը երեք հրեշտակների գալստյան ներքո Միլլերի տաճարը կառուցվել էր հիմքերի վրա, որոնք Միլլերի երազում ներկայացված էին որպես «թանկարժեք քարեր», ինչպես ներկայացված էին մարգարեական ճշմարտություններով երկու պիոներական քարտեզների վրա (1843 և 1850), որոնք կատարեցին Ամբակումի երկրորդ գլուխը։ Այնուհետև Նա առաջնորդեց Իր ժողովրդին կանգնեցնելու Իր յոթերորդ օրվա շաբաթի օրենքի պարիսպը և վերադարձրեց նրանց հին Իսրայելի «հին շավիղներին», որպեսզի ավարտին հասցնեն «քայլելու փողոցի» գործը։ ՍԱԿԱՅՆ հին շավիղը ներառում էր մի վարդապետություն, մի մարգարեություն, որը նախատեսված էր նրանց փորձելու և զատելու համար։ 1863 թվականին ադվենտիզմը չհանձնեց «յոթ ժամանակների» փորձությունը և սկսեց թափառել Լաոդիկիայի անապատում։
October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.
1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը նախապատկերում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը, և կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ պիտի կատարվի այն գործը, որ Դանիելի կողմից նույնացվել է նեղության ժամանակներում փողոցն ու պարիսպը կառուցելով ավարտելու քառասունինը տարիներով։
Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.
Ուրեմն իմացի՛ր և հասկացի՛ր, որ Երուսաղեմը վերականգնելու և շինելու հրամանի ելքից մինչև Մեսիան՝ Իշխանը, պիտի լինի յոթ շաբաթ և վաթսուներկու շաբաթ. հրապարակը նորից պիտի շինվի, և պարիսպը՝ նեղության ժամանակներում անգամ։ Դանիել 9:25։
All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.
Բոլոր մարգարեները միմյանց հետ համակարծիք են, և Դանիելի «նեղության ժամանակը» նույնացվում է նաև այն հատվածում, որին մենք անդրադառնում էինք «Վաղ գրվածքներ»-ից։
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
«Այդ ժամանակ, մինչ փրկության գործը մոտենում է իր ավարտին, երկրի վրա նեղություն պիտի գա, և ազգերը պիտի զայրանան, սակայն պիտի զսպվեն, որպեսզի չխոչընդոտեն երրորդ հրեշտակի գործին։ Այդ ժամանակ պիտի գա «վերջին անձրևը», կամ Տիրոջ ներկայությունից եկող զովությունը, որպեսզի զորություն տա երրորդ հրեշտակի բարձրաձայն կոչին և սրբերին պատրաստի կանգնելու այն ժամանակաշրջանում, երբ պիտի թափվեն յոթ վերջին պատուհասները»։ Վաղ Գրություններ, 85։
We will continue this study in the next article.
Մենք այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’
«Քանի դեռ նրանք, ովքեր դավանում են ճշմարտությունը, ծառայում են Սատանային, նրա դժոխային ստվերը պիտի խավարեցնի նրանց տեսիլքը Աստծու և երկնքի վերաբերյալ։ Նրանք պիտի լինեն ինչպես նրանք, ովքեր կորցրել են իրենց առաջին սերը։ Նրանք չեն կարող տեսնել հավիտենական իրողությունները։ Այն, ինչ Աստված պատրաստել է մեզ համար, ներկայացված է Զաքարիա մարգարեության 3-րդ և 4-րդ գլուխներում, և 4․12–14-ում․ «Եվ ես դարձյալ պատասխանեցի ու ասացի նրան. Ի՞նչ են այս երկու ձիթենու ճյուղերը, որոնք երկու ոսկե փողերի միջոցով իրենց միջից թափում են ոսկե յուղը։ Եվ նա պատասխանեց ու ասաց ինձ. Չգիտե՞ս, թե դրանք ինչ են։ Եվ ես ասացի. Ո՛չ, տե՛ր իմ։ Այն ժամանակ նա ասաց. Սրանք են այն երկու օծյալները, որ կանգնած են ամբողջ երկրի Տիրոջ մոտ»։
“The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
«Տերը լի է միջոցներով։ Նրա մոտ հնարավորությունների պակաս չկա։ Մեր հավատքի պակասի, մեր երկրապաշտության, մեր դատարկախոսության, մեր անհավատության պատճառով, որ դրսևորվում է մեր խոսակցության մեջ, խավար ստվերներ են կուտակվում մեր շուրջը։ Քրիստոսը ոչ խոսքով, ոչ էլ բնավորությամբ չի հայտնվում որպես Նա, որ ամենայնովին ցանկալի է և տասը հազարից գլխավորագույնը։ Երբ հոգին բավարարվում է իրեն ունայնության բարձրացնելով, Տիրոջ Հոգին քիչ բան կարող է անել նրա համար։ Մեր կարճատես տեսողությունը նկատում է ստվերը, բայց չի կարող տեսնել այն կողմի փառքը։ Հրեշտակները պահում են չորս հողմերը, որոնք ներկայացված են որպես մի զայրացած ձի, որ ձգտում է կապանքից ազատվել և սլանալ ամբողջ երկրի երեսով՝ իր ճանապարհին բերելով կործանում և մահ»։
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
«Մի՞թե պիտի քնենք հենց հավիտենական աշխարհի շեմին։ Մի՞թե պիտի լինենք բթացած, սառը և մեռած։ Ո՛վ, եթե միայն մեր եկեղեցիներում Աստծո Հոգին ու շունչը փչվեր Նրա ժողովրդի մեջ, որպեսզի նրանք կանգնեին իրենց ոտքերի վրա և ապրեին։ Մենք պետք է տեսնենք, որ ճանապարհը նեղ է, և դուռը՝ անձուկ։ Սակայն երբ անցնում ենք այդ անձուկ դռնով, նրա ընդարձակությունն անսահման է»։ Manuscript Releases, հատոր 20, 217.